導(dǎo)語(yǔ)：民間剪紙文化保護(hù)與創(chuàng)新探索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：滿(mǎn)族剪紙是傳統(tǒng)民間技藝中的重要組成部分。本文闡述了滿(mǎn)族民間剪紙的歷史淵源、特點(diǎn)以及發(fā)展現(xiàn)狀，通過(guò)完善法律制度、保護(hù)剪紙圖案、拓展宣傳途徑以及找準(zhǔn)市場(chǎng)定位幾個(gè)方面探討了剪紙文化的保護(hù)和創(chuàng)新措施，目的是推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)民間技藝的延續(xù)和傳承，希望能為相關(guān)研究人員提供有效的參考意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：滿(mǎn)族；民間剪紙文化；保護(hù)；創(chuàng)新

一、引言

滿(mǎn)族剪紙是一種民族民間藝術(shù)，其在風(fēng)格、圖案、技藝、語(yǔ)言上都獨(dú)具特色，且隨著地域的不同，藝術(shù)表達(dá)上也略有不同。滿(mǎn)族剪紙收藏價(jià)值和藝術(shù)造詣極高，但是現(xiàn)階段在傳承和發(fā)展中卻受到了阻礙，如何順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，確保傳統(tǒng)民間技藝的保護(hù)和創(chuàng)新是筆者探討的主要內(nèi)容。

二、滿(mǎn)族民間剪紙的歷史淵源

滿(mǎn)族剪紙最初源于明朝民間，而后初期女真人造紙技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了剪紙文化的進(jìn)步。滿(mǎn)族人信奉薩滿(mǎn)教，剪紙中的圖騰就是其最初表達(dá)對(duì)神靈的信仰和尊崇的主要代表形式，滿(mǎn)族入關(guān)也將剪紙文化推向了鼎盛時(shí)期。迄今為止，滿(mǎn)足剪紙文化已經(jīng)有數(shù)百年的歷史，在眾多民間藝術(shù)品中占據(jù)舉足輕重的地位。滿(mǎn)族剪紙主要工具是剪刀和刻刀，將構(gòu)思的圖案紋飾刻畫(huà)在紙上，惟妙惟肖，生動(dòng)逼真，能給人帶來(lái)視覺(jué)上的享受。剪紙藝術(shù)按地域分化成南派和北派，風(fēng)格特點(diǎn)差別較大。南派喜婉約，剪紙靈秀精巧，柔美親和；北派愛(ài)豪放，剪紙簡(jiǎn)練粗狂，活潑大方。而滿(mǎn)族剪紙歸屬于北派，在東北、華北一帶較為盛行。雖屬北派，但地域不同，剪紙風(fēng)格也略有差異，如河北豐寧地區(qū)綜合了南北剪紙文化的特色，豪邁粗狂中不失細(xì)膩柔和，而東北地區(qū)如長(zhǎng)白山剪紙則北方特色濃厚，將祭祀活動(dòng)作為選材圖案，將滿(mǎn)族舊時(shí)傳統(tǒng)習(xí)俗都刻畫(huà)在作品上，為民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，如《野祭》、《祭祖》等[1]。

三、滿(mǎn)族民間剪紙的特點(diǎn)及發(fā)展現(xiàn)狀

滿(mǎn)族民間剪紙?zhí)攸c(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，滿(mǎn)族剪紙題材多圍繞薩滿(mǎn)祭祀等，是對(duì)滿(mǎn)族原始信奉文化的傳承。作品一般古樸、凝練、粗狂，很多圖騰符號(hào)的造型都別具一格，為古文化的研究提供了參考條件。其二，剪紙作品質(zhì)樸無(wú)華，極具生活氣息，作者將對(duì)生活的感悟和對(duì)古文化的傳承融入到了剪紙中，向往著人與自然的和諧相處，表達(dá)著對(duì)萬(wàn)物生靈的尊重感恩。其三，滿(mǎn)族民間剪紙?bào)w現(xiàn)了民族文化的多樣性，如農(nóng)耕文化、宗教文化、游牧文化及山林文化等等。以醫(yī)巫閭山剪紙為例，既有滿(mǎn)族宗教文化的神秘色彩，又有農(nóng)耕的生活氣息，所以滿(mǎn)族剪紙是多種文化融合的結(jié)晶?？墒请S著時(shí)代的發(fā)展和外來(lái)文化的沖擊，滿(mǎn)族民間剪紙的傳承和發(fā)展遇到了瓶頸，一方面在于傳承方法守舊單一，多為家族世代傳承，傳播范圍小且局限性強(qiáng)，而現(xiàn)階段的快節(jié)奏發(fā)展導(dǎo)致資源更新速度較快，文化傳承也受到了一定程度的影響。另一方面，社會(huì)關(guān)注度不高，很多群眾沒(méi)有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民間技藝傳承的重要性，關(guān)注者更是寥寥無(wú)幾。

四、滿(mǎn)族民間剪紙的保護(hù)與創(chuàng)新措施

（一）完善法律制度。非物質(zhì)文化異常一直以來(lái)都是我國(guó)傳承和保護(hù)的重點(diǎn)對(duì)象，雖然文化技藝本應(yīng)依靠口傳心授來(lái)延續(xù)和傳承，但必要時(shí)期應(yīng)采用必要方法來(lái)確保剪紙文化的良性發(fā)展。民間藝人屬于弱勢(shì)群體，立法應(yīng)從保護(hù)剪紙版權(quán)出發(fā)，保護(hù)民間藝人，保護(hù)民間作品。就當(dāng)前市場(chǎng)趨勢(shì)來(lái)講，為了確保民間技藝的流傳和延續(xù)，進(jìn)入市場(chǎng)是其適應(yīng)時(shí)展的必然趨勢(shì)，隨之而來(lái)的是人們對(duì)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的呼聲越來(lái)越高，所以我國(guó)應(yīng)出臺(tái)相關(guān)法律，為滿(mǎn)族剪紙以及眾多民間技藝的傳承營(yíng)造健康和諧的環(huán)境。除此之外，政府應(yīng)對(duì)滿(mǎn)族剪紙的傳承和保護(hù)提高重視，發(fā)揮對(duì)市場(chǎng)的監(jiān)督和管理作用，“搶救”瀕臨消失的剪紙文化，加大資金的投入，為民間剪紙的發(fā)展提供良好的物質(zhì)條件。（二）保護(hù)剪紙圖案。滿(mǎn)族剪紙別具一格主要在于其圖案別致，寓意深刻，因此要注重剪紙圖案的傳承和創(chuàng)新。以醫(yī)巫閭山剪紙文化為例，寓意著對(duì)神靈的尊敬和崇拜以及對(duì)人丁興旺，生活富足的渴求。滿(mǎn)族剪紙起源于原始習(xí)俗，最初表現(xiàn)形式為木雕、石刻，后為在獸皮上繪畫(huà)、雕刻，最后發(fā)展成了剪紙文化。滿(mǎn)族剪紙有幾個(gè)代表類(lèi)型：拉手人、媳婦人、通天樹(shù)、青牛白馬等，也是后期從神靈信奉題材逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵从谏铑}材的主要體現(xiàn)。作品種類(lèi)繁多、覆蓋范圍廣、與大眾生活息息相關(guān)，同時(shí)也傾注了藝術(shù)創(chuàng)作者的思想感情，呈現(xiàn)出了或凄美、或壯麗、或柔情、或剛烈的風(fēng)格特色，表達(dá)著對(duì)民族文化的熱愛(ài)，可以說(shuō)圖案是剪紙的骨髓，而注入的情感是剪紙的靈魂[2]。新時(shí)期，剪紙圖案和選材上也要有創(chuàng)新意識(shí)，既要保留滿(mǎn)族民間風(fēng)格，又要與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)新不是模仿，而是在滿(mǎn)足大眾審美需求的同時(shí)保留本真，推進(jìn)作品的時(shí)展。比如滿(mǎn)族剪紙與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)有室內(nèi)裝修、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等多個(gè)方面，使剪紙文化既不失本真，又添加了時(shí)尚元素，在設(shè)計(jì)品流通的同時(shí)獲得傳承和發(fā)展。室內(nèi)裝修注重主題風(fēng)格，加入滿(mǎn)族剪紙這種傳統(tǒng)元素能營(yíng)造出藝術(shù)氛圍，而設(shè)計(jì)形式可以是掛畫(huà)、墻繪、卷軸等；產(chǎn)品設(shè)計(jì)如鑰匙鏈、小掛件、小玩偶等，將剪紙文化與產(chǎn)品融為一體；而平面設(shè)計(jì)即是在海報(bào)或網(wǎng)頁(yè)中加入剪紙紋路和圖案，使傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間碰撞出藝術(shù)火花。（三）拓展宣傳途徑。首先，教育宣傳。滿(mǎn)族剪紙及各種民間技藝應(yīng)走進(jìn)校園，成為美術(shù)課程中的一部分。中小學(xué)生年紀(jì)小但思維活躍，動(dòng)手能力強(qiáng)，對(duì)新鮮事物充滿(mǎn)著好奇心，因此，學(xué)校應(yīng)重視滿(mǎn)族剪紙文化在手工課堂的引入，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的敏感性和認(rèn)知度，通過(guò)技藝的傳授來(lái)擴(kuò)大傳承范圍，為民族文化的傳承和保護(hù)奠定基礎(chǔ)。除了對(duì)剪紙理論文化的滲透外，要注重剪紙技巧的傳授，如回云紋、水波紋等邊樣的剪裁方法，滿(mǎn)族剪紙集中地區(qū)應(yīng)提供專(zhuān)業(yè)的教學(xué)條件，比如大學(xué)增設(shè)選修課程，成立滿(mǎn)族文化研究協(xié)會(huì)，定期舉辦剪紙藝術(shù)探討會(huì)議，開(kāi)展評(píng)選競(jìng)賽活動(dòng)等，激發(fā)學(xué)生對(duì)民間剪紙技藝的認(rèn)同感和積極性。學(xué)校還要聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)民間剪紙藝術(shù)家，為學(xué)生講解剪紙手法和滿(mǎn)族文化，推動(dòng)技藝在年輕人群中的傳播，使?jié)M族剪紙作品更具活力。地方政府也應(yīng)加強(qiáng)推廣力度，通過(guò)推動(dòng)剪紙藝術(shù)在社會(huì)活動(dòng)中的應(yīng)用，扶持傳統(tǒng)文化，優(yōu)化發(fā)展渠道。其次，新媒體宣傳。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)具有信息傳遞的即時(shí)性和高效性，打破了傳統(tǒng)媒體在時(shí)間和空間上的雙重局限性，因此，滿(mǎn)族剪紙文化也應(yīng)借助新媒體獲得發(fā)展和創(chuàng)新。研究協(xié)會(huì)應(yīng)建立官方網(wǎng)站和微信公眾平臺(tái)，將剪紙文化滲透到人們的日常生活中，推送相關(guān)咨詢(xún)，為剪紙藝術(shù)愛(ài)好者搭建溝通的橋梁。此外，新媒體還有信息傳遞的雙向性，愛(ài)好者可在下方評(píng)論和交流，增強(qiáng)信息的關(guān)注度，再通過(guò)群眾之間的互動(dòng)傳播為藝術(shù)的傳承提供有利條件[3]。（四）找準(zhǔn)市場(chǎng)定位。滿(mǎn)族剪紙保護(hù)和創(chuàng)新中重要一環(huán)是優(yōu)化市場(chǎng)環(huán)境。以豐寧剪紙為例，應(yīng)結(jié)合消費(fèi)者需求和時(shí)展特點(diǎn)創(chuàng)造出不失本真風(fēng)格又符合大眾審美觀念的藝術(shù)作品，要從尋找市場(chǎng)定位出發(fā)，將市場(chǎng)分三個(gè)等級(jí)，高端、中端和低端，對(duì)應(yīng)的受眾群體皆為不同，作品的風(fēng)格特點(diǎn)以及表現(xiàn)形式也有所差距，要確保剪紙作品在市場(chǎng)上的適應(yīng)性，通過(guò)商品流通來(lái)提高民眾的關(guān)注度和認(rèn)知度，占據(jù)藝術(shù)品市場(chǎng)的一席之地。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們逐漸從物質(zhì)追求轉(zhuǎn)變?yōu)榫褡非?，也給藝術(shù)作品的傳承和發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。滿(mǎn)族民間剪紙應(yīng)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，充分滲透到消費(fèi)者的精神領(lǐng)域，占領(lǐng)市場(chǎng)環(huán)境，還要讓傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)到國(guó)際領(lǐng)域，讓更多外國(guó)人感受到中國(guó)文化的博大精深，以旅游為媒介，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的流通和民間技藝的傳承。

五、結(jié)論

總而言之，滿(mǎn)族民間剪紙歷史悠久且獨(dú)具特色，是對(duì)民族文化的傳承，而且其中對(duì)圖案的生動(dòng)刻畫(huà)和自然和諧的布局審美感極強(qiáng)，所以應(yīng)完善保護(hù)和創(chuàng)新措施，健全傳承制度，拓展宣傳路徑，探尋市場(chǎng)需求并將保留剪紙圖案的風(fēng)格特點(diǎn)，使其在傳承中不忘創(chuàng)新，創(chuàng)新中不忘初心。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐藝.遼寧滿(mǎn)族民間剪紙藝術(shù)中的文化功能與內(nèi)涵淺析[J].大眾文藝,2017(10):50.

[2]姜萬(wàn)里.長(zhǎng)白山滿(mǎn)族剪紙藝術(shù)的傳承和保護(hù)——以吉林省通化市為例[J].大眾文藝,2016(14):44+162.

[3]劉健,李艾.滿(mǎn)族剪紙文化的教育傳承與保護(hù)研究[J].設(shè)計(jì),2015(07):100-101.

作者:化越 單位:大連藝術(shù)學(xué)院