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摘要：孔子儒家思想，時中國社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展，燦爛的古代丈化的形成與丈化心理素質(zhì)的培養(yǎng)，曾起過積極的推動作用。它對廿界丈化也產(chǎn)生過重要影響，而且還將產(chǎn)生更大的影響。

關(guān)健詞：孔子儒家思想和平與發(fā)展和諧社會

孔子是孺學的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的思想博大精深，既有祟高的價值理想，又有切實的百姓日用，是中國古代思想的結(jié)晶?？鬃拥乃枷?，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據(jù)，價值觀念的是非標準，倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的基本精神價值。

早在公元一世紀，孔子孺家思想就傳人東亞地區(qū)，先后在日本、朝鮮、越南等國產(chǎn)生廣泛的影響。到十七、十八世紀后，孔子及孺家思想又影響到歐洲，在十八世紀曾掀起一股“孔子熱”，當時人們就尊稱法國的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

21世紀的今天，人類在經(jīng)過了三次工業(yè)革命的大變革和二次世界大戰(zhàn)血的洗禮以后，在思想上已經(jīng)進人一個迷茫時期。在人類所面臨的眾多挑戰(zhàn)中，最大的挑戰(zhàn)是來自于人類自身的道德水準，西方學者因此提出了“全球精神危論”。

隨著科學技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，給人類社會帶來了前所未有的經(jīng)濟繁榮和高度的物質(zhì)文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價值取向更趨于復雜和多元。人在變得更加理性的同時，也更加物欲化，在一定程度上出現(xiàn)了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發(fā)展軌道。

孺家講究天人合一，君子以自強不息，應(yīng)該說對當今世界的和平發(fā)展、和諧社會的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實意義。諾貝爾物理學獲獎?wù)邼h內(nèi)斯·阿爾文博士就說過：“人類如果要在21世紀生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”

中國是孔子孺家思想的發(fā)祥地，近些年隨著中國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，一些人卻出現(xiàn)了文化理想的失調(diào)和價值意識的喪失，而要喚醒這些人，孔子的孺家思想不失為一劑良藥。盡管孺家是中華民族的寶貴精神財富，但在學習孺家思想方面，我們反倒應(yīng)該學習一下我們的鄰國。

在韓國，孔子的名字家喻戶曉。在韓國有將近80%的人曾奉孺教或受過孺教思想的熏陶。韓國把孔子尊為“萬師之表”，并每年舉行紀念孔子的“釋典大祭”。時至今日，孺教在韓國仍占據(jù)主導地位，孔子“為國盡忠，敬信節(jié)用，愛民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想已融人韓國人的血液。韓國借鑒了孔子提出的“和而不同”的多元化文化觀，在大力引進西方市場經(jīng)濟和先進技術(shù)的同時，盡量摒棄西方文化中個人至上、金錢萬能、人情淡薄等弊病，倡導孺教的敬業(yè)樂群等精神，創(chuàng)建了家庭和諧穩(wěn)定、道德風氣良好的社會。而時下“韓劇”在中國的熱播也從一個側(cè)面反映了中韓兩國人民在傳統(tǒng)孺家思想文化上的相通和共融。

在日本，有實業(yè)界一代貓主之稱的著名企業(yè)家澀擇榮一則寫了一本《論語加算盤》的著作，總結(jié)自己成功的經(jīng)營之道，那就是一手拿算盤，一手拿《論語.》，既講精打細算賺錢之術(shù)，也講孺家的忠恕之道，二者相得益彰，才使事業(yè)得以不斷發(fā)展。比如他吸取和踐行了孔子儒家思想中的“天生萬物，維人為貴”的人本思想；“己所不欲、勿施于人”的“交互式管理模式，’；“以義統(tǒng)利”、“見利思義”的誠信觀，還有主張“二人同心，其利斷金”的團隊精神等等?！耙娰t而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。

孔子儒家思想是我們民族世世代代的寶貴財富，我們應(yīng)該進一步發(fā)揚光大。因為儒家思想至今還具有現(xiàn)代意義，其主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、“仁學”與當今世界的兩大主題

當今世界的兩大主題是“和平與發(fā)展”。不僅要解決好人與人之間的關(guān)系，還要解決好人與自然之間的關(guān)系，保護生態(tài)平衡，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。其實任何宗教和哲學家的終極理想境界，無論是佛教的西方極樂世界、道教的神仙世界、儒家的大同世界，基督教的天國，都是無殺人(戰(zhàn)爭)、無偷盜、無說謊、無奸淫的和平、幸福、快樂的世界。而儒家的“仁學”和“天人合一”的思維模式可以為這方面提供十分有意義的資源。這便是儒家思想二千五百多年來常新不衰的原因所在，同時也凸顯出孔子思想的現(xiàn)代價值。

“仁”是儒學最高的道德原則。在孔子看來，“仁德”是做人的根本，是處在第一位的。目前，人們在感受發(fā)達的物質(zhì)文明的同時，更渴望人性的回歸，得到精神的慰藉。因而注重仁愛之心的培養(yǎng)，對于善待他人、扶殘助弱、扶危濟困社會風尚的形成有著積極的現(xiàn)實意義。

何謂“仁學”?孔子的弟子樊遲問“仁”，子曰：“仁者，愛人”。這種“愛人”的思想從哪里來呢?子日：“仁者，人也，親親為大?！薄叭蕫邸钡木袷侨俗陨硭哂械模鴲圩约旱挠H人是最根本的。但是“仁”的精神不能只止于此，還要“推己及人”，還要做到“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”，才叫作“仁”。而要做到“推己及人”并不容易，必須把“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準則。“仁”是人自身內(nèi)在的品德，“禮”是規(guī)范人的行為的外在的禮儀制度。這對于現(xiàn)在世界上一些國家來說就是應(yīng)該行“仁政”，行“王道”，不應(yīng)該行“霸道”。這對和平與發(fā)展兩大主題的實現(xiàn)，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治都具有重要的現(xiàn)實意義?？鬃舆€提出：“君子和而不同，小人同而不和”的主張。他認為，以“和為貴”而行“忠恕之道”的有道德有學問的君子應(yīng)該做到能在不同中求得和諧相處。這和我國一貫主張的“求同存異”“和平共處”的外交原則有相通之處。顏淵也曾問孔子如何才能做到“仁”，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。”意思就是說，通過自己約束自己的欲望以達到禮的要求就是仁。顏淵繼而問到如何求仁，子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”可見，“禮”是求“仁”的行為標準和必由之路。但孔子的“克己復禮”不是宋學家所宣揚的“存天理，滅人欲”，而是適度克制，獨善其身的節(jié)欲觀。我們知道，欲望是社會發(fā)展的動力，然而無度的欲望卻無異于飲鴿止渴。因此，我們應(yīng)該再度發(fā)揚孔子的價值與智慧，用孔子的節(jié)欲思想扼制和節(jié)制人類自身不斷膨脹的不合理欲望，從而使得整個人類社會得到健康的可持續(xù)發(fā)展。

二、“中庸”與和諧社會的構(gòu)建

對于中庸，孔子說“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”意思是說中庸是一種最高的仁德?？鬃诱J為過與不及二者都偏離中道，都是“不賢”的表現(xiàn)，所謂“過猶不及”、“樂而不淫，哀而不傷”。由此可見，中庸作為君子的德行，是儒家思想中的一個重要觀念，也是其中一個重要的方法論原則，它有廣泛的適用領(lǐng)域。在政治領(lǐng)域，它表現(xiàn)為寬猛相濟、德刑并用的治國方略，一種“致中和”為政的最高境界。子思(孔子之孫)所作的《中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！辈粌H實現(xiàn)了整個人類社會的和諧，而且也實現(xiàn)了人類與自然萬物的和諧。類似《禮記·禮運》所設(shè)計的“大同”社會藍圖，是一個高度和諧的社會。

中庸之道適用于法律領(lǐng)域，從維護統(tǒng)治階級的長遠利益與整體利益出發(fā)，應(yīng)當在立法上適當考慮民眾的利益。孔子有言“刑罰不中，則民無所措手足”，就強調(diào)了刑罰公正問題。用今天的標準看，一種以公正和人道精神為主宰的立法與司法是構(gòu)建和諧社會的有力保障。

在文化領(lǐng)域，中庸之道則表現(xiàn)為一種理性與溫和的文化發(fā)展觀。它反對在文化問題上搞“不破不立”，反對橫掃一切文化傳統(tǒng)，提倡文化的“損益”式發(fā)展。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！彼^“損益”就意味著對傳統(tǒng)文化要有繼承、有創(chuàng)新，批判地繼承。而回首“五四新文化運動”和十年“”中我們對大成至圣的孔子和儒家思想的態(tài)度，不能不說是偏激或野蠻的，是數(shù)典忘祖的民族虛無主義。

中庸之道還適角于經(jīng)濟領(lǐng)域，表現(xiàn)為經(jīng)濟政策上的“富民”措施。儒家從“中庸之道”的立場出發(fā)，反對將社會不同階層間貧富差距拉得過大，因為這將有礙于社會的和諧與穩(wěn)定?？鬃邮敲鞔_主張“富民”的，因此我們不能將“不患寡而患不均，不患貧而患不安”簡單地理解為財富分配上的一種平均主義，而是應(yīng)該從建設(shè)和諧社會，縮小貧富差距，實現(xiàn)共同富裕的角度來理解。

其實，儒家文化不僅從倫理道德、行為準則、價值取向等方面為現(xiàn)代人提供了有益的養(yǎng)分，而且古代儒家學說中，還包括其它方面精辟的論述，如早在兩千年前就提出的“各取所長，當盡其才”的用人之道，“視其所以，觀其所由，察其所安”的干部考察方法，“貴上極則反賤，賤下極則反貴”的市場價值規(guī)律，“人棄我取，人取我與”的經(jīng)營策略，“因天下之力，以生天下之財；取天下之財，以供天下之費”的理財之道，“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的預(yù)測觀點等等，這些都值得我們認真地學習、研究和挖掘。

孔子儒家的仁學思想和中庸之道對當今世界的和平與發(fā)展以及和諧社會的建設(shè)提供了極有價值的精神資源。我們應(yīng)該讓它歷久而彌新，流淌在我們的文化血液中，融合進我們的文化生命里。在一個求索化解沖突的時代，在一個渴望安頓人心的時代，繼承和發(fā)揚孔子儒家思想，將有效化解我們所面臨的人與自然、人與人、人與社會以及心靈與體魄、文明與文明之間的激烈沖突，朝著真正“修身、齊家、治國、平天下”的目標努力。