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內(nèi)容提要

知識（信息）、技術(shù)、權(quán)力三個要素的結(jié)合，成為后工業(yè)社會中的最為龐大最有勢力的集合體。信息傳播成為決定人的生存和發(fā)展、決定著人類對其他資源的利用開發(fā)及占有方式的最基礎(chǔ)的條件。現(xiàn)代傳播學(xué)相應(yīng)成為社會科學(xué)中最為活躍和富有建樹的領(lǐng)域。傳播學(xué)界面臨著人文視界和科學(xué)視界的融合。對于傳播學(xué)的發(fā)展來說，人文價值觀基礎(chǔ)比技術(shù)性統(tǒng)計(jì)分析、策略性研究更重要。國內(nèi)的傳播教育長期強(qiáng)調(diào)工具技術(shù)的掌握，形成了政治與技術(shù)兩大功利思想的配合統(tǒng)轄，從而淡化了人文精神。在后工業(yè)文明和全球市場一體化的趨勢中，傳播教育的人文理念基礎(chǔ)有非常重要的意義?，F(xiàn)代傳播不僅面對著來自“技術(shù)統(tǒng)治”和“大眾統(tǒng)治”的壓力，還面對著來自市場和權(quán)力體制的壓力。只有在人文理想的引導(dǎo)下，才可能實(shí)現(xiàn)對知識的整合，體現(xiàn)真正的社會關(guān)切和人類終極關(guān)切，從而使現(xiàn)代傳播方式成為人的解放的途徑。

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)傳播教育人文理想

一、后工業(yè)時代的傳播形態(tài)和多學(xué)科交叉研究

20世紀(jì)以來從工業(yè)時代向后工業(yè)時代的轉(zhuǎn)變深刻地改變了人類的生存境況。丹尼爾·貝爾指出，以信息為主要資源、主要產(chǎn)品，由智能技術(shù)支配其他生產(chǎn)技術(shù)，靠知識信息傳播聯(lián)系并推動的全球一體化的新型社會，已經(jīng)在工業(yè)社會的母腹中初具雛型。他將這一社會稱為“后工業(yè)時代”。知識（信息）、技術(shù)、權(quán)力三個要素的結(jié)合，成為后工業(yè)社會中的最為龐大最有勢力的集合體。信息傳播成為決定人的生存和發(fā)展、決定人類對其他資源的利用開發(fā)及占有方式的最基礎(chǔ)的條件。①

現(xiàn)代傳播學(xué)是大眾傳播工業(yè)和現(xiàn)代社會生活方式（特別是法權(quán)制度、科層制度和企業(yè)制度）的產(chǎn)物。關(guān)于大眾傳播媒介的組織和運(yùn)作、公眾傳播行為及組織傳播等方面的研究，一直是傳播學(xué)最為活躍和富有建樹的領(lǐng)域。進(jìn)入新科技革命以后，傳播學(xué)密切關(guān)注新媒介與人類生存境況、傳播中的權(quán)力與平等、文化一體化和文化多元性、傳播的自由權(quán)利與責(zé)任義務(wù)等新的課題。不僅大陸理性主義、批判學(xué)派與英美實(shí)用主義和結(jié)構(gòu)功能主義發(fā)生了理論碰撞，而且東方的文化傳播的傳統(tǒng)、觀念和體制也在與西方發(fā)生沖突和對話。生命科學(xué)、宇宙科學(xué)、信息科學(xué)和語言科學(xué)的巨大進(jìn)步，使“傳播”概念已經(jīng)大大超出了傳播學(xué)所指涉和研究的范圍，從而引出了在哲學(xué)本體論的層面上界定“傳播”并尋求傳播研究的方法論整合的問題。

迄今現(xiàn)代傳播學(xué)的基本研究范圍形成了三個結(jié)構(gòu)。一是從內(nèi)核向外緣伸延的對象結(jié)構(gòu)，即：自我內(nèi)在傳播à人際傳播à組織傳播à公眾傳播à大眾傳播à跨文化傳播研究，此一結(jié)構(gòu)依據(jù)傳播主體和傳播行動的形態(tài)而劃分；另一個是向多維度展開的對象結(jié)構(gòu)，即：政治傳播、教育傳播、科技傳播、語言傳播、文化傳播、商務(wù)傳播、健康傳播、危機(jī)傳播、女性傳播、少年兒童傳播、大眾文化研究等，此一結(jié)構(gòu)依據(jù)傳播的內(nèi)容、對象、性質(zhì)和意義而確定。第三個由表層到深層、由物化因素到精神因素拓進(jìn)的對象結(jié)構(gòu)，即：傳播媒介à傳播符號與意義à傳播心理à傳播操作與控制à傳播體制及法規(guī)à傳播倫理和價值觀的研究。從大的研究傳統(tǒng)說，傳播研究基本上是兩大塊領(lǐng)域，即大眾傳播（masscommunication）和人類傳播（humancommunication），前者以大眾媒介為研究軸心，后者以語言行為為研究軸心。發(fā)展的趨勢則是交叉、滲透乃至整合。②

我們注意到兩個殊途同歸的有趣的現(xiàn)象。經(jīng)過了半個多世紀(jì)迅速發(fā)展的傳播學(xué)，其研究對象和邊界越來越廣闊寬泛；同時，20世紀(jì)各門人文科學(xué)和社會科學(xué)均對傳播現(xiàn)象進(jìn)行“理論聚焦”，通過不同的方法從描述分析傳播活動入手，以闡釋人的自我意識、表達(dá)的意圖和意義、主體及主體間關(guān)系、社會文化共同體、存在的本質(zhì)等等。信息傳播工業(yè)、服務(wù)業(yè)和娛樂業(yè)，正在走向廣播電視、電子計(jì)算機(jī)和通信技術(shù)的一體化。這些發(fā)展又導(dǎo)致傳播學(xué)界面臨著人文視界和科學(xué)視界的融合，從而使傳播研究成為學(xué)術(shù)群雄爭逐的“新大陸”，孕育著巨大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

傳播學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)和學(xué)理風(fēng)格，帶著鮮明的西方工具理性的特色，她力求適應(yīng)資本主義社會機(jī)制的運(yùn)作。貝爾將現(xiàn)代資本主義社會分解為經(jīng)濟(jì)-技術(shù)體系、政治體系和文化體系三個部分。經(jīng)濟(jì)-技術(shù)體系主要決定社會生產(chǎn)的組織，產(chǎn)品和服務(wù)的分配，各種資源的配置。它構(gòu)成了社會的職業(yè)劃分和各種科層組織?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用在這一領(lǐng)域中起著越來越舉足輕重的作用。由于功能（工具）理性的功利原則，社會處于急劇的變革創(chuàng)新和激烈的競爭狀況。人在社會中的地位是高度角色化和功能化的。組織的生存發(fā)展、競爭擴(kuò)張的軸心目標(biāo)決定了個體的生存方式。政治體系是權(quán)力的競技場。政治體系的運(yùn)作依賴于公信力和效率?；镜膬r值尺度，如人權(quán)、法律面前人人平等、機(jī)會均等、公民自由和社會參與等等，已經(jīng)主要不是作為絕對價值理念，而是作為調(diào)適社會沖突和利益矛盾的話語系統(tǒng)?，F(xiàn)代傳播媒介正是適應(yīng)著當(dāng)代社會運(yùn)行的工具。

但是，現(xiàn)代傳播媒介也最集中地反映出后工業(yè)時代的根本矛盾。功利效益原則與自我實(shí)現(xiàn)原則、體制化與個性化、官僚科層制與平等權(quán)利、強(qiáng)勢的中心文化與弱勢的邊緣文化的矛盾沖突，在信息傳播的過程中表現(xiàn)得更加緊張和深刻。在現(xiàn)代社會中，大眾傳播媒介一直是最受注目也最易引起人們爭議的領(lǐng)域。大眾傳媒的發(fā)展是全球現(xiàn)代化進(jìn)程的最重要的部分。它以強(qiáng)大的科技力量為基礎(chǔ)，以極高的效率和極廣的空間跨度，向人們提供新聞信息和娛樂、教育節(jié)目。我們看到，大眾傳媒拓展了人們的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，使人們更加活躍化、社會化；同時，它也強(qiáng)化了權(quán)力的控制，造成了社會文化的一體化。大眾傳播媒介的技術(shù)基礎(chǔ)和營運(yùn)體制，是發(fā)達(dá)的工業(yè)化的結(jié)果，它也是全球市場經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的工具。大眾傳媒集聲、光、電、畫為一體，拓展出空前廣闊的現(xiàn)代人的審美空間。精英藝術(shù)通過傳媒的演繹深入民眾，傳媒視點(diǎn)極大地豐富了人們對世界的知識的把握，生動的影像將人們帶往遙遠(yuǎn)的極地或叢林，它也能創(chuàng)造出杰出的經(jīng)典作品供人們久久回味。大眾傳媒并不因?yàn)樗旧淼募夹g(shù)特質(zhì)和營運(yùn)特點(diǎn)就注定了是人文批判的對象。它是文明創(chuàng)造的不可逆轉(zhuǎn)的物質(zhì)存在和機(jī)制存在。

傳播是對現(xiàn)代社會進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組的強(qiáng)大力量。英美和歐陸的杰出思想家們都洞察了這一點(diǎn)。帕森斯認(rèn)為，社會交往（傳播）構(gòu)成為一個社會統(tǒng)一集團(tuán)的生活世界。生活世界是社會的核心。在社會交往中，個人之間形成確定的關(guān)系從而形成社會的結(jié)構(gòu)。他提出，制度化指一定地位的行動者之間相對穩(wěn)定的互動模式。制度化既是一種過程也是一種結(jié)構(gòu)，是具有各種不同傾向的行動者進(jìn)入互動的情境。他們的傾向方式，一方面反映了他們的需求結(jié)構(gòu)；另一方面又是文化模式內(nèi)化的結(jié)果。在互動交流之中，行動者調(diào)整各自取向，通過角色扮演和交換得以建立起規(guī)范。這些規(guī)范一經(jīng)建立，又反過來調(diào)節(jié)以后的互動逐步形成穩(wěn)定的制度。

法蘭克福學(xué)派將現(xiàn)代性的社會危機(jī)和精神危機(jī)在一定程度上歸之于傳播工業(yè)的膨脹。然而，作為此一學(xué)派的晚期人物的哈貝馬斯也看到了擺脫現(xiàn)代性危機(jī)的出路，還是在重建傳播交往方式，而不是烏托邦式的顛覆。他主張“通過語言建立的主觀際性結(jié)構(gòu)，乃是社會系統(tǒng)與個體系統(tǒng)的條件”。通過有目的理性的交往行為，建立起理性的規(guī)范結(jié)構(gòu)。“理性結(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)在有目的的、理性的行為的擴(kuò)展上，即不僅體現(xiàn)在技術(shù)、戰(zhàn)略、組織和合格手段的擴(kuò)展上，而且也體現(xiàn)在交往行為的媒介性質(zhì)上，體現(xiàn)在調(diào)解沖突的機(jī)制、世界觀以及同一性的形成上?！@些規(guī)范結(jié)構(gòu)的發(fā)展乃是社會進(jìn)化的領(lǐng)步者，因?yàn)樾碌纳鐣M織原則意味著新的社會一體化的形式，而新的社會一體化首先使可利用的生產(chǎn)力的實(shí)施或新的主產(chǎn)力的創(chuàng)造成為可能，并使社會復(fù)雜性的增加成為可能?！雹?/p>

交往的發(fā)生是同時在兩個水平上進(jìn)行的。一個是在言語的陳述性內(nèi)容的水平上的交往；另一個是在建立人際關(guān)系的主觀際性水平上的交往。哈貝馬斯說:“社會系統(tǒng)可以視作交往行為網(wǎng)，個體系統(tǒng)則可在言語與行為能力這個大方位下進(jìn)行考察?！雹芩J(rèn)為，個體自我發(fā)展的意識結(jié)構(gòu)、世界觀和集體同一性，都可以歸于通過語言建立起來的主觀際性結(jié)構(gòu)。主觀際性結(jié)構(gòu)中包括調(diào)整行為沖突的道德和法律的主觀際性、不同的普遍對象領(lǐng)域的界分、個體同一性與集體同一性的構(gòu)建。交往性行為是達(dá)至理性化乃至建立合理性結(jié)構(gòu)的唯一途徑。交往行為不能通過交往的技術(shù)手段，也不能通過選擇手段的戰(zhàn)略而理性化，只能是通過交往行為主體的響應(yīng)性、行為規(guī)范的可證實(shí)的道德-實(shí)踐方面理性化。交往行為的理性化主要是要求達(dá)到兩個條件∶意向表達(dá)的真誠性和行為規(guī)范的正確性與合法性。他寫道:“法律和道德的發(fā)展、自我界定和世界觀的發(fā)展、個體和集體同一性形態(tài)的發(fā)展，都屬于理性化過程中的發(fā)展，它們的進(jìn)步不能靠正確戰(zhàn)略的選擇來衡量，而要靠在沒有壓力的情況下獲得的理解的主觀際性來衡量，要靠與未扭曲的交往之重建并轡而行的交感行為領(lǐng)域的擴(kuò)展來衡量?！薄袄硇越Y(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)在有目的的、理性的行為的擴(kuò)展上，即不僅體現(xiàn)在技術(shù)、戰(zhàn)略、組織和合格手段的擴(kuò)展上，而且也體現(xiàn)在交往行為的媒介性質(zhì)上，體現(xiàn)在調(diào)解沖突的機(jī)制、世界觀以及同一性的形成上。我甚至要堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)∶這些規(guī)范結(jié)構(gòu)的發(fā)展乃是社會進(jìn)化的領(lǐng)步者，因?yàn)樾碌纳鐣M織原則意味著新的社會一體化的形式”。⑤

盡管啟蒙哲學(xué)和理性主義曾經(jīng)高舉人道主義、自由和公正法權(quán)的旗幟追求合理的社會秩序，但是隨著資本主義的工業(yè)技術(shù)文明的進(jìn)步以及制度文明的完善化精致化，以啟蒙和理性精神為特征的現(xiàn)代性在后工業(yè)時代遭遇到深刻的危機(jī)。人類對于工具的精良、效率、功利追求越演越烈，另一方面，人的價值理性、人文理性則處于被壓抑的地位；個性、詩意的美感、反思能力、內(nèi)在精神、普遍性等等都迅速地沉淪。重建交往合理性便是重建生活世界，是“生活世界的合理化”。

二、轉(zhuǎn)變中的傳播研究

現(xiàn)代傳播學(xué)似乎已經(jīng)處于重大轉(zhuǎn)變的關(guān)口。她在移植現(xiàn)代語言學(xué)、符號學(xué)、心理學(xué)、信息論、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、商務(wù)管理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)的理論成果方面獲益良多。然而，傳播學(xué)在理論思維（包括理論話語）的原創(chuàng)性和知識系統(tǒng)的整合性方面還未盡如人意。⑥傳播學(xué)能否通過擴(kuò)大科際外延、增強(qiáng)研究課題的敏感度而獲得突破性進(jìn)展？或者據(jù)守既定的研究對象，保持作為應(yīng)用型社會科學(xué)的特性？這兩種學(xué)科策略考慮都有其困難。前者雖能在平面上擴(kuò)展傳播學(xué)科疆域，但是如果未能在學(xué)理命題、觀念和方法上有獨(dú)創(chuàng)貢獻(xiàn)，便會在與其他學(xué)科視界的融合中，淡化了傳播學(xué)的特質(zhì)；后者則只能使傳播學(xué)停留在工具理性層面。因此，對于傳播學(xué)的發(fā)展來說，知識形態(tài)的分析和整合、方法論的邏輯基礎(chǔ)、重建傳播的人文價值觀基礎(chǔ)與各種技術(shù)分析方法的引入都十分重要。

如今，世界正經(jīng)歷著信息革命，以數(shù)碼化信息傳播為技術(shù)特征的信息化浪潮，推動著世界經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也引起人們生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)與工作方式、思維模式的深刻轉(zhuǎn)變。全息成像、電腦音樂、人工智能、人機(jī)交流、交互式電視、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的開發(fā)，創(chuàng)造了新的信息活動空間。人們現(xiàn)在接觸到了豐富多彩的電子游戲、多媒體電子出版物、網(wǎng)上雜志、虛擬音樂會、虛擬畫廊和藝術(shù)博物館、交互式小說、網(wǎng)上自由文藝沙龍以及正在發(fā)展中的全數(shù)碼電視廣播。數(shù)碼信息傳播時代最深刻的變化是麥克盧漢所謂“媒介即信息”概念的動搖：大眾傳媒正演變?yōu)閭€人化的雙向交流工具而不可能長久地作為單向灌輸工具繼續(xù)存在。電子科技將一切知識型態(tài)統(tǒng)合整理，構(gòu)筑起多種表達(dá)方式和存取方式的數(shù)據(jù)庫。人們不再只是被動地接受傳媒灌輸給他們的信息，他們獲得了更大的自由空間和技術(shù)能力去選擇信息，創(chuàng)造信息，傳播信息。⑦

杰奎爾（Jequeir）將“信息傳播”區(qū)分為四個層面概念：數(shù)據(jù)、信息、知識和智慧。其中最重要的是信息與知識的區(qū)別，盡管這類區(qū)分有時是相當(dāng)困難的。⑧信息是包括傳者與受者反復(fù)交互作用的訊息的流動過程，知識則是關(guān)于情形和經(jīng)驗(yàn)感受的已知內(nèi)容的存儲。⑨當(dāng)信息技術(shù)和傳播工業(yè)極大地加快了信息傳遞的速度，極大地拓充了信息的容量時，我們可以說知識對于信息的依賴性加強(qiáng)了。但是，也出現(xiàn)了這樣的問題：信息淹沒知識，信息消融知識的獨(dú)特性質(zhì)。知識，有可能不再指個體和某一文化的經(jīng)驗(yàn)，因而知識在實(shí)質(zhì)上成為復(fù)制的知識而不再是原創(chuàng)的知識。數(shù)碼化、商品化、資源化的過程，徹底改變了知識的存在形式。數(shù)碼化，是以數(shù)碼形式將知識納入到輸入、存儲、壓縮、集成、傳輸過程，將知識再轉(zhuǎn)化為信息。未能實(shí)現(xiàn)數(shù)碼化改造的知識信息，將難免被湮沒遺忘的命運(yùn)。商品化，是根據(jù)市場需求決定知識信息的價值和價格，進(jìn)而決定了知識的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。從而隨著信息資源化開發(fā)，知識也資源化了。知識在信息傳播時代的不斷市場化和資源化過程，會迅速擴(kuò)充和加深知識對社會生活進(jìn)程的影響。反過來，市場價值規(guī)律也會對知識生產(chǎn)發(fā)生調(diào)控作用。作為知識生產(chǎn)的最重要的主體的心性智慧條件，與市場規(guī)律、大眾趣味及國家政策的關(guān)系也會更加復(fù)雜。

從另一個比較樂觀的角度來看，新媒介的出現(xiàn)，數(shù)碼化的趨勢又為打開個人的傳播空間提供了更大的自由。尼葛洛·龐蒂這樣反駁麥克盧漢的“媒介即是訊息”定義：“在數(shù)字世界里，媒介不再是訊息。它是訊息的化身。一條訊息可能有多個化身，從相同的數(shù)據(jù)中自然生成?！?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/xwchbxlw/chbxshshlw/200907/237939.html" target="_blank">思考多媒體的時候，下面這些觀念是必不可少的，即：它必須能從一種媒介流動到另一種媒介；它必須能以不同的方式述說同一件事情；它必須能觸動各種不同的人類感官經(jīng)驗(yàn)。”⑩且不說CD-ROM、CD-I、VCD、DVD等媒介，如果身處在寬帶的電子網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，人們可以享受到形式更豐富、在交互中不斷變化和充實(shí)的文本，從而進(jìn)入到漫無止境的傳播交流過程。數(shù)碼信息傳播技術(shù)使個人與媒介的關(guān)系顯得越來越緊密。個體和社會群體的生存發(fā)展取決于他們獲取、處理、傳播信息的能力。由于電子網(wǎng)絡(luò)社會的形成，人們的心理意識空間、人際關(guān)系空間變化了，電子郵件、寬帶視頻會議、可視電話、電子新聞組和公告板、遠(yuǎn)程登錄、無數(shù)的個人和社團(tuán)網(wǎng)頁，使得個人和社團(tuán)獲得了掌控媒體的能力。此時新的價值倫理觀的建設(shè)，就至為重要。自由和權(quán)力的伸張，必須相應(yīng)地配合社會責(zé)任意識的加強(qiáng)。

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三、現(xiàn)代傳播教育應(yīng)如何定位

在社會進(jìn)程、知識信息類型、學(xué)科發(fā)展和教育體系之間存在著緊密的聯(lián)帶關(guān)系。一般而言，由社會生產(chǎn)方式推動的整個社會進(jìn)程決定著知識生產(chǎn)和信息傳播形態(tài)。而在知識經(jīng)濟(jì)時代，知識生產(chǎn)和信息傳播對整個社會的生產(chǎn)方式又發(fā)生決定性影響。學(xué)科發(fā)展是知識生產(chǎn)的系統(tǒng)化運(yùn)作。此一系統(tǒng)的生產(chǎn)成果必須通過教育系統(tǒng)才能作用于社會。教育系統(tǒng)又為整個知識生產(chǎn)系統(tǒng)提供人才資源。我們必須從這樣一個聯(lián)帶關(guān)系中思考傳播教育的定位。長期以來我們的傳播教育目標(biāo)始終是為大眾媒介提供宣傳人才。大眾媒介在我國一直被視為國家權(quán)力結(jié)構(gòu)重要組成部分。傳播界人才對國家權(quán)力的忠誠度以及運(yùn)用傳播工具的熟練程度是主要的教育訓(xùn)練要求。而知識經(jīng)濟(jì)和信息社會時代推動了傳播學(xué)科的知識和技能整合，提出了對大量的新型的傳播人才的需求，因而傳播教育必須轉(zhuǎn)而面向全社會。

首先，現(xiàn)代傳播教育將把專才教育與通才教育結(jié)合起來。大眾傳播工業(yè)，是傳播教育立足的社會基礎(chǔ)。傳播媒介的多樣化、個人信息傳播自由度的提升，加劇了傳播業(yè)的競爭。新聞傳播的時間差已趨向于零，受眾的現(xiàn)場目擊感的滿足欲望反過來又刺激傳播業(yè)走上對更快、更奇的追逐。另一方面，受眾被媒介分化，對報道的廣度、深度和敏感度的要求也大大提高。未來的新聞記者、主持人、節(jié)目策劃和監(jiān)制、編導(dǎo)、創(chuàng)意人員都需具備某一領(lǐng)域或再加上若干相鄰領(lǐng)域的系統(tǒng)知識。在英美日等國的傳播專業(yè)教育領(lǐng)域中近年來迅速發(fā)展起來的課目系列可分為技術(shù)型、理論型、管理型三大類別。技術(shù)型課目集中于現(xiàn)代傳播媒介工具的應(yīng)用和視聽設(shè)計(jì)。視覺傳播、媒介審美學(xué)、影像傳播、電腦設(shè)計(jì)、各種媒介的操作與管理，電子傳播方式（如網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)技術(shù)、多媒體創(chuàng)作技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)）研究、數(shù)碼化節(jié)目制作、創(chuàng)造性思維占到突出的比重，從而表現(xiàn)出傳播教育對信息社會的積極適應(yīng)；在理論型課目方面，突出發(fā)展了技術(shù)社會學(xué)、媒體社會學(xué)、文本分析方法、政府信息政策、政治與電子傳播系統(tǒng)、信息傳播時代對制度和個體的影響、跨文化傳播、20世紀(jì)的種族滅絕（文化滅絕）與傳播說服宣傳的關(guān)系、人類傳播理論、傳播哲學(xué)、性別與媒介、兒童與傳播、傳播與心理過程、傳播與健康、全球一體化進(jìn)程中的大眾傳播、傳播倫理對話、媒介法、傳播與法律、媒介倫理與責(zé)任、比較傳播政策、傳播研究法等；在管理運(yùn)作型課目中，發(fā)展了平面藝術(shù)管理、電子設(shè)備管理、信息與傳播管理、媒介生產(chǎn)管理、多媒體項(xiàng)目管理、系列傳播活動、組織領(lǐng)導(dǎo)與決策、媒介經(jīng)營策略、媒介經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播的結(jié)構(gòu)與控制等等。由此，我們可以看到傳播教育適應(yīng)信息化趨勢的積極姿態(tài)，同時對社會進(jìn)程中傳播形態(tài)變化的理性審辨。相對于國際性的傳播教育的體系，我們國內(nèi)大多數(shù)院系仍然恪守著傳統(tǒng)的新聞采編業(yè)務(wù)教育。以單純政治素質(zhì)涵蓋了人文素質(zhì)，以技能取代知識。學(xué)科分化過細(xì)，新聞專業(yè)與其他與現(xiàn)代傳播直接相關(guān)的專業(yè)（如計(jì)算機(jī)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、信息管理等）疏離較遠(yuǎn)。在傳播觀念上未能接受“社會傳播媒介是社會的財(cái)產(chǎn)，必須為全社會和全民服務(wù)”的理解，未能以比較客觀和科學(xué)的觀點(diǎn)對待傳播學(xué)，從人類基本的文明觀念出發(fā)認(rèn)識現(xiàn)代傳播媒介和傳播現(xiàn)象。因此，國內(nèi)傳播教育的政治功利與技術(shù)功利思想根深蒂固，在廣告和公共關(guān)系等應(yīng)用性傳播專業(yè)領(lǐng)域中又浸淫著濃厚的商業(yè)功利觀念。我們并不籠統(tǒng)地摒棄上述功利性的教育觀念和教學(xué)內(nèi)容。我們所要指出的是，必須在功利觀念之上樹立起更高的人文理想。人文理想的意義在于使每個受到傳播教育的人，成為真正具有博大的仁愛關(guān)懷、獨(dú)立的反思批判精神、知識與藝術(shù)創(chuàng)新能力的人，而不是簡單的沒有頭腦和良心的傳播工具，或技術(shù)迷信者。人文理想在傳播教育中的體現(xiàn)除了增加人文社會科學(xué)課目以外，更有賴于傳播學(xué)科本身的知識理論內(nèi)容的人文精神的提升。

其二，現(xiàn)代傳播教育將是新型的公眾教育。在大眾媒介的時代，社會和國家可以通過對“把關(guān)人”的教育和控制來達(dá)到控制大眾傳播過程的作用。在新媒介流行的今天，公民的傳播意識和傳播行為涉及到新的傳播法規(guī)和倫理。關(guān)于公共信息空間與個人信息空間的劃分及權(quán)利保障、作為基本人權(quán)的言論與傳播自由同守法自律、信息資源的開發(fā)和知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、從信息占有方式上發(fā)生的社會分層與信息分享及文化溝通認(rèn)同、虛擬生活情境與真實(shí)的社會生存、自我意象與社會形象的設(shè)計(jì)與傳播等一系列問題都需要在科學(xué)與人文相交織的視野中加以考察，需要理論的解釋和對公眾的闡說。這是新文明——信息傳播時代的文明的課題。目前中國國內(nèi)信息化程度還不高，對公眾進(jìn)行傳播教育（法規(guī)、倫理和文化、藝術(shù)教育）尚未提上日程；而行政部門一邊忙于建網(wǎng)推進(jìn)信息化基礎(chǔ)工程，一邊忙于實(shí)施傳播監(jiān)控，公民的傳播教育仍基本處于空白狀態(tài)。但是大眾媒介和新媒介結(jié)合起來的威力我們最近在戴安娜公主悲劇、斯塔爾報告、電腦黑客報道等傳播事件中已經(jīng)領(lǐng)教了。傳播工具并不等于信息和知識，更不等于文明。對于公眾的傳播教育，除了教會他們更有效地利用傳播工具，利用信息之外，還需要引導(dǎo)公眾成為更自由自覺的文明的創(chuàng)造主體，使其對自已和他人的行為，對國家和一切利益集團(tuán)的行為，具有反思的能力。

其三，現(xiàn)代傳播教育和教育傳播互滲交叉。（后者所研究的主要是現(xiàn)代媒介及信息傳播方式對教育的影響及在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用。）毫無疑問，審美、游戲的活動方式正在日益緊密地同知識、教育相結(jié)合。教育者和受教育者、教育部門和其他文化傳播機(jī)構(gòu)之間的界限變得模糊了。隨著電子出版物、網(wǎng)絡(luò)上的虛擬學(xué)校、虛擬圖書館、公共信息數(shù)據(jù)庫等的出現(xiàn)，教育將會實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化和普及化。教育內(nèi)容經(jīng)過數(shù)碼存儲、壓縮、傳輸?shù)募夹g(shù)進(jìn)步，勢必迅速增容；多媒體技術(shù)，將多種介質(zhì)的信息匯融一體，形成綜合型的文本。這都是傳統(tǒng)教育不能做到的。教育深刻地改變了人們的思維方式。超文本的自由檢索結(jié)構(gòu)，打破了原有的思維邏輯，橫向度的、跳躍的思維，代替了縱向度的、謹(jǐn)嚴(yán)的思維。視聽材料的綜合刺激作用，也改變了語言概念作為思想的直接現(xiàn)實(shí)的狀況，抽象思維與形象思維在知識傳播過程中互補(bǔ)發(fā)揮作用。

在后工業(yè)文明和全球市場一體化的趨勢中，傳播教育的人文理念基礎(chǔ)有非常重要的意義?，F(xiàn)代傳播不僅面對著來自雅斯貝斯所說的“技術(shù)統(tǒng)治”和“大眾統(tǒng)治”的壓力，還面對著來自市場和權(quán)力體制的壓力。技術(shù)擴(kuò)張分化了人群和原有的知識系統(tǒng)，大眾趣味形成流行趨勢，市場追逐文化和信息資源的利潤產(chǎn)出，權(quán)力以直接或間接形式控制媒介，控制信息流程，進(jìn)而控制公民的思想和行為，以鞏固既定的利益格局、社會秩序和價值體系。現(xiàn)代傳播教育以改善人類生存、解放人類心靈并改良人性為崇高責(zé)任。她需要適應(yīng)技術(shù)、市場、權(quán)力和大眾的相對合理的要求。但是，現(xiàn)代傳播教育所培育的人才僅僅只是適應(yīng)、迎合，是很不夠的；在這些之上，還需要有更高的人文理想。只有在這一理想的引導(dǎo)下，才可能實(shí)現(xiàn)對知識的整合，才可能產(chǎn)出真正的社會關(guān)切和終極關(guān)切，從而使現(xiàn)代傳播方式成為人的解放和社會進(jìn)步的途徑。

注釋：

①丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》三聯(lián)書店，1992年版。

②參看AnIntegratedApproachtoCommunicationTheroryandResearch,ed.byMichaelB.SalwenandDonW.Stacks,LawreceErlbaumAssociates,Inc.1996.

③哈貝馬斯∶《交往與社會進(jìn)化》，張博樹譯，重慶出版社1989年版，第123頁。

④同上書，第102頁。

⑤同上書，第122～123頁。

⑥參閱蘇鑰機(jī)的論文∶《傳播學(xué)的科際網(wǎng)絡(luò)及未來走向》，載于暨南大學(xué)新聞學(xué)系編∶《面向21世紀(jì)的新聞與傳播》，暨南大學(xué)出版社1996年版。

⑦參閱WilliamJ.Martin:TheInformationSociety,Aslib,London,1988.

⑧Jequeir,Nicolas,Intelligencerequirementsandinformationmanagementfordevelopingcountries,inInformation,economicsandpower:theNorth-Southdimension,ed.RitaCruiseO’Brien,London,Hodder&Stoughton,1983,P.122-40.

⑨Machlup,Fritz,Semanticquirksinthestudyofinformation,inthestudyofinformation:interdisciplinarymessages,ed.FritzMachlupandUnaMansfield,NewYork,Wiley,1983,p641-71

⑩尼葛洛·龐蒂：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，海南出版社1996年版，第90～91頁。