導(dǎo)語(yǔ)：手工布鞋與旅游文化論述一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、手工布鞋與關(guān)中民俗文化

裝飾手工布鞋的織繡手工技藝流傳的方式，往往取決于女性的生活軌跡和內(nèi)容，出嫁前主要受母親及娘家婦女的影響，出嫁后則主要受婆婆、婆家家族乃至整個(gè)村子?jì)D女的影響?；橐鰩?lái)女性生息地的遷移，也帶動(dòng)手工技藝的流動(dòng)，隨著在生產(chǎn)勞動(dòng)中的相互協(xié)作，也使婦女之間的感情有所增進(jìn)，農(nóng)閑時(shí)所進(jìn)行的協(xié)作性手工勞動(dòng)，既提高了技藝本身，也起到了娛情和交往的作用。兒女遠(yuǎn)行，母親總要備上新鞋和鞋墊?！芭R行密密縫，意恐遲遲歸。”孟郊的詩(shī)句表達(dá)了兩代人之間通過手工傳遞情感的深厚意蘊(yùn)。從文化心理的角度來(lái)講，饋贈(zèng)手工鞋也有“走正路，快回家”的一種心理期盼，每天看到鞋子，就會(huì)自然產(chǎn)生對(duì)家庭的深刻牽掛。小孩的一歲生日，是兩代人最高興的時(shí)候，親友會(huì)給孩子早早準(zhǔn)備手工物品，其中就有精美的鞋子，在那個(gè)年代這也是人們的一大看點(diǎn)，通過這些小型的展覽，婦女們便可以開闊眼界，提升自身的手藝。手藝不精，對(duì)鄉(xiāng)民來(lái)講是件不光彩的事情。

再等到子女出嫁成婚時(shí)，原本的媳婦已成了有相當(dāng)手藝的中年婦女。子女的婚嫁用品成了她精湛技藝的展示場(chǎng)地。手工嫁妝的準(zhǔn)備期很長(zhǎng)，從種棉、織布、裁剪、縫繡有時(shí)要持續(xù)二到三年的時(shí)間。手藝不精者，就會(huì)請(qǐng)手藝高的婦女作技術(shù)指導(dǎo)來(lái)應(yīng)對(duì)這次大的考驗(yàn)。八十年代末，手工嫁妝在關(guān)中地區(qū)退居次要位置，只有被子和鞋仍然依賴手工縫制，其余全依靠機(jī)器縫繡，再加上現(xiàn)代化家用電器的普及，人們的看點(diǎn)已經(jīng)從手工技藝的精湛程度轉(zhuǎn)化到經(jīng)濟(jì)實(shí)力的比拼上了。關(guān)中地區(qū)為老人祝壽時(shí)，心靈手巧的女子就要親手為老人制作手工禮物，給老人做上一雙合腳的布鞋，會(huì)使兩代人的情感關(guān)系更加和睦融洽。

農(nóng)村老人年近六十歲時(shí)就要準(zhǔn)備后事了，衣物鞋帽的縫制是必備的，人們稱其為“老衣”。一般以蓮花作為鞋底的裝飾，鞋面為黑色，比平常的鞋子要大，但要輕巧。人們細(xì)膩而深沉的情感就蘊(yùn)藏于手工制作的溫情之中，日常的手藝不僅是一種生活的技術(shù)需求，也是民眾之間情感傳遞的一種方式。手工是人類適應(yīng)地球生存方式、改造自然的初始方式。在物化形態(tài)演進(jìn)的漫長(zhǎng)過程中，歷史賦予了手工勞動(dòng)更多的人文因素，手工勞動(dòng)不僅成為人類改善自身生活條件的手段，也成為文化過程的精神構(gòu)成。手工藝設(shè)計(jì)首先是人影響了物的存在，手藝和物的磨合，也帶了人類情感的沉淀，它明顯區(qū)別于現(xiàn)代工業(yè)文明中人對(duì)物的感情，這種感情會(huì)在人與人之間形成規(guī)范，并影響著我們具體的生活細(xì)節(jié)。

二、手工布鞋的制作和分類

手工勞動(dòng)的突出特點(diǎn)是周期長(zhǎng)，工序與工序的環(huán)節(jié)間隔大。因?yàn)槭止に嚥牧系臏?zhǔn)備具有季節(jié)性特點(diǎn)，有些手工物品的制作又受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，需要投入長(zhǎng)期和大量的農(nóng)閑時(shí)間。手工布鞋的制作過程主要有“抹褙子”、“納鞋底”、繡鞋面、“鞋幫制作”、绱鞋等。

每年四、五月份，農(nóng)婦們開始“抹褙子”，即把先前積攢下來(lái)的布頭和舊衣裳洗凈裁好，在事先備好的門板或葦席上，用自制的漿子多層反復(fù)粘裱后，將其置于通風(fēng)處干透，以備后用。晾干的“褙子”厚的叫“硬褙子”，用以做秋、冬季的鞋子，可以防寒。薄的叫“軟褙子”，做春、夏季的鞋子，易于透氣。裱糊好以后，褙子既可做鞋幫，也可以做鞋底。鞋底則要用多層褙子黏合，再用重物壓實(shí)，使其平整。秋后小麥播種完畢，是婦女們納鞋底的好時(shí)間。用備好的麻線，（把麻皮理順，用線錘捻成結(jié)實(shí)的線繩。因?yàn)槁槔K比較澀，需要不斷地抹上黃蠟才能穿過厚厚的鞋底。因而后來(lái)就逐漸被機(jī)械紡的線繩取代了）。鞋底上繩子打結(jié)的方法很有講究，通過多次打結(jié)，可使線繩形似一朵朵的小花，并注意其排列的秩序，組成好看的圖案，既體現(xiàn)了女人的手藝，又起到了防滑的作用，秦始皇兵俑的鞋底上多變的針腳紋樣就是這一技藝的遠(yuǎn)古明證。

記憶中每戶農(nóng)家基本上都有保存的鞋樣子，分為鞋底、鞋幫和花樣圖案三種樣式。鞋樣在村婦手中流動(dòng)、復(fù)制。聰明手巧的女人也根據(jù)穿者的腳型改正和美化鞋樣。選定鞋樣后，用復(fù)寫紙過到硬白紙上，刻下形狀，然后附在褙子上用針線固定，再剪出鞋幫的形制。鞋幫還要粘一層新的布料做外皮，需要繡花的鞋子要事先將花繡好。然后用白布條將鞋幫的邊沿包裹，以求美觀。刺繡前要進(jìn)行配線，也就是拿出各色的絲線來(lái)配色，有的婦女則需要有經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)指導(dǎo)，色配不好，圖案依然起不到好的美化效果。繡花是技術(shù)性很強(qiáng)的工序，手巧的婦女往往受到眾人的羨慕。農(nóng)閑時(shí)，關(guān)系親近的幾個(gè)人便聚在一處，交流手工技藝。小孩的鞋一般裝飾較多，要運(yùn)用布雕、布貼、刺繡相結(jié)合的裝飾手法，有些部件要先行裁剪、粘貼、繞扎好基本形狀，然后用線縫制在鞋子上，以起到立體的裝飾作用。

棉鞋制作時(shí)，鞋面一般用較厚的黑絨布，與里襯之間均勻地填充進(jìn)棉花，分左右兩頁(yè)鞋幫，用黑布條粘好邊沿后縫合即可。鞋幫制作完好，就剩最后一道工序——绱鞋了。這也是很費(fèi)氣力的一道環(huán)節(jié)，要輔助以頂針和錐子進(jìn)行。手勁兒弱的女子還要使用一種木制的固定鞋的器具——夾板，先要把鞋幫的前后左右用線固定在鞋底上，然后再一點(diǎn)點(diǎn)縫合。此過程看似簡(jiǎn)單，其實(shí)很有講究，如果差之毫厘，鞋面就不平、不美觀、也不合腳。許多婦女經(jīng)常因此要而返工修正。布鞋分為童鞋、成年男、女鞋和老鞋（也稱壽鞋，與壽衣一起作喪葬之用）。童鞋的形制最多，裝飾最繁，有涼鞋、單鞋和棉鞋之分，未能行走的嬰孩，鞋子要做得很柔軟，不傷孩子的肌膚，所以鞋底和鞋面都很薄。有的老人采用綢緞作鞋面，效果更好。孩子長(zhǎng)到三、四歲，隨著戶外活動(dòng)的增加，不同場(chǎng)合、不同季節(jié)、不同寓意的鞋子就出現(xiàn)了，鞋底也開始增厚，裝飾手法也趨于多樣，有各種動(dòng)物的形象如豬、虎、獅等，以寓意孩子健康成長(zhǎng)。但其中很多都是為男孩設(shè)計(jì)制作的，女孩的鞋子要簡(jiǎn)單許多，這種重男輕女的傳統(tǒng)意識(shí)，也是鄉(xiāng)村手工藝設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要影響因素。

三、手工布鞋的旅游價(jià)值

在現(xiàn)代文明快節(jié)奏的逼迫下，人們常常通過旅游趕走“快”“速”帶來(lái)的壓力和疲勞，去追逐心靈曾經(jīng)的悠然閑適。在這一情態(tài)下旅游的主要目的是得到精神和身心上的滿足和享受。作為精神消費(fèi)的方式之一，旅游工藝品作為文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，人們對(duì)其在心理上非物質(zhì)性構(gòu)成的取向會(huì)有相當(dāng)?shù)钠?，比如是否形成情感的偏愛、能否帶?lái)美好的回憶、能否形成特殊的文化體驗(yàn)等，即“旅游審美”與“文化體驗(yàn)”。旅游工藝品作為旅游的例證和物化，是旅游歷程的記憶載體，應(yīng)同時(shí)具備“旅游審美”與“文化體驗(yàn)”雙重內(nèi)涵。旅游工藝品應(yīng)與旅游群體的“觀光”“體驗(yàn)”行為目標(biāo)心理同步，滿足其期待新奇、好感的單純目標(biāo)。因此，它應(yīng)與一定地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情有密切關(guān)聯(lián)。應(yīng)具有比較明確的、便于識(shí)別的流傳的區(qū)域性文化主題。在陜西，除了鳳翔泥塑、隴縣社火臉譜、千陽(yáng)剪紙、華陰皮影等傳統(tǒng)的旅游工藝品之外，手工布鞋也是這一旅游文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的載體。當(dāng)秦始皇兵俑踩著鞋底上多變的針腳紋樣向現(xiàn)代文明大步而來(lái)，向我們講述手工布鞋的悠遠(yuǎn)歷史時(shí)，讓身陷現(xiàn)代工業(yè)文明的我們以一雙經(jīng)歷雙手摩梭的手工布鞋感念“吃爹飯，穿娘衣”“男耕女織”手工時(shí)代的獨(dú)特情懷。

作者：張小軍單位：陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院美術(shù)系講師