導(dǎo)語：公共空間藝術(shù)發(fā)展研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要］公共空間廣義是指具有開放、公開特質(zhì)的，由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性質(zhì)的空間。公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)行為被看作公共空間藝術(shù)。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，不難發(fā)現(xiàn)公共空間藝術(shù)已經(jīng)遍布我們的生活。

[關(guān)鍵詞］公共空間;人文;發(fā)展;生態(tài)環(huán)境;美學(xué)

一、公共空間藝術(shù)的界定及特征

公共空間是城市的重要職能，在英語單詞中，“城市”這個(gè)單詞是“city”，是從拉丁語的“市民”發(fā)展來的，這也解釋說明了我們所生活的城市與市民之間共同建立了一種物理意義上和文化空間上的“共同體”。城市中正因?yàn)橛辛巳说幕顒?dòng)，才有了公共空間的需要，城市公共空間的建造具有公眾性和開放性，它包含兩個(gè)方面的意思。一是指公共空間的活動(dòng)場所，如廣場、公園、車站等人流稠密的室外空間；二是指對(duì)于觀眾而言欣賞藝術(shù)品的開放性。公共空間藝術(shù)往往是藝術(shù)家對(duì)于環(huán)境、政治、城市以及當(dāng)下社會(huì)的問題或現(xiàn)象甚至自身感受的體現(xiàn)，這就意味著公共空間藝術(shù)要面向不同社會(huì)群體的審美而作，是溝通環(huán)境與人之間的重要的媒介。1.公共空間的藝術(shù)形式。公共空間藝術(shù)的含義會(huì)隨著時(shí)間的變化而發(fā)生改變，同時(shí)它會(huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。不同時(shí)期的公共空間藝術(shù)，體現(xiàn)和表達(dá)出不同的文化背景，構(gòu)建出不同的城市形象，傳達(dá)出不同的文化理念。公共空間藝術(shù)最早是被作為城市環(huán)境美學(xué)的一部分來加以發(fā)展的，早期主要形式為景觀藝術(shù)，如皇家園林、蘇州園林等園林藝術(shù)都能折射出古代私人或帝王對(duì)景觀藝術(shù)的追求。而隨著所屬權(quán)發(fā)生了改變，這些景觀藝術(shù)供大眾參觀游玩，從而具有了公共性質(zhì)。這種在過去只屬于一定階層的藝術(shù)，在今天才真正意義上具有了廣泛的公眾性。由此可見，公共空間藝術(shù)是可以改變的。物理的公共空間，如街道、廣場、草地、海灘等是通過城市設(shè)計(jì)而形成的。公共空間中的雕塑與建筑可詮釋出特定的意識(shí)形態(tài)觀念。從古代到當(dāng)今的許多公共藝術(shù)都體現(xiàn)了其藝術(shù)形態(tài)，如古代時(shí)期的雕塑、壁畫、史前巖畫、雕刻、宗教藝術(shù)、陵墓藝術(shù)，它們都是意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)。因?yàn)檎魏蜌v史文化發(fā)生了重大的改變，所以在文化和美學(xué)的語境中，這些藝術(shù)可以看作一種處于象征性的公共空間中的藝術(shù)。社會(huì)的公共空間可以被看作是互動(dòng)性最強(qiáng)的一種公共空間藝術(shù)形式，它存在于城市的每一個(gè)角落，每一種對(duì)空間的改變都會(huì)賦予城市空間新的意義。在社會(huì)公共空間中，藝術(shù)家與觀眾之間交換彼此的價(jià)值觀，建立一種新的交流方式。裝置藝術(shù)、燈光、投影、互動(dòng)藝術(shù)、新媒體、表演形式等都是公共空間藝術(shù)的新形式。2.公共空間藝術(shù)形式的表達(dá)。公共空間藝術(shù)不僅包含了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和領(lǐng)悟，也包含了藝術(shù)的創(chuàng)意與想法。公共空間藝術(shù)代表著對(duì)某個(gè)特定地點(diǎn)的理解和文化傳承，更是建立在傳統(tǒng)文化之上的共通性的審美意識(shí)。這不僅建立在個(gè)人的喜好之上，更表示了一個(gè)社會(huì)的小縮影及其對(duì)藝術(shù)作品的欣賞，既不失生動(dòng)、新穎和特別，又符合大眾的審美層次。公共空間藝術(shù)面對(duì)的受眾群體每時(shí)每刻都在變化，并不是特定的人群，他們有著不同的身份背景、不同的教育程度、不同的民族成分、不同的宗教信仰、不同的國籍。因此在公共空間藝術(shù)的表達(dá)上，要通俗易懂，符合大眾審美，與周圍環(huán)境相融合，從而為整個(gè)城市帶來新的活力與生機(jī)。3.公共空間的綜合性。公共空間藝術(shù)具有極強(qiáng)的開放性，既包含呈現(xiàn)形式上的多種手段和視覺角度的多種層次，也包含對(duì)觀眾的審美開放性。綜合這些不同的切入點(diǎn)，公共空間藝術(shù)在選材上也要符合對(duì)空間綜合功能性的考慮，包括題材選擇、對(duì)周圍環(huán)境的包容性以及材質(zhì)的選擇、對(duì)觀眾情感上的分析等。此外，藝術(shù)造型的美學(xué)考究、材料的美學(xué)、光學(xué)、環(huán)境因素、可實(shí)施性、色彩學(xué)、宗教信仰等因素也都是公共空間藝術(shù)不可或缺的必要因素。

二、公共空間藝術(shù)的發(fā)展演變

公共空間藝術(shù)的發(fā)展演變，可以折射出人類文明的演化歷史，它與人類文明息息相關(guān)。從藝術(shù)角度看，公共空間藝術(shù)是被美學(xué)的認(rèn)知和人類文明共同創(chuàng)造的產(chǎn)物。公共空間藝術(shù)作為一種符號(hào)，在各種表現(xiàn)形式下，都與周遭的環(huán)境形成獨(dú)特的對(duì)話，并且起到改善這一環(huán)境空間的作用，釋放出無限的可能。1.我國公共空間藝術(shù)的發(fā)展。洞穴壁畫應(yīng)該算是我國最早的一種公共空間藝術(shù)，再以后，是距今約2000年的漢代標(biāo)志建筑—石闕。石闕是古代宮廷、寺廟、陵墓建筑上對(duì)稱分布的建筑物，分布在道路的兩側(cè)，起著引導(dǎo)前進(jìn)的作用。極其符合中國古代文化的特色，代表著建筑師對(duì)“天人合一”思想完美的體現(xiàn)，與自然景觀相結(jié)合，給建筑本身增色。我國的公共空間藝術(shù)后來逐漸增加雕塑、石碑、墓紋、壁畫、浮雕、園林等形式，藝術(shù)表達(dá)手法以寫實(shí)為主，但這些藝術(shù)形式出現(xiàn)在中國古代則是權(quán)力的象征。所以說，公共空間藝術(shù)在發(fā)展初期，具有比較鮮明的時(shí)代性特征和中央集權(quán)制的體現(xiàn)，表達(dá)方式較為直白，寓意多為吉祥如意，題材單一。到了中華人民共和國成立初期，有許多以紀(jì)念碑為主題的公共藝術(shù)，如人民英雄紀(jì)念碑等。這些紀(jì)念碑式的公共空間藝術(shù)，承載著許多古代名人、神話和傳說以及近現(xiàn)代的英雄代表，主要表現(xiàn)出人們對(duì)自由的渴望與對(duì)和平及英雄主義的渴望。因?yàn)槲覈腥A人民共和國成立初期人們的生活還很艱難，對(duì)藝術(shù)的需求很少，所以展現(xiàn)公共空間藝術(shù)的風(fēng)格和材料仍然相對(duì)傳統(tǒng)，而且無法很好地展示出區(qū)域特性。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活得到改善，不再局限于追求物質(zhì)，而是更多追尋精神需求。因此，受發(fā)達(dá)國家和地區(qū)公共藝術(shù)的影響，中國的公共空間藝術(shù)表現(xiàn)方式開始多樣化，主題也更加廣泛，娛樂性得到加強(qiáng)，且開始受到重視。公眾的參與性明顯得到了強(qiáng)調(diào)，公共空間藝術(shù)表現(xiàn)形式也更加多樣化，反映了當(dāng)代公共空間藝術(shù)對(duì)公共空間的探究和對(duì)區(qū)域發(fā)展的需求，以及受眾對(duì)公共空間藝術(shù)的參與度和美學(xué)感受。公共空間藝術(shù)的范圍不再僅限于美化城市和政治訴求的目的，公眾參與、區(qū)域主義、藝術(shù)啟蒙和娛樂的特征已經(jīng)開始出現(xiàn)。由于國家重視藝術(shù)的發(fā)展，所以在每個(gè)城市都有標(biāo)志性的公共空間藝術(shù)，在我國的一些一線城市還設(shè)有特立獨(dú)行的藝術(shù)專業(yè)展區(qū)。例如北京的798藝術(shù)區(qū)，就會(huì)經(jīng)常展出當(dāng)代藝術(shù)家的公共空間藝術(shù)裝置，每年會(huì)吸引大量游客和藝術(shù)愛好者的關(guān)注。這些藝術(shù)作品是藝術(shù)家對(duì)當(dāng)今社會(huì)問題或環(huán)境、材料本身可持續(xù)發(fā)展性的探索，從而更好地去體現(xiàn)公共空間藝術(shù)。2.國外公共空間藝術(shù)的發(fā)展。同我國一樣，國外的早期公共空間形式也是洞穴壁畫，在英國發(fā)現(xiàn)的巨石陣（stone-henge）也可能是較早的公共藝術(shù)。文藝復(fù)興時(shí)期，創(chuàng)造理想城市是人們精神感情生活和城市環(huán)境的完美融合，藝術(shù)家將雕刻、建筑、城市規(guī)劃都融合在公共空間藝術(shù)中。歐洲工業(yè)革命以后，人口大規(guī)模向城市集中，引發(fā)城市空間的巨變，打破了原有的城市格局，隨之引起巨大的社會(huì)反思，公共空間藝術(shù)也帶動(dòng)了整個(gè)空間的再生。由于美學(xué)的介入，對(duì)公共空間產(chǎn)生了新的支配能力和創(chuàng)造性的作用，人們能更好地感知和體驗(yàn)城市。這種改變不僅體現(xiàn)在外表上，更為公共空間注入新的元素，與空間對(duì)話、與人對(duì)話。現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)興起后，人們摒棄了傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，打破了傳統(tǒng)的刻板印象和思維模式，注重對(duì)環(huán)境的思考和對(duì)新技術(shù)、新材料的探究。人們逐漸意識(shí)到公共空間對(duì)人文和連續(xù)性發(fā)展的重要性。3.現(xiàn)代公共空間藝術(shù)的發(fā)展?，F(xiàn)代公共空間藝術(shù)的發(fā)展注重與自然環(huán)境相結(jié)合?！疤烊撕弦弧钡乃枷刖辰绾妥非箜樒渥匀坏娜松芾?，使越來越多的藝術(shù)家意識(shí)到，我們不僅要用發(fā)展的眼光看世界，更要用發(fā)展的眼光看待自然與人之間的和諧共處。1982年卡塞爾文獻(xiàn)展期間，藝術(shù)家約瑟夫•波伊斯主導(dǎo)的《給卡塞爾的7000棵橡樹》公共藝術(shù)計(jì)劃就是一個(gè)很好的說明，這一計(jì)劃由藝術(shù)家約瑟夫•波伊斯作為引導(dǎo)，在廣場上種下第一棵樹，此后數(shù)年，包括藝術(shù)家、政府工作者、民眾都參與在內(nèi)，先后在卡塞爾的各個(gè)角落種下7000棵樹。這成為卡塞爾最偉大的公共藝術(shù)，基于一種樸素的手法，卻締造出各種含義。它不僅真正意義上做到了在公共空間實(shí)行的藝術(shù)行為，更包含了民眾的參與成分，體現(xiàn)了公共性，賦予了時(shí)代對(duì)藝術(shù)的審美和對(duì)環(huán)境藝術(shù)的保護(hù)意識(shí)。它不僅停留在空間上的開放性，還包括社會(huì)民眾的參與，體現(xiàn)了分享才是公共性的核心。現(xiàn)代公共空間藝術(shù)注重價(jià)值觀的傳遞。當(dāng)今社會(huì)高速發(fā)展的全球化經(jīng)濟(jì)，使公共空間藝術(shù)走進(jìn)了我們的生活。藝術(shù)家也把藝術(shù)與生活緊密聯(lián)系起來，將空間與美學(xué)審美相結(jié)合，把景觀與交互空間相聯(lián)系，塑造出實(shí)用美術(shù)與城市空間美學(xué)的完美融合。這種“日常生活審美化”代表一種新的美學(xué)，藝術(shù)家開始使用可回收的循環(huán)材料，從材質(zhì)本身出發(fā)，力求保護(hù)自然，做到循環(huán)可回收，不浪費(fèi)資源。美國波普藝術(shù)家奧登伯格的公共藝術(shù)作品，從題材到形式無一不是對(duì)日常生活的體現(xiàn)。他將巨型漢堡、羽毛球、衣夾、回形針、唇膏、冰淇淋這些日常生活常見的小物品，通過放大至幾千倍甚至數(shù)萬倍，放置在公共空間中。他的作品在宣誓，公共空間藝術(shù)是對(duì)物化審美的一種體現(xiàn)，也是對(duì)消費(fèi)主義的一種諷刺。人們?cè)谛蕾p公共空間藝術(shù)的同時(shí)，會(huì)在作品呈現(xiàn)方式的指引下，去思考更多當(dāng)今社會(huì)存在的一些問題。環(huán)境美學(xué)、日常生活化的審美，以及對(duì)公共空間的定義、對(duì)文化的傳承和理解都是組成公共空間的重要部分。這種藝術(shù)形式不僅追求自己獨(dú)特的品格，更關(guān)鍵的是能凸顯出與整個(gè)空間和人的對(duì)話。當(dāng)藝術(shù)置于公共空間中，它不僅僅是在做材料、空間上的文章，而且是以和觀眾、關(guān)系、溝通等想法為主，從而體現(xiàn)出“共同價(jià)值”。公共空間藝術(shù)的出現(xiàn)，衍生出了和觀眾有互動(dòng)參與的價(jià)值，更體現(xiàn)出人們對(duì)公共空間藝術(shù)的理解。在其中融入了社會(huì)、融入了新的人文景觀的美學(xué)含義，對(duì)公共空間也有了更多元的詮釋。將藝術(shù)性、社會(huì)性與公共性的綜合一體性都介入公共空間的藝術(shù)，在與環(huán)境密切融合的過程中反映出空間的獨(dú)特性，解構(gòu)了整體空間的藝術(shù)性，促成了美學(xué)品質(zhì)，這也是一場全新的啟蒙運(yùn)動(dòng)。美國藝術(shù)家卡普爾在2007年為美國芝加哥的格蘭特公園設(shè)計(jì)的《云門》，外殼采用了無縫不銹鋼塑形，可以映像出四分之三的天空和芝加哥的城市輪廓，與此同時(shí)會(huì)因其橢圓形的外形而發(fā)生扭曲。當(dāng)游客走近時(shí)，映像也會(huì)發(fā)生變形，被稱為哈哈鏡。這一公共空間藝術(shù)因造型獨(dú)特很快成為芝加哥的熱門景點(diǎn)，吸引了大量的游客和藝術(shù)愛好者。由此我們不難看出公共空間藝術(shù)對(duì)城市文化、經(jīng)濟(jì)以及旅游業(yè)都起到了推動(dòng)的作用，而這種藝術(shù)又激發(fā)了觀眾與作品的互動(dòng)。因此，公共空間藝術(shù)是最富有建設(shè)性與革命性的藝術(shù)形態(tài)。在我們多元的文化背景下和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，公共空間藝術(shù)更能呈現(xiàn)一種新的、敏銳的思考方式和對(duì)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)思考。

綜上所述，公共空間藝術(shù)的發(fā)展與演變是隨著社會(huì)的發(fā)展變化而不斷發(fā)展的，無論是從空間藝術(shù)的象征權(quán)利性演化到公眾性，還是從政府集權(quán)性到現(xiàn)代的公眾參與性，都折射出人類文明進(jìn)程的演化。當(dāng)今我國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，城市環(huán)境與城市美化程度也在不斷地完善和提高。作為藝術(shù)家或研究公共空間藝術(shù)的人，如何把握時(shí)代的脈搏，跟上時(shí)代的步伐，將自己的藝術(shù)創(chuàng)作真正用于社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)，為我們的城市環(huán)境與公共藝術(shù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，在當(dāng)下應(yīng)該是所有藝術(shù)家共同思考的問題。公共藝術(shù)作為最能貼近人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N藝術(shù)形式，更應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，為我們的社會(huì)文明做出貢獻(xiàn)。

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作者:張法 單位:皇家墨爾本理工大學(xué)