導(dǎo)語：生態(tài)文化建設(shè)的當(dāng)代構(gòu)想一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、生態(tài)文化的現(xiàn)代性內(nèi)涵

“生態(tài)文化”概念最早由羅馬俱樂部創(chuàng)始人佩切伊所提出的，他認(rèn)為生態(tài)文化即是“人類通過技術(shù)圈的入侵、榨取生物圈的結(jié)果，破壞了自己明天的生活基礎(chǔ)，人類自救的唯一選擇就是要進(jìn)行符合時(shí)代要求的那種文化革命，形成一種新的形式的文化?！保?］生態(tài)文化的誕生就是時(shí)代變遷的要求，就是人類在終于認(rèn)識(shí)到自身真實(shí)處境之后做出的英明決斷。每一個(gè)時(shí)代都必須經(jīng)歷文化的革命，尤其當(dāng)人類已經(jīng)無法控制自身的貪婪，自然環(huán)境與人類的對(duì)抗打亂了應(yīng)有的平靜之時(shí)，只有進(jìn)行文化性質(zhì)的革命，才能對(duì)人類實(shí)現(xiàn)自救。生態(tài)文化帶給現(xiàn)代文明以曙光，因?yàn)樯鷳B(tài)文化的核心強(qiáng)調(diào)“生態(tài)”，它要求人類必須建立符合時(shí)展要求、符合人類整體利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、體現(xiàn)人與自然和諧共處、不斷謀求人類性發(fā)展新理念的時(shí)代精神。生態(tài)文化這一文化革命以生態(tài)學(xué)的思想與方式來認(rèn)識(shí)世界、觀察世界，并逐步建立起符合文明要求的思維模式、價(jià)值體系和人類生活方式等。生態(tài)文化預(yù)示著將生態(tài)學(xué)的優(yōu)勢(shì)融入文化的形式之中，體現(xiàn)人類思維方式的變革。生態(tài)文化是人類積極反思惡果的產(chǎn)物，與一般的文化含義不同，生態(tài)文化以“生態(tài)”的思維方式、從關(guān)系性與整體性兩方面入手，表征著人與自然關(guān)系的轉(zhuǎn)變，即從人與自然之間的不利制衡到人與自然的合作關(guān)系。

“生態(tài)”的思維方式就是要超越思考人與自然關(guān)系機(jī)械化思維模式，把自然與人的活動(dòng)動(dòng)態(tài)的結(jié)合在一起。一個(gè)問題值得思考，為什么在當(dāng)今社會(huì)文化的作用效果常常達(dá)不到人們的預(yù)期？文明的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)問題時(shí)，一切著眼于文化力量的做法都是可取的，但是需要看到的本質(zhì)是，如果將文化也僅僅看作是產(chǎn)業(yè)化、商品化的社會(huì)灌輸形式，那么文化發(fā)揮的作用力就并不出自文化本身，而是人們的其他目的。所以首先需要扭轉(zhuǎn)的是人們思考文化的方式，以及人們將文化注入現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中的方式。這一切的前提就是生態(tài)問題的核心———人與自然關(guān)系的合理思考。只有真正構(gòu)建在以此為基礎(chǔ)的生態(tài)文化，才有可能從根本上實(shí)現(xiàn)人們對(duì)于文化的重新理解，以及對(duì)于如何處理人與自然之間發(fā)生問題的實(shí)踐行動(dòng)。因此，這就要求人類在處理人與自然關(guān)系時(shí)不應(yīng)機(jī)械的將二者的關(guān)系理解為是相互利用、競(jìng)爭(zhēng)的，人與自然應(yīng)是相互依存與發(fā)展的。而生態(tài)文化以加強(qiáng)人與自然關(guān)系上的整體性思考為基本旨趣，才能實(shí)現(xiàn)通過文化的傳播達(dá)到思維方式變革的目的。因此，在這個(gè)層面上，生態(tài)文化在現(xiàn)代文明中不僅具有了文化層面的意義，也具有了梳理現(xiàn)代社會(huì)中人的價(jià)值觀的重要作用。生態(tài)文化作為文化變革的新形式引起了價(jià)值體系重塑的討論，何為價(jià)值體系的實(shí)然主體？誰才真正擁有價(jià)值的最終解釋權(quán)？生態(tài)文明下的文化變革必然引起一系列價(jià)值觀的動(dòng)搖，人類中心主義在這樣的趨勢(shì)下不斷反思自身的價(jià)值指向，傳統(tǒng)的人類統(tǒng)治自然、支配自然的價(jià)值觀不再通行，用人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀代替人類中心主義的價(jià)值觀成為全世界的共識(shí)。價(jià)值觀的變革深刻的反映了人類內(nèi)心的掙扎，但自然的價(jià)值不應(yīng)在這種掙扎中被淡忘，自然價(jià)值的彰顯才是人類價(jià)值的深刻印證。如果說生態(tài)文化通過價(jià)值觀的重新塑形為人們提供了一種可作為實(shí)踐依據(jù)的內(nèi)在尺度，那么生態(tài)文化還通過影響人們的生活方式為新文明、新時(shí)代下的人類生活世界的變革提供了具體的途徑。

生態(tài)文化引起人們生活方式的變革，人類需要不斷的通過實(shí)踐體現(xiàn)自身存在的合理性，實(shí)踐就是人類的特殊生活方式?？茖W(xué)文化將科學(xué)視為人類實(shí)踐的手段與目的，科學(xué)的實(shí)體化弱化了人類的實(shí)踐真實(shí)性，為了科學(xué)人類甘愿淪為工具，人類的實(shí)踐活動(dòng)也變成科學(xué)的附屬品，在這一過程中，自然給人類帶來的欣喜遠(yuǎn)不及科學(xué)，人的存在方式自覺的將人與自然拉開了距離。人的主體性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性成為了成就科學(xué)的條件，人的自由自覺的活動(dòng)受到社會(huì)環(huán)境的制約。面對(duì)窘境，人類需要改變現(xiàn)有生活方式，用生態(tài)文化豐富自己的生活。生態(tài)文化提倡人與自然關(guān)系和諧相處的文化形態(tài)，在生態(tài)文化中，生態(tài)系統(tǒng)把持著人的存在活動(dòng)的必要尺度，人類活動(dòng)必須在生態(tài)系統(tǒng)的范圍內(nèi)展開，與工業(yè)文化大肆地掠奪自然資源的方式不同，生態(tài)文化主張人與自然的融洽相處，要求人合理利用自然資源，并以維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展為目的，進(jìn)行合理生產(chǎn)、和生態(tài)生活的方式。因此，生態(tài)文化的發(fā)揚(yáng)預(yù)示著人的新的存在方式的誕生，人的存在不再用科學(xué)的標(biāo)桿加以衡量，而是以是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的全面運(yùn)行作為主要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)文化有效的促使了人的存在方式的優(yōu)化發(fā)展，生態(tài)文化以人類與自然的整體利益作為人類優(yōu)質(zhì)生活的重要原則，生態(tài)文化堅(jiān)持尊重自然理性，從根本上認(rèn)識(shí)到人與自然在生態(tài)系統(tǒng)中平等地位，從根本上優(yōu)化了人類的生存狀態(tài)。因此，人自由的選擇生態(tài)化的存在方式，自由的將人類社會(huì)整體利益放置在自然利益最大化的前提下，促進(jìn)了人與自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展的共同福祉。生態(tài)文化的變革腳步預(yù)示著一種現(xiàn)代性文明的升起，人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注生態(tài)文化的建設(shè)，表明了生態(tài)文化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的積極作用，同時(shí)也說明了生態(tài)文化彰顯了現(xiàn)代性內(nèi)涵，為人類發(fā)展找到了新方向。生態(tài)文化展現(xiàn)的不是一個(gè)單一的層面，生態(tài)文化的發(fā)展?fàn)縿?dòng)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀注重的文明建設(shè)內(nèi)容。許多學(xué)者專家也給出了自己的理解，余謀昌認(rèn)為:“從狹義理解，生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人類精神和社會(huì)制度。如生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)法學(xué)，生態(tài)文藝學(xué)，生態(tài)美學(xué)等等；從廣義理解，生態(tài)文化是人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式?！保?］生態(tài)文化內(nèi)涵豐富，它以人類社會(huì)、人類文明的建設(shè)息息相關(guān)，生態(tài)文化又是一個(gè)崛起的新文化，它不僅涉及生態(tài)與文化之間的關(guān)系，更加凸顯出了人類與自然、與自身文化歷史的關(guān)系維度，是人類社會(huì)在生態(tài)文明時(shí)展過程中起到主導(dǎo)型的新文化，它影響著人類的生存方式，促進(jìn)著人類各種活動(dòng)的開展。生態(tài)文化不僅是在理論具有意義，在人類的實(shí)際生活中同樣起到了指導(dǎo)作用。人類在面對(duì)生態(tài)危機(jī)的過程中所采取的措施和制度都基于對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)真考量，生態(tài)文化以知識(shí)的形式融入人類的生活、以意識(shí)形態(tài)的方式指引著人類發(fā)展的新方向，在生態(tài)文化的支撐下，生態(tài)文明才能在現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程中穩(wěn)步發(fā)展，為社會(huì)的整體性建設(shè)奠定了重要的文化支撐。

二、生態(tài)文化建設(shè)的構(gòu)思原點(diǎn)———承繼傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)

人類面對(duì)的荒漠不是文化本身，而是人類跨越文化而留下的人類精神的衰弱。文化的建設(shè)必須以傳統(tǒng)文化為原點(diǎn)設(shè)想自身的可行性，參照社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，透視時(shí)代進(jìn)步的方向，才能將生態(tài)文明的建設(shè)貫穿于人類的思想根基之中，保有持續(xù)發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的潛力。我國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)文化以尊重自然、珍惜生命為主要的價(jià)值觀念，在人與自然相和諧思維方式的指引下，生態(tài)文化為發(fā)展現(xiàn)代文化、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了寶貴的思想資源。因此，對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的豐富內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)、深入的研究，并提煉和升華其思想理論中的積極價(jià)值，才能使生態(tài)文明在時(shí)代的意義之下實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的倫理觀念的發(fā)揚(yáng)光大，以一種新的視角深化挖掘人與自然和諧相處的理論與實(shí)踐。在我國(guó)，悠久的歷史為生態(tài)文化建設(shè)提供了豐富、寶貴的資源。我國(guó)的傳統(tǒng)文化思想中，歷來崇尚“天地人和”、“陰陽(yáng)互補(bǔ)”、“天人合一”的觀念，這些觀念用現(xiàn)代的眼光來看具有深刻的生態(tài)情懷，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用以及匡正效果。我國(guó)周代就有“斧斤不入幼林，網(wǎng)罟不宜過密”的說法，對(duì)自然的合理采伐雖然在當(dāng)時(shí)與人們對(duì)“天”的樸素認(rèn)知密切相關(guān)，但也在一定程度上起到了約束的效用，表達(dá)了中國(guó)古代人們對(duì)于維系生態(tài)系統(tǒng)的基本理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化中常常會(huì)出現(xiàn)對(duì)“天”的描述，“天”具有神化的色彩同時(shí)也表達(dá)了人們對(duì)自然的樸素理解，因此才造成了中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)“天時(shí)”、“地利”、“人和”三者的重視。重“天時(shí)”即“因時(shí)制宜”，傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)認(rèn)為，農(nóng)作物本身是氣，農(nóng)作物主要感受環(huán)境中氣的陰陽(yáng)狀況，也就是天體，日月星辰的變化狀況給農(nóng)業(yè)帶來的影響，農(nóng)作物的生長(zhǎng)、發(fā)育可以說由“天”決定，人們普遍認(rèn)為，只要順應(yīng)天地的陰陽(yáng)變化就能耕耘收獲，迎來豐收，如果違背了自然的規(guī)律就必將勞而無獲。在中國(guó)古代，“天時(shí)”對(duì)人類來說是無法超越的限制，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)作為當(dāng)時(shí)主要的生產(chǎn)活動(dòng)決定著人們的生存條件，因此，荀子曾指出：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也?！保?］對(duì)天時(shí)的重視反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著人與自然的關(guān)系性思考，人類想要保全自身的生存就要首先保全自然環(huán)境，因?yàn)樽匀粚?duì)人類的影響不可估量。不僅天時(shí)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自然的重視，所謂“地利”即指地理因素對(duì)人類生產(chǎn)活動(dòng)的影響。

人類對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)主要通過對(duì)土地有限度的改造來實(shí)現(xiàn)，土地將成為人類的家園還是荒島由人類對(duì)待自然的態(tài)度決定。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)農(nóng)耕的重要性，把土地看作是孕育一切人類資源的寶藏，不亂開采，強(qiáng)調(diào)維持土地應(yīng)有的原貌，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)具有啟示作用?！叭撕汀眲t是將“天時(shí)”與“地利”帶到了自覺的層面，從生態(tài)的角度來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的將愛護(hù)一切生命體看作是人和的重要內(nèi)容，認(rèn)為“天有時(shí)，地有氣，物有情，悉以人事司其柄”，人類對(duì)于自然的一切行為必須依據(jù)自然自身的規(guī)律才是真正的“人和”,“人和”即人與自然相和諧，保護(hù)自然就是為人類造福。中國(guó)傳統(tǒng)文化將人類生活與生態(tài)保護(hù)相結(jié)合，形成了最初的生態(tài)意識(shí)，成為了現(xiàn)代文明得以借鑒的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從黃帝時(shí)期開始，自然保護(hù)就走進(jìn)了人們的生活，“順天地之紀(jì)，幽明之占，生死之說，存亡之難，時(shí)播百谷草木、淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物?！保?］可見，在我國(guó)古代早有生態(tài)保護(hù)的意識(shí)，并且為了這一意識(shí)得以實(shí)行，提出了一系列禁止人類肆意破壞環(huán)境的法令、主張等。生態(tài)保護(hù)已然不再僅是攸關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的問題，在人類的生態(tài)意識(shí)萌芽中，生態(tài)問題還涉及了人類的社會(huì)法制以及倫理道德傳統(tǒng)問題。人與自然生態(tài)環(huán)境相互依存、相互促進(jìn)，人類社會(huì)才能和諧的發(fā)展，為了這一發(fā)展，人類必須遵循自然法則，珍愛一切生命，因此便要求在行為規(guī)范中效法自然，如老子提出的“無為而治”就是基于這種認(rèn)識(shí)的社會(huì)法制前提。西周時(shí)頒布的《禁伐令》也是針對(duì)生態(tài)保護(hù)提出的符合時(shí)代要求的法規(guī)、法令，在這些法令的維護(hù)下，自然才能夠得到休養(yǎng)生息。另一方面，傳統(tǒng)文化在倫理之中主張尊重生命，仁愛萬物，并要求人類追求勤儉的生活方式以減輕自然的壓力，實(shí)現(xiàn)為人的“善”。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化從生產(chǎn)生活實(shí)踐、法令制度、倫理道德等多方面向現(xiàn)代人展示了對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的全面關(guān)照，從這些發(fā)人深省的傳統(tǒng)文化中應(yīng)該深刻的意識(shí)到，生態(tài)保護(hù)是人類與生俱來的責(zé)任，是人類最基本的生活方式，只有將生態(tài)保護(hù)看作是人類的一種生活方式才能夠真正理解傳統(tǒng)文化遺留給現(xiàn)代人的真正寶藏，才能繼往開來的將生態(tài)文明設(shè)置在人類文明的發(fā)展歷程中，重釋人類與自然的和諧關(guān)系。生態(tài)文化建立在人們對(duì)工業(yè)文明的反思之上，是時(shí)展的必然結(jié)果。生態(tài)文化植根于時(shí)代生活的土壤之中，時(shí)代造就了文化的基本形象，但是文化并不能紙上談兵，離開了現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境以及具體的實(shí)踐，生態(tài)文化的發(fā)展就失去了根基和源泉。因此，盡管不同時(shí)代的生態(tài)文化都有著相應(yīng)的時(shí)代局限，都受到一定的歷史發(fā)展形態(tài)的限制，但對(duì)生態(tài)文化的需求是不變的，因此這就要求生態(tài)文化自身不斷調(diào)整姿態(tài)，不斷的應(yīng)對(duì)當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的諸多挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代生態(tài)文化的培育和發(fā)展更加要求人們從近代人類中心主義的歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取營(yíng)養(yǎng)，早日步入人與自然和諧發(fā)展的歷史階段，這才是社會(huì)正義所真正關(guān)注的人類整體及后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)對(duì)其他生命和自然界利益的共享以及社會(huì)整體的和諧與持續(xù)發(fā)展。

三、生態(tài)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)保障———生態(tài)文化的普及

生態(tài)文化的建設(shè)以支撐生態(tài)文明為目標(biāo)，生態(tài)文化需要以一種普及的姿態(tài)、共識(shí)的認(rèn)知體現(xiàn)出生態(tài)文明對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的重大影響力。生態(tài)文化相關(guān)知識(shí)的普及為生態(tài)文明建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)的保障。以生態(tài)法則規(guī)范，以生態(tài)教育倡導(dǎo)，以生態(tài)哲學(xué)提升，生態(tài)文化才能以強(qiáng)制性、知識(shí)性以及意識(shí)性的形式發(fā)揮最大的社會(huì)效應(yīng)，體現(xiàn)最為突出的現(xiàn)代生態(tài)文明觀。生態(tài)文化的構(gòu)建必須是一個(gè)完整的系列，生態(tài)文化的普及將這一系列統(tǒng)籌在自身的應(yīng)用上，體現(xiàn)了生態(tài)文化的實(shí)踐理念。生態(tài)文化的普及因素包括生態(tài)法律法規(guī)的合理建立、生態(tài)教育的具體實(shí)施以及生態(tài)哲學(xué)的社會(huì)化共識(shí)。從三個(gè)具體的方向落實(shí)生態(tài)文化建設(shè)的整體系列才能使生態(tài)文化作為一種知識(shí)形態(tài)推動(dòng)生態(tài)文明的發(fā)展。

生態(tài)文化的建設(shè)只有受到國(guó)家的重視，將一定的文化認(rèn)同納人到法律之中，才能在現(xiàn)實(shí)層面引起人們的重視，從而自覺的遵守生態(tài)文化建設(shè)的具體要求。我國(guó)很早就有針對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的相應(yīng)法律舉措，1989年12月26日第七屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十一次會(huì)議就建立了《環(huán)境保護(hù)法》，此后又相繼頒布了9部環(huán)境保護(hù)法律，10多部與環(huán)境相關(guān)的資源保護(hù)法律，30多項(xiàng)環(huán)境立法，400多項(xiàng)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，從不同地區(qū)的具體情況出發(fā)也制定了許多具有地方特色的環(huán)境保護(hù)政策，為生態(tài)文化建設(shè)提供了必要的政治保障。實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化知識(shí)的普及，促進(jìn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，必須用法律法規(guī)調(diào)節(jié)生態(tài)文化與人類現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系，因此，生態(tài)文化建設(shè)需要建立和健全各項(xiàng)環(huán)保政策、法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)生態(tài)法律法規(guī)具有滯后的現(xiàn)象，不利于生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)保護(hù)以及生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償成為了解決這一滯后現(xiàn)象的有力措施，為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供有利的保證。生態(tài)補(bǔ)償制度是環(huán)境保護(hù)、環(huán)境建設(shè)與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合的一項(xiàng)制度性創(chuàng)新。建立和完善生態(tài)補(bǔ)償制度，必須堅(jiān)持“誰開發(fā)誰保護(hù)、誰受益誰補(bǔ)償”的原則。建立生態(tài)補(bǔ)償制度需要根據(jù)不同地區(qū)的具體情況具體分析，資源、人口、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境都將成為生態(tài)補(bǔ)償制度的考核標(biāo)準(zhǔn)，在這一標(biāo)準(zhǔn)的看護(hù)下，國(guó)家和各級(jí)政府依照相關(guān)的法律法規(guī)，按一定比例撥出專項(xiàng)基金，加強(qiáng)支持以及監(jiān)管各地區(qū)生態(tài)補(bǔ)償制度的具體實(shí)施。

現(xiàn)實(shí)的需要與具體政策相結(jié)合才能使生態(tài)文化在制度的層面更為深入的展開，在法律、法規(guī)的強(qiáng)制執(zhí)行力之下，生態(tài)文化建設(shè)才能真正納入法制化的軌道之上，有效的形式文化的內(nèi)在作用力，讓文化與人化有機(jī)的統(tǒng)一起來，讓人類與自然自由的結(jié)合起來，才能真正做到以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)現(xiàn)代生活，共建節(jié)約型社會(huì)、生態(tài)化文明。生態(tài)文化建設(shè)需要教育進(jìn)行人化支撐。生態(tài)教育應(yīng)從基礎(chǔ)抓起，并以全面的樣態(tài)面對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)，生態(tài)教育落實(shí)到現(xiàn)代教育的實(shí)踐中就是一種貫徹科學(xué)發(fā)展觀的教育模式。生態(tài)教育運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理及方法教育人們客觀評(píng)價(jià)當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)教育將人與自然的關(guān)系重新詮釋并進(jìn)行傳播，力求將人類與自然界的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展作為教育目的，并形成相應(yīng)的生態(tài)文化知識(shí)，從而對(duì)人民的生活方式與價(jià)值觀念起到改善的作用，提高人們的生態(tài)意識(shí)及生態(tài)素養(yǎng)，在現(xiàn)實(shí)層面上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。生態(tài)文化教育應(yīng)當(dāng)是全民、全社會(huì)的共同任務(wù)，教育使人感受教化，生態(tài)教育應(yīng)該在它的普及過程中激發(fā)人類的生態(tài)覺悟，通過教育使人主動(dòng)自覺的投身于生態(tài)保護(hù)的行列中去，將教育與生態(tài)真正納入到人們的日常生活中，納入到人類的知識(shí)體系中，才能真正改善人類的生態(tài)現(xiàn)狀，共建和諧家園。因此，生態(tài)文化教育要求家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育以及自我教育的共同努力。家庭教育。家庭是社會(huì)的基本組成單元，家庭也是一個(gè)人成長(zhǎng)的最初課堂，一個(gè)人的行為最先受到家庭教育的潛移默化，這是由心理機(jī)制原理決定的，孩子的成長(zhǎng)首先經(jīng)歷的心理過程就是模仿，家長(zhǎng)用怎樣的言行舉止都會(huì)被孩子效仿，久而久之形成習(xí)慣，養(yǎng)成行為特點(diǎn)。家長(zhǎng)的榜樣力量不可忽視，家長(zhǎng)的行為可以成就一個(gè)孩子也可以毀掉一個(gè)孩子。所以說家庭教育在生態(tài)教育中起基礎(chǔ)性作用。家長(zhǎng)應(yīng)以身作則，引導(dǎo)孩子認(rèn)識(shí)并進(jìn)行生態(tài)實(shí)踐，從生活中的細(xì)節(jié)做起，用行動(dòng)教會(huì)孩子生態(tài)環(huán)境乃是人類不可推卸的責(zé)任。家長(zhǎng)要培養(yǎng)孩子熱愛大自然、親近大自然的情懷，樹立對(duì)待生態(tài)環(huán)境的正確價(jià)值觀，通過直觀教育引導(dǎo)孩子自覺遵守環(huán)境道德規(guī)則、尊重自然、識(shí)別和抵制侵害生態(tài)環(huán)境的不道德行為。學(xué)校教育。

生態(tài)教育具有長(zhǎng)期性，它貫穿人類教育的各個(gè)階段。因此，為了保障生態(tài)教育的持續(xù)性，必須將學(xué)校教育立足于生態(tài)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)情況，用正規(guī)教育突顯生態(tài)教育重要性。在學(xué)校教育體制方面，我國(guó)在中小學(xué)全面開設(shè)環(huán)境保護(hù)課程，在大專、高等教育院校開設(shè)生態(tài)環(huán)保相關(guān)的專業(yè)課程。在學(xué)校教育實(shí)踐方面，積極組織青少年開展以認(rèn)識(shí)和保護(hù)生物多樣性為主題內(nèi)容的生態(tài)夏令營(yíng)、冬令營(yíng)等。提倡生態(tài)體驗(yàn)和植樹造林、保護(hù)母親河等環(huán)境公益活動(dòng)，努力將中國(guó)的下一代培養(yǎng)成為具有生態(tài)環(huán)境保護(hù)知識(shí)與意識(shí)的新生力量。學(xué)校教育同家庭教育相結(jié)合，加強(qiáng)培養(yǎng)了新一代的環(huán)保精神，為祖國(guó)的未來播種了綠色的希望。在一系列的生態(tài)學(xué)校教育中，高等教育已經(jīng)普遍成為培養(yǎng)符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的重點(diǎn)領(lǐng)域，因此，大學(xué)生生態(tài)教育就顯得尤為重要。大學(xué)生已經(jīng)具備了基本的生態(tài)知識(shí)和生態(tài)意識(shí)，并且對(duì)現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境也有足夠的認(rèn)識(shí)。因此，大學(xué)生是一個(gè)具有將生態(tài)教育合理的運(yùn)用于實(shí)踐的潛力性群體，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)教育能夠更加有效的培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的合格人才。高等教育中還應(yīng)注重生態(tài)教育與德育的相結(jié)合，用道德教育的軟性條件規(guī)約生態(tài)教育，更有利于大學(xué)生自覺的發(fā)揮所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)主義文明的建設(shè)中去。因此，作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地，高校應(yīng)責(zé)無旁貸的肩負(fù)起大學(xué)生生態(tài)教育的使命。高校生態(tài)教育要求從課程的改革入手，突出生態(tài)教育層面，具體體現(xiàn)在公共課程的設(shè)置，教材的編寫以及各個(gè)相關(guān)的科研學(xué)術(shù)領(lǐng)域。在教學(xué)方法的實(shí)踐方面，教師的生態(tài)素質(zhì)決定著學(xué)生生態(tài)培養(yǎng)的效果。教授在教育過程中應(yīng)注重教師主體與生態(tài)主體相結(jié)合的教育方法，將生態(tài)不僅作為一種知識(shí)性的內(nèi)容加以教授更應(yīng)作為一種文化、素質(zhì)性的內(nèi)涵加以教化。

只有通過教師自身生態(tài)素質(zhì)與生態(tài)知識(shí)、生態(tài)意識(shí)、生態(tài)精神教育的相融合，大學(xué)生才能由內(nèi)而外的將生態(tài)作為一種時(shí)代精神去追求，才能更好的在社會(huì)實(shí)踐中踐行生態(tài)理念。社會(huì)教育。社會(huì)教育即是指家庭和學(xué)校以外的社會(huì)機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體或組織對(duì)社會(huì)成員所進(jìn)行的教育。社會(huì)教育是對(duì)家庭教育以及學(xué)校教育的補(bǔ)充，現(xiàn)代的社會(huì)教育面臨變革的挑戰(zhàn)，在生態(tài)問題普遍化的今天，社會(huì)教育相較于其他教育形式便具有了特殊的作用：社會(huì)生態(tài)教育直接面向全社會(huì)，比學(xué)校教育、家庭教育更加具有廣泛性，因其活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，因此相對(duì)影響面也更為廣泛，更能有效地對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)生相應(yīng)的作用；社會(huì)生態(tài)教育不僅面向家庭，面對(duì)學(xué)校、青少年，更面對(duì)社會(huì)的其他勞動(dòng)者，因此彌補(bǔ)了家庭教育與學(xué)校教育的不足，具有更加全面的包容特性與輻射力，更有效的促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的安定與進(jìn)步；社會(huì)教育不受制度限制，沒有指標(biāo)規(guī)定，形式更加靈活多樣，更能體現(xiàn)生態(tài)文化的精髓———民主、平等，領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)同人民大眾一樣，需要接受生態(tài)的再教育。加強(qiáng)對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行任職培訓(xùn)和繼續(xù)教育，從領(lǐng)導(dǎo)階層入手，有利于由上至下的貫徹生態(tài)意識(shí)，樹立科學(xué)發(fā)展觀。因此可以說生態(tài)的社會(huì)教育不僅在全社會(huì)層面倡導(dǎo)了人與自然的平等，在社會(huì)教育的自身層面也將生態(tài)的態(tài)度加以吸收，體現(xiàn)了生態(tài)社會(huì)對(duì)生態(tài)文化的進(jìn)一社會(huì)經(jīng)緯步詮釋與挖掘。社會(huì)教育將家庭教育的模板化以及學(xué)校教育的課本化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)教育的社會(huì)化、人化，更有利于人與自然在實(shí)踐層面上的真正結(jié)合，更加能夠體現(xiàn)生態(tài)教育即是一種實(shí)踐關(guān)照的理念，更加有助于生態(tài)文化的現(xiàn)代性建設(shè)。自我教育。自我教育是生態(tài)教育的最終目的，是理想境界。

生態(tài)的自我教育凸顯了自我作為社會(huì)主體的能力，也彰顯了教育的精神實(shí)質(zhì)。自我教育才是真正屬人的教育，馬克思認(rèn)為無論是人類的哪種活動(dòng)，包括教育都以人為基本前提，只有這樣，自我教育才能最直接的基于每個(gè)人的自身特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)其最自然的發(fā)展。自我教育集教育者和被教者的角色于一身，使得個(gè)體的主動(dòng)性和積極性充分調(diào)動(dòng)，將一切其他教育融會(huì)貫通。在自我教育的反思之后，教育才具有了屬人的可能，教育才是真實(shí)的、有效的。自我教育既是教育的另一種形式也是教育的內(nèi)在印證，教育只有上升到自我教育的層面，教育主體與教育客體才能真正的融合，人的主觀能動(dòng)性才是建立在合法內(nèi)容和方式上的教育成果。因此，現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)文化的教育必須提升至自我教育的層面，才能指導(dǎo)生態(tài)文明的效果，保障生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)成果。生態(tài)法律法規(guī)的建立以及生態(tài)教育的培養(yǎng)都是在現(xiàn)實(shí)層面上對(duì)生態(tài)文化建設(shè)做出的努力。就人類的本性來說，一切合理化的根源都在于人類形而上的追求。生態(tài)文化建設(shè)也不例外，它內(nèi)含著人類對(duì)真善美的真實(shí)祈望，蘊(yùn)含著以生態(tài)哲學(xué)充盈生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)在需求。哲學(xué)源于一種意識(shí)性思考，生態(tài)哲學(xué)基于20世紀(jì)以來的生態(tài)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象做出了哲學(xué)思考。生態(tài)哲學(xué)以全球性生態(tài)危機(jī)的暴發(fā)為起點(diǎn)，以人與自然關(guān)系為基本問題，挖掘符合時(shí)代要求的新世界觀，逐漸成為人類的一種新文化形式。在人類發(fā)展的道路上，遵循人與自然和諧的原則，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系、人與人關(guān)系的和解。構(gòu)建和諧社會(huì)已成為生態(tài)哲學(xué)研究、發(fā)展及應(yīng)用的方向。生態(tài)哲學(xué)主張揚(yáng)棄用人與自然主客二分的思維方式思考生態(tài)的合理性問題，生態(tài)哲學(xué)希求擺脫人統(tǒng)治自然的哲學(xué)噩夢(mèng)，高揚(yáng)“和諧”的生態(tài)旗幟，建設(shè)人道主義和自然主義統(tǒng)一的社會(huì)，為人類的新文化———生態(tài)文化的創(chuàng)造提供了一種哲學(xué)基礎(chǔ)。生態(tài)哲學(xué)以一種新的世界觀觀察現(xiàn)實(shí)事物、解釋現(xiàn)實(shí)世界，并不斷將生態(tài)理解為一種價(jià)值觀，“它認(rèn)為不僅人具有價(jià)值,生命和自然界也具有價(jià)值,包括它的外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值?！保?］生態(tài)哲學(xué)是用生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)構(gòu)建生態(tài)文化建設(shè)的理論框架，是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的革命。

強(qiáng)調(diào)生態(tài)學(xué)就是生態(tài)文化建設(shè)的基本出發(fā)點(diǎn)，生態(tài)學(xué)的核心要義。生態(tài)哲學(xué)還十分關(guān)注人與自然的平等，在平等中加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)，自覺保護(hù)自然就是保護(hù)人類自己。生態(tài)哲學(xué)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兛创匀坏囊暯牵鷳B(tài)學(xué)家唐納德•沃斯特曾說：“我們有充足的有根據(jù)的理由可以說，有機(jī)的大自然盡管都各自進(jìn)行個(gè)別的努力，但都得按相互依賴原則來運(yùn)轉(zhuǎn)。在現(xiàn)代世界的祛魅過程中，我們看到的事實(shí)是，事實(shí)與價(jià)值的二分逐漸明顯，以至于人們必須通過對(duì)事實(shí)的系統(tǒng)理性化驗(yàn)證以及對(duì)價(jià)值的無情排斥來確定人類的合法地位。人們對(duì)于自然的描述變成了單一性的事實(shí)取證，在這樣的關(guān)系中，人類精神世界真正脫離了人類的軀殼，單一性、重復(fù)性成為了價(jià)值指向，結(jié)果必然是在事實(shí)范疇內(nèi)與價(jià)值范疇相反。因此，在現(xiàn)代，人與自然關(guān)系的思考面臨著道德問題、價(jià)值問題的挑戰(zhàn)，而生態(tài)哲學(xué)文化促進(jìn)了價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，要求人類具有開闊的視野和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，以人的生存價(jià)值的全面性作為導(dǎo)向，有利于樹立處理人與自然關(guān)系的正確尺度。生態(tài)文化的建設(shè)，造就生態(tài)文明的發(fā)展，只有在理解了生態(tài)文化的合理構(gòu)建框架的基礎(chǔ)上對(duì)生態(tài)文化的內(nèi)涵有所旨趣，才能在實(shí)際上造就或者說形成一種真正意義上的文明的態(tài)勢(shì)。生態(tài)文化是生態(tài)文明的合理根基，只有深刻的切入生態(tài)文化的內(nèi)核，才能把握新時(shí)代生態(tài)文明跳動(dòng)的脈搏，才能在一個(gè)根本意義之上，即用生態(tài)文化的合理建設(shè)，不斷地推進(jìn)生態(tài)文明的大步向前，抓住社會(huì)主義文明建設(shè)的根本方向。

作者：楊赫姣單位：東北師范大學(xué)