導(dǎo)語(yǔ)：小城鎮(zhèn)公共藝術(shù)多元化的可行性一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

公共藝術(shù)既是人類文明智慧的結(jié)晶，又是現(xiàn)代文明在公共空間的展示，它不僅增加了一個(gè)地方的精神財(cái)富，同時(shí)也表達(dá)了當(dāng)?shù)厣矸萏卣髋c文化歷史價(jià)值，是本土文化傳承與保護(hù)的載體。隨著我國(guó)“城鄉(xiāng)一體化”進(jìn)程的加快，在小城鎮(zhèn)、新農(nóng)村建設(shè)中逐漸發(fā)展起來的小城鎮(zhèn)公共藝術(shù)，展現(xiàn)了小城鎮(zhèn)居民生活狀態(tài)，表達(dá)了大眾情感。黃岡大別山地區(qū)自古人杰地靈，人文興盛，底蘊(yùn)深厚，浩如煙海。如今的黃岡市在湖北省建設(shè)“大別山經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)區(qū)”的過程中，經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，城鎮(zhèn)居民生活水平得到了穩(wěn)步提升，特別是在大力發(fā)展黃岡旅游業(yè)的過程中，黃岡市悠久的歷史與燦爛的文化通過不同形式的公共藝術(shù)得到了一定的彰顯，在一定程度上增強(qiáng)了黃岡的個(gè)性與魅力。

一、當(dāng)代公共藝術(shù)的多樣性

當(dāng)代公共藝術(shù)具有社會(huì)公共精神，以及提升大眾審美意識(shí)、生活情趣和公共生活環(huán)境品質(zhì)的作用。當(dāng)代公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式是多樣的，既可以是抽象的也可以是具象的，既可以是臨時(shí)性的也可以是永久性的，既可以是大規(guī)模的也可以是小型化的。［1］它可以以壁畫、雕塑、環(huán)境藝術(shù)、標(biāo)志性設(shè)施、園林景觀藝術(shù)等不同的藝術(shù)形式，伴隨著新媒體信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，當(dāng)代公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式也更加多元化和具有開放性，融合了戲劇、音樂、舞蹈、攝影，影像、繪畫等多種藝術(shù)元素，包含一切由社會(huì)公眾參與合作的藝術(shù)活動(dòng)，以及廣泛情感交流的公共文化活動(dòng)。多樣性的當(dāng)代公共藝術(shù)更加注重與周圍環(huán)境產(chǎn)生和諧的美感。在鄉(xiāng)村，當(dāng)代公共藝術(shù)甚至可以與田地、湖泊、山川和動(dòng)植物等進(jìn)行整合，形成有別于城市風(fēng)貌、延續(xù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土特色的藝術(shù)形式。［2］無論當(dāng)代公共藝術(shù)以何種形態(tài)及藝術(shù)形式展現(xiàn)，它都凝聚大眾意志，承載本土文化，體現(xiàn)了現(xiàn)代生活，詮釋了藝術(shù)與大眾、藝術(shù)與城鎮(zhèn)、藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系的新的情感。與此同時(shí)，社會(huì)文化的豐富性及科技發(fā)展的先進(jìn)性使小城鎮(zhèn)城鄉(xiāng)文化精神與城鄉(xiāng)大眾溝通對(duì)話的橋梁。居民的審美出現(xiàn)多樣化與特殊化。傳統(tǒng)的公共藝術(shù)形式已不能滿足當(dāng)代城鎮(zhèn)居民的精神文化需求與審美需求。當(dāng)代小城鎮(zhèn)的公共藝術(shù)應(yīng)在繼承地方文化的基礎(chǔ)之上，借助多樣的材料和先進(jìn)的技術(shù)，用豐富多彩的藝術(shù)形式傳承和創(chuàng)新地域文化，以實(shí)現(xiàn)小城鎮(zhèn)公共藝術(shù)的多元化構(gòu)建方式，美化小城鎮(zhèn)的公共環(huán)境，提升小城鎮(zhèn)居民對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感與自豪感。

二、當(dāng)代城鄉(xiāng)公共藝術(shù)多種表現(xiàn)形態(tài)的可行性

社會(huì)的發(fā)展，使當(dāng)代城鎮(zhèn)居民思想觀念出現(xiàn)較大變化，當(dāng)代公共藝術(shù)也正在被越來越多的人所接受，成為美化公共空間環(huán)境，體現(xiàn)地域特色的不可或缺的元素。在新的歷史發(fā)展時(shí)期，如何進(jìn)一步通過公共藝術(shù)作品展現(xiàn)黃岡大別山歷史文化性與地域性；如何科學(xué)合理地通過公共藝術(shù)這一媒介美化小城鎮(zhèn)的面貌，將小城鎮(zhèn)地域文化的精髓有效地融入到現(xiàn)有的公共空間中去，從而滿足當(dāng)代城鎮(zhèn)居民對(duì)新城鎮(zhèn)文化的不斷追求，是黃岡大別山地區(qū)及我國(guó)小城鎮(zhèn)建設(shè)者與藝術(shù)創(chuàng)作者所共同努力的方向。同時(shí)，我們應(yīng)充分發(fā)揮公共藝術(shù)的多種表現(xiàn)手法。探索城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中小城鎮(zhèn)公共藝術(shù)鮮明的特色和個(gè)性特征，以強(qiáng)化小城鎮(zhèn)的形象及人文理念，實(shí)現(xiàn)小城鎮(zhèn)未來健康、科學(xué)、和諧、可持續(xù)發(fā)展。

（一）多元的地域文化可豐富其創(chuàng)作題材

“地域文化”是指一個(gè)地區(qū)在一定的地理結(jié)構(gòu)和自然環(huán)境等客觀因素的影響下，長(zhǎng)久發(fā)展所形成的具有自身獨(dú)特的審美積淀與文化歷史傳承現(xiàn)象。地域文化體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力、把握方式和審慎角度。每個(gè)城鎮(zhèn)因所處的地域不同而具有獨(dú)特的歷史地域文化。作為小城鎮(zhèn)地域文化傳承的載體———公共藝術(shù)，就是要在滿足小城鎮(zhèn)居民審美的前提下，對(duì)那些有益于小城鎮(zhèn)創(chuàng)造性發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)文化加以發(fā)掘，提煉和表現(xiàn)，在公共空間中轉(zhuǎn)化為一種有形文化得以傳承。這既是小城鎮(zhèn)個(gè)性發(fā)展的重要指標(biāo)，也是小城鎮(zhèn)魅力的體現(xiàn)。大別山地區(qū)紅色文化底蘊(yùn)豐富，是中國(guó)共產(chǎn)黨早期建黨活動(dòng)的重要駐地，是“黃麻起義”的策源地和鄂皖豫革命根據(jù)地的中心，在黃岡的紅安烈士陵園、羅田勝利烈士陵園、麻城烈士陵園、英山烈士陵園里的大量人物雕塑作品，生動(dòng)地展現(xiàn)了鄂豫皖革命根據(jù)地土地革命斗爭(zhēng)時(shí)期，十年紅旗不倒的悲壯歷程及其所體現(xiàn)的革命英雄主義精神，突出了黃麻起義和鄂豫皖蘇區(qū)在中國(guó)新民主主義革命斗爭(zhēng)時(shí)期的歷史地位和作用，傳承了大別山燦爛的紅色文化，體現(xiàn)出大別山人民高尚的民族精神。東坡文化是黃岡另一筆巨大的精神文化遺產(chǎn)。為傳承東坡文化，在黃岡遺愛湖公園主景區(qū)門口的“一詞二賦”四塊巨幅浮雕，以及全國(guó)體量最大的蘇東坡雕像等公共藝術(shù)作品，再現(xiàn)了蘇東坡在黃州的生活、創(chuàng)作場(chǎng)景。地域文化具有多面性與多向性，既有精神性，也有物質(zhì)性；既可以是靜態(tài)的，也可以是動(dòng)態(tài)的，因此小城鎮(zhèn)的公共藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)從地域文化遺產(chǎn)、民風(fēng)民俗中尋找創(chuàng)作元素，將其精神理念作為創(chuàng)作的主要方向與思路，強(qiáng)調(diào)地域特色的多元發(fā)展，并讓其以物質(zhì)的形式保存下來，以加強(qiáng)公眾對(duì)地域文化的認(rèn)識(shí)和情感。

（二）多樣的材料可豐富其表現(xiàn)形態(tài)

材料既是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是公共藝術(shù)的重要組成部分，是公共藝術(shù)作品得以最終呈現(xiàn)的基礎(chǔ)。材料的多樣性賦予了公共藝術(shù)廣闊的創(chuàng)作空間。各種不同形態(tài)的公共藝術(shù)作品都是通過材料來體現(xiàn)的，同時(shí)物質(zhì)材料作為其創(chuàng)意的延伸，被賦予了更多的社會(huì)價(jià)值和文化意義。傳統(tǒng)的公共藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，如建筑、雕塑、壁畫藝術(shù)、地飾等都可以根據(jù)小城鎮(zhèn)特色，因地制宜，合理取材，就地取材，用當(dāng)?shù)刎S富的自然資源創(chuàng)作出來的的公共藝術(shù)作品，能很好地將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換成可視有型文化，這樣更具有說服力和感染力，也能讓人們從材料中感受和了解那段逝去的文化歷史。如在“陶都”景德鎮(zhèn)，采用當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的陶瓷來裝飾馬路兩邊的路燈燈柱，巧妙地把景德鎮(zhèn)工藝陶瓷與燈飾完美結(jié)合，形成一道景德鎮(zhèn)特有的靚麗的風(fēng)景，顯得是那樣的獨(dú)特和雅致，以蘊(yùn)涵人文精神的美學(xué)風(fēng)格賦予景德鎮(zhèn)全新的風(fēng)貌與生命力。如黃岡羅田九資河鎮(zhèn)，自2009年以來，羅田縣深入挖掘當(dāng)?shù)氐募t葉資源，以紅葉為媒先后成功舉辦了五屆“紅葉節(jié)”。以開發(fā)紅葉為主要內(nèi)容的旅游產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展。每年紅葉節(jié)期間接待游客呈幾何級(jí)數(shù)攀升。根據(jù)羅田地域特色，用石材和陶土材料創(chuàng)作的紅葉雕塑作品，營(yíng)造了紅葉烏桕清新灑脫的氛圍。再如黃州遺愛湖公園東坡紀(jì)念館前的東坡文化地飾，以浮雕的形式展現(xiàn)了蘇東坡“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”的豪邁情懷，而且將紀(jì)念館前的空間裝扮得靈動(dòng)之韻，營(yíng)造了氣氛、深化公共人文的意義。隨著科技的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，人們藝術(shù)觀念的拓展，許多新的材料正在被藝術(shù)家巧妙地運(yùn)用到公共藝術(shù)創(chuàng)作中去。從大量的現(xiàn)代公共藝術(shù)作品中，我們也可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)于材料的關(guān)注和倚重達(dá)到相當(dāng)深刻的程度，現(xiàn)代材料的應(yīng)用不僅豐富了公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也為藝術(shù)家提供了全新的創(chuàng)作想象空間。同時(shí)受眾對(duì)材料也不再僅僅停留于其外部形態(tài)的認(rèn)識(shí)，而更注重材料獨(dú)立的藝術(shù)語(yǔ)言及其在藝術(shù)作品中所扮演的角色。因此，數(shù)字時(shí)代小城鎮(zhèn)的公共藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該合理利用數(shù)字技術(shù)的媒介材料的新型性能，以使其更符合當(dāng)代受眾的視覺文化需求及審美心理需求。［3］數(shù)字化公共藝術(shù)的創(chuàng)作材料是基于數(shù)字技術(shù)的媒介材料，這其中包括：計(jì)算機(jī)、感應(yīng)器、LED、通訊工具、數(shù)字顯像系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)等。如黃州東坡外灘上用LED、塑料、玻璃等材料創(chuàng)作出來的“日月同輝”作品，以倒掛玄月之形與遺愛湖水交相輝映，以表達(dá)蘇軾的“月有陰晴圓缺”的意境。材料不僅豐富著公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式，同時(shí)其本身也包含著豐富的文化屬性和藝術(shù)價(jià)值，它可以使觀者從對(duì)作品的簡(jiǎn)單理解，到主動(dòng)參與的狀態(tài)，使之成為大眾精神交流的自由的舞臺(tái)。在小城鎮(zhèn)的公共藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)材料的個(gè)性的了解和感悟，通過小城鎮(zhèn)當(dāng)?shù)靥厣牧吓c現(xiàn)代科技新型材料的結(jié)合，借助不同材料本身的表現(xiàn)力，向受眾傳達(dá)不同的蘊(yùn)涵和情感，以實(shí)現(xiàn)小城鎮(zhèn)公共藝術(shù)多種表現(xiàn)形態(tài)，豐富小城鎮(zhèn)公共藝術(shù)的視覺樣式。

（三）先進(jìn)的技術(shù)可豐富其創(chuàng)作手法

數(shù)字媒體技術(shù)、計(jì)算機(jī)編程技術(shù)、電子技術(shù)、交互系統(tǒng)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)手段和平臺(tái)，為公共藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作提供了各種可能。在黃岡紅安黃麻起義和鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史紀(jì)念館里，綜合運(yùn)用多樣新穎的聲、光、電、幻影成像、場(chǎng)景復(fù)原、半景畫、大型沙盤模型、置景等藝術(shù)手段與形式，從形勢(shì)上、視覺上、心靈上以沖擊，營(yíng)造虛擬空間，達(dá)到吸引人、教育人的效果，充分展現(xiàn)了鄂豫皖革命根據(jù)地“英雄的山———英雄的人民———英雄的業(yè)績(jī)———英雄的精神”。未來的公共藝術(shù)作品的技術(shù)含量將會(huì)更高，公共藝術(shù)的創(chuàng)作手段和介入城鎮(zhèn)公共空間的方式也更加多樣化。先進(jìn)的技術(shù)使得公共藝術(shù)作品借助圖像文字識(shí)別、表情識(shí)別、語(yǔ)音識(shí)別，以及各種傳感器等等，使公共藝術(shù)作品不僅是一件作品，它更能通過安撫人心，凈化人的心靈而成為一個(gè)能跟人進(jìn)行感情交流的對(duì)象，能夠愉悅?cè)诵?，引起公眾的情感共鳴與互動(dòng)，達(dá)到藝術(shù)作品與受眾之間、創(chuàng)作者與受眾之間的雙向交流，因此公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作目的不僅僅在于信息的輸出，而更注重的是受眾對(duì)信息反饋的輸入。［4］公共藝術(shù)是一種大眾的藝術(shù)，互動(dòng)性是公共藝術(shù)的重要特性，大眾的參與是必不可少的，雖然數(shù)字多媒體技術(shù)在不斷的豐富，但從目前我國(guó)小城鎮(zhèn)的公共藝術(shù)建設(shè)現(xiàn)狀來看，借助新媒體技術(shù)創(chuàng)作的公共藝術(shù)作品數(shù)量很有限，互動(dòng)性公共藝術(shù)在我國(guó)小城鎮(zhèn)里的發(fā)展依然處于滯后階段。只有借助數(shù)字多媒體技術(shù)的運(yùn)用，創(chuàng)作出大眾能參與、作品與受眾能互動(dòng)的藝術(shù)，才是真正的大眾的藝術(shù)、公共的藝術(shù)。

三、小城鎮(zhèn)公共藝術(shù)未來發(fā)展展望

隨著我國(guó)城鄉(xiāng)建設(shè)步伐的加快，社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技的迅猛發(fā)展，公共藝術(shù)應(yīng)該以一種多樣化、包容性的形式在小城鎮(zhèn)發(fā)展起來。［5］當(dāng)前公共藝術(shù)創(chuàng)作提倡新的創(chuàng)意思維和新的創(chuàng)意方式的探索，人們活動(dòng)空間的不斷拓展和對(duì)環(huán)境質(zhì)量要求的提高，以及藝術(shù)語(yǔ)言的不斷豐富，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式也要不斷得到充實(shí)和發(fā)展，小城鎮(zhèn)的公共藝術(shù)應(yīng)借助多樣的材料及新媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)多元化構(gòu)建方式。當(dāng)然，小城鎮(zhèn)公共藝術(shù)創(chuàng)作更應(yīng)該注重走自己的路，無論藝術(shù)家們采取什么樣的創(chuàng)作手法，都應(yīng)該對(duì)小城鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)人文精神，自然風(fēng)貌、歷史文化內(nèi)涵等加以了解，通過藝術(shù)家們獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作思維將小城鎮(zhèn)內(nèi)在的地域特色與文化精神展現(xiàn)出來，這樣小城鎮(zhèn)公共藝術(shù)的發(fā)展才能與當(dāng)?shù)氐臍v史背景及人文環(huán)境產(chǎn)生親切而久遠(yuǎn)的對(duì)話，體現(xiàn)更為深廣的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和社會(huì)意義。加快城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，為建設(shè)美麗中國(guó)，我們應(yīng)該積極推廣小城鎮(zhèn)公共藝術(shù)的發(fā)展，尤其應(yīng)該注重小城鎮(zhèn)公共藝術(shù)的多元化與本土化的互動(dòng)及創(chuàng)新的發(fā)展。以通過公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式，利用高科技的創(chuàng)作手段，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以一種有形的方式展示在公共空間中，世代傳承，這將有利于加深小城鎮(zhèn)人們對(duì)公共藝術(shù)的認(rèn)識(shí)以及人們的文化素養(yǎng)，提高大眾參與小城鎮(zhèn)公共藝術(shù)構(gòu)建的積極性，讓公共藝術(shù)更好地融入小城鎮(zhèn)人們的生活，為推動(dòng)城鄉(xiāng)公共文化的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

作者:袁勛 單位:黃岡師范學(xué)院