導(dǎo)語：鄉(xiāng)村民間信仰文化保護(hù)與重塑一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、“非遺”語境下鄉(xiāng)村民間信仰文化的新趨勢(shì)

目前，在許多鄉(xiāng)村民間信仰文化“非遺化”的過程中，鄉(xiāng)村民間信仰文化作為鄉(xiāng)村民俗特色和文化資源逐漸贏得了合法的身份，拓寬了社會(huì)生存空間。高丙中直言中國(guó)要使自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立得住腳，就必須先學(xué)會(huì)正面看待民間信仰［1］。可見民間信仰文化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在現(xiàn)代語境下產(chǎn)生的文化概念，袁瑾認(rèn)為它依托于國(guó)家各級(jí)相關(guān)文化部門或者公共組織的篩選和認(rèn)定，選擇“瀕?！钡拿耖g信仰文化進(jìn)行保護(hù)，其實(shí)質(zhì)是國(guó)家權(quán)力對(duì)民間信仰文化發(fā)展的一種干預(yù)手段［2］。在中國(guó)歷史上，民間信仰文化遭受危機(jī)，國(guó)家權(quán)力采取種種措施來應(yīng)對(duì)危機(jī)的情形屢見不鮮，如帝王敕封、官員褒揚(yáng)、建廟立嗣等都是類似的措施。楊詩琪在《中國(guó)民族報(bào)》上指出民間信仰應(yīng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，加快民間信仰的保護(hù)和傳承速度［3］。民間信仰滿足民眾日常生活與生命需要，依附于村落社會(huì)文化的肌理，融合村落人民的衣食住行、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人文藝術(shù)等。通過進(jìn)入各級(jí)非遺名錄或在各級(jí)非遺名錄的影響下，鄉(xiāng)村民間信仰暫時(shí)規(guī)避了因其宗教屬性而帶來的意識(shí)形態(tài)上的困擾，其“傳統(tǒng)性”“民俗性”“文化性”“地方性”特征得以彰顯出來，從而使鄉(xiāng)村民間信仰文化在不斷自主變遷、整合重構(gòu)中延續(xù)傳承，重塑多元的生命文化系統(tǒng)。凡所謂文化，必定有它“傳統(tǒng)的歷史意義”和“生命之綿延精神”?！胺沁z”語境下的鄉(xiāng)村民間信仰文化依托新的歷史需求，孕育出民間信仰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互利共生的態(tài)勢(shì)。但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一金字招牌也是一把雙刃劍，它間接放大了現(xiàn)代性對(duì)鄉(xiāng)村民間信仰文化的沖擊，文化整合的過程潛在著解構(gòu)的功能［4］。對(duì)于文化主體的身份訴求而言，袁瑾認(rèn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景逐漸消失，影響著當(dāng)下民眾，特別是年輕一代對(duì)民間信仰文化符號(hào)、象征意義的解讀，儀式的意義日漸淡?。?］。生活中“孤獨(dú)的經(jīng)濟(jì)人”逐漸代替了“精神孤獨(dú)的朝圣者”。在文化資本運(yùn)作方面，在與民間信仰文化原生功利性崇拜動(dòng)機(jī)不謀而合的現(xiàn)代性資本邏輯的強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)攝下，“民間信仰文化市場(chǎng)化”問題越來越突出。張祝平指出民間信仰文化的“建設(shè)性破壞”和“保護(hù)性破壞”時(shí)有發(fā)生，并服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為“形存而神失”的文化空殼［5］。對(duì)于國(guó)家權(quán)力而言，張祝平在《尷尬與選擇：鄉(xiāng)村傳統(tǒng)廟會(huì)的現(xiàn)代性境遇》中總結(jié)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中鮮明的國(guó)家在場(chǎng)使得民間信仰文化發(fā)展陷入國(guó)家進(jìn)場(chǎng)而民眾退場(chǎng)的尷尬境地［6］。對(duì)此，張曉藝、李向平以巫儺信仰為例，具體闡釋一旦民間信仰的定義、理解及活動(dòng)秩序被行政力量完全掌控，民間信仰將徹底異化而懸置于社會(huì)，無從掛靠［8］。因此“非遺”語境下的鄉(xiāng)村民間信仰文化也需要不斷反思、重塑。

二、“非遺”語境下樟湖民間信仰文化的多元興盛

福建南平樟湖鎮(zhèn)自建鎮(zhèn)以來，其興盛與鄉(xiāng)村民間信仰文化有著密不可分的聯(lián)系，而其本土特色經(jīng)過時(shí)空造物的鬼斧神工，不斷與閩越文化、中原文化等多元文化的相融合，形成異彩紛呈的生命文化。1991年，為配合水口水庫建設(shè)，樟湖鎮(zhèn)成為最大移民集中區(qū)，但在當(dāng)?shù)卮迕窈臀幕ぷ髡叩谋Ｗo(hù)下，這些已經(jīng)深深融入樟湖人文化基因的寶貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以劫后重生，繼續(xù)傳承發(fā)展。目前樟湖基本上村村都有民間信仰，且都不止一種，各有特色。如果按照祭祀對(duì)象進(jìn)行分類，目前樟湖民間信仰文化主要可以分為動(dòng)物崇拜和神明崇拜。其中動(dòng)物崇拜的范圍很廣，包括蛇、蛙、猴、龍、麻雀等。神明崇拜雖豐富，但多與蛇有關(guān)。主要有連公、張公、蕭公、潘公尊王（潘公、倪公、王公）、臨水夫人等。樟湖上坂“蛇王廟”始建于宋朝，廟內(nèi)主祀蛇王連公；溪口村奉張圣君為蛙神，“蛙神廟”始建于元朝；高洲村潘公龍崗祖殿可追溯到唐朝；武步村武陵宮始建于宋，主祀臨水夫人［8］。上坂“蛇崇拜”、溪口“蛙崇拜”民間信仰項(xiàng)目2005年被列為福建省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，高洲村潘公龍崗祖殿信俗2014年入選南平市第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，武步村武陵宮陳靖姑信俗2016年入選南平市第七批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。足以見樟湖民間信仰文化之興盛、類型之多元、歷史之流長(zhǎng)。近年來，這些民間信仰文化借由“非遺”這一東風(fēng)，大都進(jìn)行了大型修繕或擴(kuò)建。“蛇王廟”附近為實(shí)現(xiàn)大型祭祀，建立了大型祭祀臺(tái)及蛇文化風(fēng)情園。2009年蛇王廟參照閩越歷史記載另外重塑了蛇王像，在廟中添加了許多蛇文化圖騰和雕塑?！巴苌駨R”則在附近建立了親水步道及公園，公園處處都是蛙元素的雕塑，就連路燈也是用蛙元素進(jìn)行裝點(diǎn)。高洲龍崗祖殿由于信徒遍布尤溪、閩清、古田、建甌等多個(gè)地市，吸引了無數(shù)善捐，以擴(kuò)建新的潘公廟。新的高州潘公廟及辦公樓，上下3層，可容納千余人。同時(shí)“非遺”語境下的樟湖民間信仰通過開展大型民俗文化節(jié)活動(dòng)吸引游客，擴(kuò)大文化影響力和知名度。樟湖崇蛇文化節(jié)、崇蛙文化節(jié)、陳靖姑文化節(jié)都已連續(xù)舉辦了十多屆，吸引了馬來西亞、臺(tái)灣地區(qū)等地民眾不遠(yuǎn)萬里前來參加。

三、“非遺”語境下現(xiàn)代性對(duì)鄉(xiāng)村民間信仰文化的沖擊

“非遺”語境下現(xiàn)代性對(duì)鄉(xiāng)村民間信仰文化的沖擊，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）信眾呈現(xiàn)代際斷裂。民間信仰文化具有地方性、宗族性，主要依靠民眾的代際傳承來延續(xù)，“非遺”背景下鄉(xiāng)村民間信仰文化向民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展，年輕一代只滿足于包括各種“非遺”民俗節(jié)慶和交流會(huì)等一年一度民俗文化的參與。青年一代對(duì)民間信仰文化的陌生和疏離，表明民間信仰文化的代際傳承斷裂危機(jī)已迫在眉睫。這種民間信仰文化的代際斷裂直接導(dǎo)致民間信仰文化傳承的衰微。最典型的代表就是蛇王崇拜，盡管蛇王廟被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，政府越加重視對(duì)蛇王廟的保護(hù)，但日常供奉的人越來越少，元宵游蛇燈逐漸從從前最多能游1000板，銳減到現(xiàn)在最多200板。七夕游蛇王時(shí)戴枷鎖還愿的人也越來越少，年輕人都不愿意以這種方式還愿，目前愿意戴枷鎖的還有2個(gè)，年紀(jì)都在80歲以上左右，這些人逝世后，七夕游蛇王只能雇請(qǐng)人表演戴枷鎖還愿以保存民俗完整性。（二）主動(dòng)參與熱情降低。近年來，隨著鄉(xiāng)村民間信仰非遺化、合法化，村民對(duì)民間信仰文化的保護(hù)越加大膽。村民物質(zhì)生活水平不斷提高，每年捐款的人和錢款越來越多，廟建設(shè)的越來越大、越來越多。但與“非遺”語境下鄉(xiāng)村民間信仰文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)越來越好形成對(duì)比的是村民的信仰參與熱情相比改革開放初期卻是大大降低。村民不愿幫忙抬菩薩、參與游行與越來越多來自五湖四海的游客前來觀看信仰崇拜活動(dòng)的現(xiàn)象形成鮮明的對(duì)比。村民寧愿花錢也不愿意出力，最后只能找一些素質(zhì)較低的人參與。參與的人素質(zhì)低了，整個(gè)儀式的層次和質(zhì)量就下降了。據(jù)樟湖鎮(zhèn)文化站老站長(zhǎng)王商書介紹，“改革開放初期，民間信仰活動(dòng)剛剛恢復(fù)時(shí)，大家都以能參加信仰崇拜活動(dòng)為榮，搶著參與，自愿、義務(wù)地幫忙。即便是能扯一下游神的彩團(tuán)、彩帶，大家都很開心。后來，慢慢地開始要發(fā)紀(jì)念品、請(qǐng)?zhí)?qǐng)村民來幫忙，現(xiàn)在大家生活優(yōu)越了，反而要給錢才來參加信仰活動(dòng)，給的錢還越來越多?！痹谡梁呶幕?jié)活動(dòng)中還曾發(fā)生游行中，抬菩薩的人隨意走掉的情況。雖然現(xiàn)在民眾捐獻(xiàn)的錢款多了，但舉辦信仰崇拜活動(dòng)中用于雇傭民眾參加活動(dòng)的花費(fèi)占比加大了，用于提升活動(dòng)規(guī)模和文化素養(yǎng)的資金缺口仍然明顯。有償參與導(dǎo)致了一個(gè)惡性循環(huán)，越用錢鼓勵(lì)參與，民眾越不參與，只有發(fā)自內(nèi)心的參與，熱情才能持久。（三）信仰的競(jìng)爭(zhēng)力減弱。宗教市場(chǎng)理論的先驅(qū)斯達(dá)克認(rèn)為，以理性選擇為起點(diǎn)，隨著工業(yè)化、城市化和理性化的增進(jìn)，宗教性的下降趨勢(shì)也必定是可見。時(shí)下科技發(fā)展、醫(yī)學(xué)進(jìn)步，村民娛樂生活越加豐富，民眾為去病消災(zāi)、娛人娛神而祭祀的民間信仰功利性原生動(dòng)機(jī)自然消亡。在“非遺”語境下，延續(xù)傳承文化和豐富文化資源成為民間信仰文化發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，村民?duì)作為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，對(duì)民間信仰文化的認(rèn)知與實(shí)踐很多都經(jīng)歷了“民俗化”的再表述，使其成為保護(hù)的對(duì)象、發(fā)展旅游的文化資本，經(jīng)濟(jì)理性和表演的意味更加濃郁。因此民間信仰的“非遺”化從一定程度是在不斷削弱其作為信仰本身的精神力量，使得村民對(duì)鄉(xiāng)村民間信仰的宗教特性認(rèn)可度降低。其次，鄉(xiāng)村民間信仰文化本身是“非制度性宗教”，是一個(gè)多重意識(shí)形態(tài)龐雜的體系，具有多元特征，信奉對(duì)象龐雜，信仰分散，對(duì)信徒的日常性管理較為松散，信仰的粘合度本就不高，信仰儀式實(shí)踐也偏個(gè)人化，具有易變性。因此，“非遺”語境下的樟湖民間信仰的競(jìng)爭(zhēng)力仍在不斷減弱。許多舊的和新的、中的和洋的、強(qiáng)的和弱的信仰文化在樟湖這塊土地上無硝煙地博弈著、競(jìng)爭(zhēng)著。（四）參與者需求多樣化。“非遺”語境下，鄉(xiāng)村民間信仰文化的參與需求更加多樣化，不同類型的參與者參與需求和參與動(dòng)機(jī)不同。一部分是虔誠(chéng)的信奉者，這些信奉者主要以當(dāng)?shù)乩先藶橹?，他們希望在保留原始風(fēng)味不變的同時(shí)能夠更具規(guī)模性，更上檔次。另一部分是追求文化印記，將參與民間信仰文化活動(dòng)作為消遣娛樂的旅游者，這些旅游者有本地年輕一代的村民，也有外地民眾，有攝影愛好者、自駕游和鄉(xiāng)村游的旅客，他們希望能夠豐富文化內(nèi)容和周邊產(chǎn)品，增加民間信仰文化的娛樂性、可看性、新鮮感、震撼力。還有些則是研究傳統(tǒng)文化、宗教信仰、歷史考古的專家學(xué)者，他們希望民間信仰作為非物質(zhì)遺產(chǎn)盡可能多的保留活動(dòng)儀式、廟宇建筑、史料碑刻等的原貌，以供研究。據(jù)王商書介紹，“現(xiàn)在對(duì)于大部分參與者來說，娛神求平安的愿望不那么迫切了，民間信仰文化更多的是一種鄉(xiāng)土文化代表，因此民間信仰發(fā)展要在保存本真的基礎(chǔ)上，增添文化內(nèi)涵，創(chuàng)新活動(dòng)形式，提升文化水平，與時(shí)俱進(jìn)。”“非遺”語境下，民間信仰文化保護(hù)與重塑不僅要隨著社會(huì)背景和參與者需求變化，還要妥善處理好包括政府、信仰管理者、外來資本等各個(gè)利益相關(guān)主體間的關(guān)系。（五）文化軟治理能力不足?！胺沁z”語境下，民間信仰管理委員會(huì)被政府認(rèn)可，擴(kuò)大了管委會(huì)成員在普通村民中的威信和地位，強(qiáng)調(diào)了其作為鄉(xiāng)村文化精英的作用。另一方面，與管委會(huì)內(nèi)部成員不同的一般村民雖然在意國(guó)家對(duì)民間信仰的導(dǎo)向、態(tài)度，但他們并不積極謀求應(yīng)對(duì)國(guó)家干預(yù)的策略，更多的持有一種“搭便車”的心態(tài)。他們樂于看到民間信仰文化通過村中文化精英的努力，加入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，獲得更多發(fā)展的空間，但卻不一定主動(dòng)參與，可以見得，鄉(xiāng)村民間信仰的軟號(hào)召力在下降。更糟糕的是，大多數(shù)村民對(duì)于復(fù)雜多樣的民間信仰神靈的歷史源流、文化性質(zhì)和敬神實(shí)踐儀式認(rèn)識(shí)模糊，尤其是一些年輕村民，甚至是一些年富力強(qiáng)的管委會(huì)成員都知之甚少。這種不甚清晰的認(rèn)知產(chǎn)生的自我懷疑降低了鄉(xiāng)村民間信仰文化對(duì)村民的軟約束。溪口蛙神廟管委會(huì)負(fù)責(zé)人廖先生指出，“蛙神廟的不同神靈游神的時(shí)間不同，規(guī)矩也不同，有的神靈吃素，要求村民祭祀期間尊重生命、敬畏自然。但現(xiàn)在很多人對(duì)規(guī)矩都不是很講究，對(duì)神明的敬畏之心也減弱了。”

四、“非遺”語境下鄉(xiāng)村民間信仰文化的重塑

王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》一書中指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不是為了留住歷史，而是要著眼于在繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新［9］。鄉(xiāng)村民間信仰文化成為“非遺”不應(yīng)僅僅被看成是為鄉(xiāng)村民間信仰在當(dāng)代社會(huì)爭(zhēng)取到生存合法性的手段，更應(yīng)該成為它進(jìn)行文化反思、更新、重塑的契機(jī)，使其成為與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)的公共文化，成為鄉(xiāng)村文化振興的重要表現(xiàn)和途徑。無論是要增強(qiáng)村民對(duì)民間信仰文化保護(hù)和重塑的參與程度和熱情，還是提高民間信仰文化的精神力量和文化軟治理能力，兼顧各個(gè)群體不同需求，緩解市場(chǎng)化傾向，其關(guān)鍵是要正本清源，正確處理好傳承傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)先進(jìn)的關(guān)系。鄉(xiāng)村民間信仰自古就是國(guó)家與社會(huì)共同建構(gòu)的文化產(chǎn)物，“非遺”語境下鄉(xiāng)村民間信仰文化的重塑完全具有歷史依據(jù)和其延續(xù)性。楊清虎強(qiáng)調(diào)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間信仰之間存在著“表”與“里”的內(nèi)部對(duì)應(yīng)關(guān)系［10］。應(yīng)以開放的心態(tài)適應(yīng)，注重鄉(xiāng)村民間信仰文化公共性的傳承與發(fā)展。當(dāng)然，在“文化資源化”的大勢(shì)所趨下，作為“非遺”的民間信仰文化成為鄉(xiāng)村文化振興的重要手段。袁方明指出，在鄉(xiāng)村振興的國(guó)家戰(zhàn)略中，可以充分發(fā)揮民間信仰的正面積極作用，通過教化引導(dǎo)，以提高民眾道德水平，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)民約建設(shè)，豐富節(jié)日慶典文化，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展振興［11］。但保護(hù)和重塑不等于弘揚(yáng)和普及，要讓非遺語境下的民間信仰“名副其實(shí)”“歸其本位”。馮智明指出，為民間信仰正名關(guān)鍵還在于尊重其為一個(gè)復(fù)合的文化整體，厘清與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，以人類整體出發(fā)，避免民間信仰文化的“碎片化”［12］。具體而言，就是充分保護(hù)和尊重鄉(xiāng)村民間信仰文化的生態(tài)環(huán)境與傳播規(guī)律，守住鄉(xiāng)村民間信仰的“真”和“魂”，并在此基礎(chǔ)上不斷注入民族性和時(shí)代性的文化內(nèi)涵，使“非遺”語境下的鄉(xiāng)村民間信仰成為更具有文化凝聚力的象征符號(hào)，避免成為流于時(shí)節(jié)性的民俗儀式。添加的文化內(nèi)涵要站在國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的立場(chǎng)、歷史客觀的角度與民眾的身邊。在添加同當(dāng)前中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)、與傳統(tǒng)文化相契合、與社會(huì)主義先進(jìn)文化相符合的優(yōu)秀民間信仰文化內(nèi)容的同時(shí)，把握創(chuàng)新程度和方式方法，確保民間信仰文化創(chuàng)新內(nèi)容的歷史來源，與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)多開展與民眾生產(chǎn)生活密切相關(guān)的互動(dòng)活動(dòng)，幫助民眾擯棄對(duì)民間信仰文化功能與作用的懷疑，滿足民眾日益提高的高層次、高品位文化需求。張芳山指出當(dāng)民間信仰活動(dòng)將人們聚集起來，民眾因而獲得持久的認(rèn)同感和歸屬感，內(nèi)心的迷茫、孤獨(dú)和無助慢慢消解，自然而然地增加生活的動(dòng)力和信心［13］。在“非遺”語境下，近幾年樟湖鎮(zhèn)政府提高對(duì)民間信仰文化保護(hù)與重塑的重視，尤其是在添加創(chuàng)新文化元素方面的扶持、引導(dǎo)越來越“在線”。比如在元宵蛇燈上貼“學(xué)習(xí)雷鋒精神”等緊貼中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)語和貼畫等。

作者:蘭曄 單位:福建省民族與宗教研究所