導(dǎo)語：洛克開放自由主義思想研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：洛克；權(quán)利政治觀；自由權(quán)；財產(chǎn)權(quán)；革命權(quán)

論文摘要：權(quán)利政治觀是構(gòu)成洛克自由思想的重要組成部分，是《政府論》的論證基礎(chǔ)，與其政治社會的構(gòu)想有著緊密聯(lián)系，對后世的政治實(shí)踐與現(xiàn)代政治思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文中從權(quán)利政治觀人手，著重分析自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、革命權(quán)在其政治思想中的作用，淺析這種權(quán)利政治觀的現(xiàn)實(shí)意義和內(nèi)在困惑。

作為理論的自由主義，其核心價值在于個人自由與社會自主，關(guān)注個人、政府、社會之間的內(nèi)在邏輯，并解決三者間的沖突。洛克的《政府論》宣告了古典自由主義的產(chǎn)生。他關(guān)于天賦自由權(quán)利、自由是任意處置自己的財產(chǎn)、政府建立基于人民同意、政府權(quán)力是有限的、政府必須實(shí)行法治與分權(quán)等觀點(diǎn)，奠定了18世紀(jì)自由主義的幾本原則，洛克深刻闡發(fā)了天賦人權(quán)與國家存在及治理等方面的政治關(guān)系，影響了后世包括法國、美國大革命等政治實(shí)踐，是霍布斯以后重要的權(quán)利政治觀的奠基人，權(quán)利政治觀也因此成為西方政治思想的基本線索之一。

一、以權(quán)利政治觀為脈絡(luò)的《政府論》的主要框架

權(quán)利政治觀是以個體的自然權(quán)力為根據(jù)論證政治關(guān)系與政治秩序，以權(quán)力為基礎(chǔ)界定權(quán)威與自由、社會公共權(quán)力與個人自由之間的關(guān)系的政治思維方式。洛克從自然權(quán)利出發(fā)運(yùn)用自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)，以及政治社會中的公民權(quán)等權(quán)利解釋了政府起源、目的、職能、形式、權(quán)力結(jié)構(gòu)，以及政府與公民關(guān)系等各種問題，將權(quán)利政治觀充分運(yùn)用到構(gòu)建政府的實(shí)踐當(dāng)中。洛克認(rèn)為在自然狀態(tài)下，人人享有平等的生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)，但由于自然狀態(tài)的缺陷無法保護(hù)天賦的人權(quán)，人們擬定契約，通過讓出“完全放棄懲罰犯罪的權(quán)力”和“放棄保護(hù)自己和其他人而做他認(rèn)為適當(dāng)?shù)娜魏问虑榈臋?quán)力”，組建起公民社會，進(jìn)而委托政府保護(hù)人民的利益。合法的政府是以立法權(quán)為最高權(quán)力，執(zhí)行權(quán)與外交權(quán)從屬于立法權(quán)的分權(quán)政府，始終以保護(hù)人民的私有財產(chǎn)不受侵犯為目的。人民掌控最終的裁判權(quán)，如果政府一旦損害人民利益、違背人民意志，人民可以運(yùn)用合法的反抗暴政的權(quán)利迫使政府解體，最終組建新的政府?？梢姡蹇藢⑻熨x人權(quán)作為構(gòu)建政治社會的中心，人的權(quán)利是政治社會的最終目的。

二、權(quán)利政治觀與政治社會的深層關(guān)系

公民社會的建立、政府的形成、以及政治過程的完結(jié)都與人的權(quán)利有著密切的聯(lián)系，其中，自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、革命權(quán)對政治社會的產(chǎn)生、發(fā)展、完善有重要的意義和作用。

(一)以自由權(quán)為基石的法治社會

洛克的權(quán)利政治觀以自然權(quán)力為基礎(chǔ)，將自由與財產(chǎn)引人其中?！捌渲凶杂勺鳛樽罡镜娜藱?quán)納人到自然權(quán)力之中”，擴(kuò)展了霍布斯有關(guān)自然權(quán)利的概念，將基本的人權(quán)普遍化。在《政府論》中，洛克將自由分為自然狀態(tài)下的自由和政治社會下的自由兩大類。

自然狀態(tài)下，人們是生而自由的，受自然法約束，自由被定義為“按照他們認(rèn)為合適的辦法，決定他們的行動和處理他們的財產(chǎn)和人身。而不受他人意志和上級權(quán)力的約束，但自然狀態(tài)存在缺陷，而自然的自由只是從抽象自由向政治自由的過渡，因?yàn)槿藦膩砭筒豢赡苁枪铝⒌摹?/p>

因此，洛克只是借自然狀態(tài)下的自由說明人自然權(quán)利是基本的、天賦的權(quán)力，為進(jìn)一步論證政治社會中的人也應(yīng)該擁有自由的權(quán)利奠定基礎(chǔ)。他認(rèn)為“處在政府之下的人們的自由，應(yīng)有長期有效地規(guī)則作為生活準(zhǔn)則”。政治社會中“自由是一個人在所受約束的法律許可的范圍內(nèi)，自由的處置或安排自己的人身、行動、財富以及全部財產(chǎn)。在這個范圍內(nèi)不受制于另一個人專斷的意志，而是自由地遵循他自己的意志。因?yàn)?，唯有認(rèn)識到自身自由的人，才能承認(rèn)其他人的自由，而在政治社會中，法律為人們提供了認(rèn)識自由、追求利益的指導(dǎo)原則。同時這樣的法律又是尊重人民自由權(quán)利，保護(hù)人民更好的實(shí)現(xiàn)自由的，“法律的目的不是廢除和限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由?！薄澳睦餂]有法律，那里就沒有自由?！ㄖ紊鐣械姆ㄊ枪_、確定、有效的;是國家立法機(jī)關(guān)根據(jù)自然法制定基于人民同意的、頒布的“明文的法”;法的最終或唯一目的在于實(shí)現(xiàn)個人的生命、自由和財產(chǎn)權(quán)。這既充分說明了自由在法治社會中的基石作用，又表明了法治社會存在的合理性和必要性，自由與法治相互依存，實(shí)現(xiàn)了絕妙的統(tǒng)合。

同時，法治的社會還是平等的社會，因?yàn)樘熨x人權(quán)，在自然狀態(tài)下人與人之間被賦予的權(quán)力也應(yīng)該是相同的，任何人都不享有多于別人的權(quán)利。同種和同等的人們是相互平等，不存在服從或隸屬關(guān)系，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和財產(chǎn)。不僅夫婦有同等對于子女的權(quán)力，子女也應(yīng)該不加區(qū)別地服從父親或母親，而當(dāng)子女成年以后，“父親和兒子是同樣自由的”，而最重要的是法律面前人人平等:公民包括立法機(jī)關(guān)內(nèi)部成員“一起平等的受制于他本人作為立法機(jī)關(guān)的一員所制定的那些法律”，“公民社會里的任何人都不能免受法律制裁”只有在遵循法律和理性的法治社會框架內(nèi)，每個人的自由才能不受他人支配或侵害得以實(shí)現(xiàn)。

(二)以財產(chǎn)權(quán)為準(zhǔn)繩的有限政府

洛克作為最早論證私有財產(chǎn)合法性的學(xué)者，他把財產(chǎn)作為系統(tǒng)地反對菲爾麥爵士的政治哲學(xué)的一部分，用《政府論》下篇中“的篇幅解釋了他的財產(chǎn)觀”。對于財產(chǎn)權(quán)的重視貫穿整個政治社會的起源、政府的目的、權(quán)力的范圍、政府的職能乃至政府的解體的原因，成為串聯(lián)洛克政府理論的中心線索。

“我的勞動是他們脫離原來所處的共有狀態(tài)，由此確定了我對他的財產(chǎn)權(quán)”。這種勞動產(chǎn)生價值，進(jìn)而產(chǎn)生私有財產(chǎn)的過程，使勞動賦予人財產(chǎn)權(quán)的論證順理成章，財產(chǎn)權(quán)也由此進(jìn)人自然權(quán)利的內(nèi)核。同時，財產(chǎn)權(quán)的神圣不可侵犯是人類各狀態(tài)中的普遍真理。洛克雖然承認(rèn)父權(quán)具有一定的權(quán)威性與服從性，“但他的權(quán)力不能延伸到子女的生命，也不能擴(kuò)展到子女們通過自己的勞動或他人的贈予而獲得的財物?！凹词拐鞣?，也僅對被他打敗的人的生命有絕對的權(quán)利，但他并不因此而有權(quán)占有他們的財產(chǎn)。而這種與生命自由結(jié)合起來的財產(chǎn)權(quán)更是洛克構(gòu)筑以保護(hù)人民財產(chǎn)為目的政府的出發(fā)點(diǎn)。人們的自然權(quán)利應(yīng)該有一個無論如何都不可侵犯的最小范圍，即生命自由特別是自由處理私有財產(chǎn)的權(quán)利不容侵犯，從而洛克提出了有限政府的理念。

通過放棄上文提到的兩種權(quán)利，人們達(dá)成契約，進(jìn)人政治社會，但人民沒有放棄生命、自由、財產(chǎn)權(quán)，“人們聯(lián)合成為國家并受制于政府的一個主要的重大目的，是保護(hù)他們的財產(chǎn)”。因此，政治社會的起源和目的就是保護(hù)人民的財產(chǎn)。即使人民通過委托組建了政府，“他們選擇一個立法機(jī)關(guān)并授予權(quán)利的目的”，仍“是希望由此可以制定法律和確立準(zhǔn)則，以維護(hù)全社會的財產(chǎn)，限定社會每個部分和每個成員的權(quán)力，并節(jié)制他們的支配權(quán))。盡管洛克一再強(qiáng)調(diào)立法權(quán)是最高的權(quán)力，但他沒有忘記，“對于人民的生命和財產(chǎn)，它不是，也不可能是絕對專斷的”，“未經(jīng)本人同意，最高權(quán)力不得奪走任何人的任何一部分財產(chǎn)”，因此，政府的職權(quán)不是無限的。立法機(jī)關(guān)的權(quán)力必須在人民授予的限度內(nèi)行使。權(quán)力有限的政府的職能也僅僅是“在最大范圍內(nèi)，實(shí)現(xiàn)與保護(hù)社會的公眾福利。

有限的政府也會面臨解體，洛克將政府解體分為外部解體和內(nèi)部解體，而立法機(jī)關(guān)和君主任何一方“企圖侵犯臣民的財產(chǎn)，使他們自己或社會的任何部分成為人民生命、權(quán)利或財產(chǎn)的主宰者和任意處置者”。而違背他們所受的委托就是政府內(nèi)部解體的原因之一。侵犯財產(chǎn)權(quán)，會導(dǎo)致人民收回委托，使政府面臨瓦解的危險。

因此，為了確保公民財產(chǎn)神圣不可侵犯，人民擬定契約建立政府，政府以保護(hù)公民財產(chǎn)及福利為宗旨，在不侵犯私有財產(chǎn)的準(zhǔn)則下行使自己的職能，政府的權(quán)力也必須以人民的財產(chǎn)權(quán)為限，有限政府的理論通過對財產(chǎn)權(quán)至高無上的尊重得以建立。

(三)以革命權(quán)為制約的分權(quán)政體

革命權(quán)雖然不屬于洛克自然權(quán)利的組成部分，但革命權(quán)作為防止分權(quán)政體下政府或君主實(shí)行暴政的重要手段，有效制約了分權(quán)政體下政府或君主的行為，對立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)起到了警示作用，是人民建立新的立法機(jī)關(guān)、保障自身安全的權(quán)力，更為切實(shí)維護(hù)人民的自然權(quán)力提供最佳保障。

分權(quán)思想是近代自由主義的重要政治主張，洛克的分權(quán)思想雖然并未像孟德斯鴻的三權(quán)分立學(xué)說那樣系統(tǒng)和完整，但洛克首次對國家權(quán)力進(jìn)行了劃分，將其分為立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)及對外權(quán)，并設(shè)定了不同權(quán)力之間的關(guān)系，因此其分權(quán)學(xué)說仍然具有開創(chuàng)性的意義。人民委托給政府的權(quán)力必須被分解，因?yàn)椤叭绻庖慌思葥碛兄贫ǚ傻臋?quán)力又擁有執(zhí)行法律的權(quán)力，那樣就會給人們的弱點(diǎn)太大的誘惑，使人們往往急于攫取權(quán)力。他們就可以倚仗那種權(quán)力使自己免于服從他們自己制定的法律，并且在制定和執(zhí)行法律時，使法律適合于他們自己的私人利益。從而違背社會和政府的目的。因此合法的政府應(yīng)該采取兩權(quán)分立的政體，將立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)、外交權(quán)分別交予議會和君主。

同時，三種權(quán)力的地位是不平等的，“立法權(quán)力必須是最高權(quán)力”，另兩種權(quán)力及其他成員擁有的任何權(quán)力都源自并從屬于立法權(quán)。立法權(quán)本身也有限制，限于保護(hù)公眾福利，人民的權(quán)利才是絕對的最高的權(quán)力。但由于享有立法權(quán)的立法機(jī)關(guān)沒有必要長期存在，總需要執(zhí)行權(quán)執(zhí)行法律，因而執(zhí)行權(quán)雖然從屬于立法權(quán)，卻成為一種經(jīng)常性的權(quán)力。這種相對最高的權(quán)力和經(jīng)常性的權(quán)力都有違背人民的意愿、侵犯私人財產(chǎn)、損害公民的福利的可能。為了降低這種可能性、限制權(quán)力的擴(kuò)張，洛克將最終的裁決權(quán)交予人民。當(dāng)議會或君主的權(quán)力侵犯了他人而進(jìn)人了戰(zhàn)爭狀態(tài)時，一切反抗的行動都是合法的行為。

“不僅反抗的權(quán)力被賦予人民，而且由于公民社會和政府都最終來自個體的自然權(quán)利，擁有不可剝奪的自然權(quán)利的公民個體也成為反抗暴政的主體”。人民有權(quán)授予政府權(quán)力，也就有權(quán)解除委托，罷免不合法的立法機(jī)關(guān)或行政權(quán)，而這一過程必須以人民行使防止暴政、擺脫暴政的革命權(quán)來實(shí)現(xiàn)。反暴權(quán)力的民眾化徹底改變了過去人們只擁有反抗暴政的道義權(quán)利的局面，進(jìn)一步論證了賦予個人及全體“以武力反抗武力”的革命權(quán)的必要性與合法性。

洛克思想的底蘊(yùn)始終是“權(quán)利高于權(quán)力”，“社會始終保留著一種最高權(quán)力，以保衛(wèi)自己不受任何團(tuán)體、即使是他們的立法者的攻擊和謀算”。政府權(quán)威必須以個人同意為基礎(chǔ)，而一旦政府辜負(fù)了人民的委托，人民就有充分的理由將革命權(quán)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的反暴行動，約束反抗享有立法權(quán)的立法機(jī)關(guān)和掌握執(zhí)行權(quán)及外交權(quán)的君主，實(shí)現(xiàn)公民的自然權(quán)利及公共福利。

三、對洛克權(quán)利政治觀的評價及反思

雖然整體看來洛克的政治思想無論在主要結(jié)構(gòu)還是在具體細(xì)節(jié)上，并沒有什么原創(chuàng)性，同時，其思想中也存在一些矛盾和缺陷，但對自由權(quán)的獨(dú)特理解，對財產(chǎn)權(quán)的至高信仰，以及對革命權(quán)的充分論證，都對后世的政治家及政治事件產(chǎn)生了重大影響。公務(wù)員之家

(一)有限自由的先見

自由是人類的天性，是人類與生俱來的，不受制于其他任何立法權(quán)，但他又充分承認(rèn)自由是受制約的，并非是隨心所欲的自由，因此洛克對自由作出了明確地界定:反對絕對、任意的自由。

自然狀態(tài)下人的自由以自然法與理性法則為準(zhǔn)則;社會中的人的自由則是在人們放棄了兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上受法律限制的自由，“就是除了經(jīng)人們同意在國家里所建立的立法權(quán)以外，不受制于其他任何立法權(quán);除了立法機(jī)關(guān)依據(jù)所得到的委托而制定的法律以外，也不受任何意志的支配或任何法律的約束。政治社會下的自由，是在長期有效的法律限制下的自由，而明文法律又是人們依據(jù)理性原則制定出來基于自然法并經(jīng)人民同意的法律。由此可知，在現(xiàn)實(shí)生活中的自由，必須是在法律許可范圍內(nèi)的自由，政府和社會為人們提供有效的制約機(jī)制，才能保證人人都享有自由處理安排自己的人身、行動及財產(chǎn)的權(quán)利。這種法治與自由充分結(jié)合思想避免了極端個人主義思想，也反映了洛克溫和的憲政主張。

(二)財產(chǎn)權(quán)的意義

保護(hù)產(chǎn)權(quán)是政府的第一要務(wù)，雖然洛克的勞動價值觀在一定程度上承認(rèn)了財產(chǎn)不平等的合理性，但他對產(chǎn)權(quán)的重視不僅僅是出于資產(chǎn)階級對私有財產(chǎn)的信仰，更是自由主義充分意識到其基礎(chǔ)在于個人的財產(chǎn)權(quán)力的歷史時刻。由于建立政府時，人民沒有放棄生命、自由以及處理私有財產(chǎn)的權(quán)力，因此國民的財產(chǎn)權(quán)并沒有也不會轉(zhuǎn)移到政治領(lǐng)域。長期以來資本主義社會都嚴(yán)格悟守著保護(hù)私有財產(chǎn)的政治準(zhǔn)則。而對于實(shí)行公有制為主體的中國而言，產(chǎn)權(quán)制度還不明晰，政府對財產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識也相當(dāng)薄弱，而特別是侵犯知識產(chǎn)權(quán)的造假活動猖撅，削弱了中國社會的創(chuàng)新能力。中共十六大在保護(hù)財產(chǎn)權(quán)方面已經(jīng)做出了努力，提出要“完善保護(hù)私有財產(chǎn)的法律制度”。而2007年3月16日第十屆全國人民代表大會第五次會議正式通過了《中華人民共和國物權(quán)法》，自2007年10月1日起施行。物權(quán)法不僅承認(rèn)了私有財產(chǎn)的不可侵犯、合法存在，還進(jìn)一步對財產(chǎn)權(quán)的保護(hù)及轉(zhuǎn)讓，國家、集體、私人不同的財產(chǎn)權(quán)以及政府干預(yù)方式等作出進(jìn)一步的規(guī)定和說明。這不僅是我國對于財產(chǎn)權(quán)認(rèn)知的飛躍，是我國處理私人權(quán)利及公共利益關(guān)系的新思路，更是進(jìn)一步與國際接軌，打造服務(wù)型、實(shí)行法治的有限政府的具體表現(xiàn)。

(三)主權(quán)歸屬的困惑

在洛克的主權(quán)思想中一直存在著議會主權(quán)與人民主權(quán)的矛盾。洛克一方面承認(rèn)合法政府基于人民的大多數(shù)同意和委托，政府的目的也是為了保護(hù)人民，而權(quán)力行使的范圍也嚴(yán)格以財產(chǎn)權(quán)為界。立法權(quán)對于人民的財產(chǎn)并非絕對的權(quán)力，公眾的福利凌駕于立法權(quán)之上，人民作為政府是否合法存在的最終裁判者，有收回委托、解體政府、實(shí)行革命、自由的重新選擇政府的權(quán)利。人民主權(quán)的至上性似乎是顯而易見的，并且貫穿于政治社會中的各個環(huán)節(jié)。公務(wù)員之家

但同時，我們也會發(fā)現(xiàn)，洛克堅(jiān)持立法權(quán)是每個國家里的最高權(quán)力，雖然它受到各種限制，但議會一旦接受人民賦予的權(quán)力，便是神圣和不可變更的。在政府之下，人民的至上權(quán)力完全是隱蔽的，議會具有主動的至上權(quán)力，而且只要社會繼續(xù)存在，“人民就賦予了立法機(jī)關(guān)永遠(yuǎn)繼續(xù)存在的權(quán)力”，不能再收回。似乎人民的生命財產(chǎn)只有依靠一個確定的社會機(jī)關(guān)才能得到保障，而“人民的這種最高權(quán)力到政府解體時才能表現(xiàn)。因此，洛克并非徹底的人民主權(quán)論者。

但無論他是議會主權(quán)還是人民主權(quán)論者，洛克都承認(rèn)人民反暴的革命權(quán)，充分論證以強(qiáng)力對付強(qiáng)力的合法性，賦予了人民革命權(quán)以抵抗暴虐政府侵犯人民權(quán)利和利益的權(quán)力。這為權(quán)利政治觀的進(jìn)一步確立和完善，并將其運(yùn)用于解釋政治權(quán)力與個人自由、公民權(quán)利的關(guān)系提供了重要的思路。

洛克對政府目的即保障公民財產(chǎn)和自由的闡述、公民裁判權(quán)的絕對權(quán)威、以及人民革命權(quán)合法性“開啟了現(xiàn)代歐洲自由主義思想最重要的信條之一”。如今，權(quán)利政治觀已經(jīng)成為西方政治思維的一種傳統(tǒng)，主導(dǎo)著西方的政治話語。洛克作為權(quán)利政治觀的經(jīng)典論證者，其思想精髓值得后世政治思想家借鑒與深思。