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論文關(guān)鍵詞：青年思想政治教育

論文摘要：非常重視中國青年的健康成長及青年思想政治教育的作用，重視向青年灌輸馬克思主義的政治觀，并積極倡導(dǎo)青年走與X-農(nóng)相結(jié)合的實(shí)踐觀，強(qiáng)調(diào)青年應(yīng)樹立正確的人生觀、愛國主義觀，形成了其關(guān)于青年思想政治教育的重要思想。這些思想對當(dāng)代中國青年仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

是我國最早的的馬克思主義者，是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，也是新文化運(yùn)動(dòng)的主將和的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者。的身邊吸引了一大批青年人，他是青年的良師益友，對青年教育問題特別關(guān)注，并對青年寄予無限希望。他認(rèn)為青年是國家的靈魂，是民族的未來，加強(qiáng)對青年的思想政治教育是件關(guān)系國家民族命運(yùn)前途的大事。因此，研究對青年思想政治教育問題的論述，對當(dāng)代中國青年的思想政治教育以及構(gòu)建現(xiàn)代和諧教育體系都有重要的啟示作用。

一、關(guān)于青年的地位和青年思想政治教育的作用

在人類社會(huì)發(fā)展中，青年是人類生命中最旺盛的階段，是承前啟后繼往開來的橋梁，是人類歷史的繼承者和傳遞者。同時(shí)，“青年是整個(gè)社會(huì)力量中的一部分最積極最有生氣的力量‑，}17aa}是社會(huì)革新和進(jìn)步的一個(gè)最積極的因素。非常重視青年一代的革命作用，他始終關(guān)注著青年的健康成長，始終把救亡中國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的希望寄托在青年一代的身上。他認(rèn)為中國之所以貧窮落后，原因就在于缺少有勇氣、有膽略、有新思想的青年。把青年看成是“國家之魂”，認(rèn)為“中華白身無所謂命運(yùn)也，而以青年之運(yùn)命為運(yùn)命”，“青年不死，即中華不亡”}27z}s。此外，還從青年的特點(diǎn)出發(fā)，明確指出“青年人的精神是進(jìn)步的，發(fā)展的，……那末‘人’的未來事實(shí)，完全為我們青年的責(zé)任。進(jìn)一步說，我們青年的群眾運(yùn)動(dòng)，就是社會(huì)革命的先鋒。;}s)s}s

由于對青年人的關(guān)懷和寄望之殷切，他非常重視青年人的思想政治教育問題。在《(晨鐘>之使命》中，就痛感當(dāng)時(shí)負(fù)有教育培養(yǎng)青年一代的“老輩之不解青年心理，不與青年同情”，也就是不能成為青年的良師益友，因此當(dāng)時(shí)的許多青年猶在睡夢之中，仍未從“老輩社會(huì)”的束縛中擺脫出來，不敢與“老輩”宣戰(zhàn)，不敢與“老輩”格斗，缺乏“慷慨悲壯之精神，起死回天之氣力”，這樣的青年肯定是擔(dān)當(dāng)不起社會(huì)革命的先鋒、再造青春中華的重任的。他大聲疾呼:“國家不可一日無青年，青年不可一日無覺醒，青春中華之克創(chuàng)造與否，當(dāng)于青年之覺醒與否卜之。;[a]na而青年之覺醒與否，就在于是否重視青年思想政治教育，是否對青年的教育得法。同時(shí)，他還指出青年的歷史使命是“沖決歷史之侄桔，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，換回民族之青春固莫不惟其青年是望”[4]Z00。在《(晨鐘>之使命》中還提出“有精神、有血?dú)?、有魂、有膽之青年”，要“厚青年之修養(yǎng)，暢青年之精神，壯青年之意志，礪青年之氣節(jié)”，也可以看出他對教育青年的要求是希望青年成為革命的一代，能以國家民族的興亡為己任，敢于斗爭，勇于創(chuàng)造，盡最大努力去完成時(shí)代賦予他們的神圣使命。中國共產(chǎn)黨成立以后，他更加肯定青年在革命和社會(huì)改造中所負(fù)有的重大歷史使命。由此可知，關(guān)于青年的地位和青年思想政治教育作用的正確論述成為了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下青年運(yùn)動(dòng)理論的重要內(nèi)容。

二、關(guān)于青年的政治觀教育

1917年，正當(dāng)中國新文化運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，俄國爆發(fā)了偉大的十月社會(huì)主義革命，先進(jìn)的的中國人終于看到了希望的曙光，決心“走俄國人的路”，開始積極學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義。是中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，又是中共創(chuàng)立時(shí)期傳播馬克思列寧主義的杰出代表。因此，主張以馬克思主義為中國革命運(yùn)動(dòng)包括青年運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。他于1916年8月在《<晨鐘)之使命》一文中，指出袁世凱已被“護(hù)國義軍窮迫以死，強(qiáng)調(diào)“青春中華之創(chuàng)造，實(shí)已肇基于此”。9月1日在《新青年》上又發(fā)表了《青春》一文，指出“吾族青年所當(dāng)信誓旦旦，以昭示于世者，不在眼眼辨證白首中國之不死，乃在汲汲孕育青春中國之再生’’[5]01917年10月在《太平洋》雜志發(fā)表《此日》一文，懇切地指出:“吾人仔肩所負(fù)之責(zé)任，愈益繁重”，為了創(chuàng)建青春中華，希望人們克服困難，奮發(fā)圖強(qiáng)，“期予必達(dá)，勿稍怠荒，>r(6]。強(qiáng)烈的愛國心，驅(qū)使在尋找救國救民真理的道路上苦苦探索，在俄國十月革命勝利后，他終于從俄國人的身上找到了希望和出路[[2]0

由于認(rèn)識(shí)到俄國十月革命的勝利是布爾什維主義的勝利，布爾什維主義就是列寧所領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨所信奉的馬克思主義，因此在俄國十月革命之后，他開始接受馬克思主義，并向國人積極宣傳馬克思主義。1919年9月、11月經(jīng)過認(rèn)真的學(xué)習(xí)研究，在《新青年》上發(fā)表了《我的馬克思主義觀》、全文分十一部分近三萬字，系統(tǒng)介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，指出馬克思的整個(gè)學(xué)說都是以其特有的史觀，即歷史唯物主義作為理論的基礎(chǔ)，用以論證和闡明社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展和變化，預(yù)言了社會(huì)主義制度必然代替資本主義而起，并指出實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義的手段、方法仍在最后的階級(jí)競爭”?！斑@三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級(jí)競爭說恰如一條紅線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”U]。這是我國最早全面系統(tǒng)介紹馬克思主義的著作，也是接受馬克思主義以后闡明他自己的政治哲學(xué)思想的一篇重要著作。在發(fā)表《我的馬克思主義觀》的前后，還在《新青年》，《每周評論》、《新潮》等刊物上發(fā)表了《階級(jí)競爭與互助》、《再論問題與主義》、《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》、《由經(jīng)濟(jì)上解釋近代思想變動(dòng)的原因》、《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》、《中國的社會(huì)主義與世界的資本主義》、《由平民政治到工人政治》、《平民主義》等一系列論文，宣傳馬克思主義，并初步地用馬克思主義觀點(diǎn)來解釋中國革命和中國思想史的若干問題。這些論文不僅促進(jìn)了中國人民的迅速覺醒，也影響和教育了一代對新思潮比較敏感的中國青年，并為青年運(yùn)動(dòng)提供了唯一正確的思想武器。

三、關(guān)于青年的實(shí)踐觀教育

五四新文化運(yùn)動(dòng)和學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)，以其無可爭辯的事實(shí)證明了知識(shí)分子是中國民主革命中首先覺悟的部分，提高了青年的自覺進(jìn)取心和歷史主動(dòng)性，正如所說:“‘五四’以后，知識(shí)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)層出不已，到了現(xiàn)在，知識(shí)階級(jí)的勝利已經(jīng)逐漸證實(shí)了。,rfs]zoe同時(shí)由于十月革命的影響和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，與工農(nóng)結(jié)合，為工農(nóng)服務(wù)已作為一個(gè)迫切需要解決的實(shí)踐問題擺到了知識(shí)分子的面前。但是在這期間，中國的社會(huì)思潮紛紜復(fù)雜，單就教育思想而言，著名的就有平民主義教育思想、工讀主義教育思想、職業(yè)主義教育思想、實(shí)用主義教育思想等等。資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子及早期馬克思主義知識(shí)分子，對這些思潮的理解各異，所要達(dá)到的目的也不一致。許多青年學(xué)生不知所從，甚至被錯(cuò)誤思想引導(dǎo)，走上歧路。如胡適就曾大力提倡過“多研究些問題，少談些主義”的論調(diào)，試圖把青年引向故紙堆，脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，脫離政治，實(shí)際上是阻止青年追求進(jìn)步，走向革命。只有才真正意識(shí)到青年知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合的重要性和必要性，對這個(gè)問題給予充分的論述，并采取實(shí)際措施，積極引導(dǎo)青年走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，推動(dòng)了教育與革命發(fā)展的進(jìn)程，這是對中國新民主主義革命和青年思想政治教育所作的重大貢獻(xiàn)之一。

積極倡導(dǎo)青年走與工農(nóng)相結(jié)合的實(shí)踐觀。首先，他認(rèn)為青年知識(shí)分子一旦脫離了社會(huì)，脫離了工農(nóng)，不但一事無成，反而成為社會(huì)的累贅。以前，青年知識(shí)分子一方面不滿于社會(huì)動(dòng)蕩和政治黑暗，同時(shí)又苦于找不到出路，一時(shí)沉浸在消沉苦悶之中。社會(huì)與青年幾成“水炭之質(zhì)，柄鑿之勢”，所學(xué)無論為何學(xué)科，社會(huì)皆不能容納。一般曹舊老宿，一聞“學(xué)生”兩字郎整額，猶恐避之不及。而學(xué)生又不能不謀求自存之道，不能不服事畜之勞。于是不管所學(xué)是農(nóng)工商，還是文科政法，全奔向政治一途，從而造成學(xué)生之間，為爭一個(gè)職業(yè)，明爭暗斗，相互傾軋。造成這一局面的原因很多，諸如教育制度不良，學(xué)生自己不學(xué)無術(shù)等。另外，社會(huì)制度不良，社會(huì)坐棄“確能為改進(jìn)中國今日之社會(huì)所必需”的人才，也是主要原因之一。但認(rèn)為，更重要的還是學(xué)生自身的原因，是學(xué)生自己不思進(jìn)取，不求改革的結(jié)果。他說:“吾濟(jì)固自有其智能，自有其勢力，何以不能努進(jìn)以與自然抗，與人事競，反改淪落其可愛可珍之生涯于窮苦無聊之社會(huì)問題中。不為強(qiáng)者，乃為弱者;不見勝利，徒見敗北;此實(shí)吾濟(jì)之深恥，吾濟(jì)之奇辱。”[4]429-4300認(rèn)為，這些問題的存在，也要靠學(xué)生自己去解決。我們不怕社會(huì)不用我，而怕自己沒有本領(lǐng)。如果我們有信心，有決心，又有能力，我們就可以拋棄不用我之社會(huì)，“自創(chuàng)一種社會(huì)以自用”，而此社會(huì)，即清潔勤儉之社會(huì)。我們也可以拋棄不適于我們的生活。還認(rèn)為，青年欲“自創(chuàng)社會(huì)”，“自造生活”，必須聯(lián)合占人口絕大多數(shù)之被壓迫被剝削之工農(nóng)大眾，“速壯勵(lì)其氣力，作來者之前驅(qū)，以有用之才，開自然之利，為國民生活辟一新徑路。}}[4]432

其次，農(nóng)村需要知識(shí)青年。認(rèn)為“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一片不可。我甚望我們中國的青年明白這個(gè)道理”[4]648。他以俄國革命為例來說明這個(gè)道理。俄國原本是個(gè)專制國家，政治腐敗，社會(huì)黑暗，經(jīng)過十月革命，“為新世界開一新紀(jì)元”。但俄國革命勝利得來并不容易，是無數(shù)革命青年冒著被流放、被殺頭的危險(xiǎn)，拋棄自己家庭幸福，不憚跋涉艱苦，深入到鄉(xiāng)村農(nóng)民中，宣傳革命道理，啟發(fā)農(nóng)民的革命覺悟，幫助農(nóng)民組織革命團(tuán)體才取得勝利。認(rèn)為，中國農(nóng)村比當(dāng)年俄羅斯的情況更糟，他指出:“中國農(nóng)村的黑暗，算是達(dá)于極點(diǎn)。那些贓官、污吏、惡紳、劣董，?？坎钜邸⑼凉髯鳛樗麄兊淖ρ?，去魚肉那些老百姓”[a]649。還認(rèn)為“一般知識(shí)階級(jí)的青年，跑在都市上，求得一知半解，就專想在都市上活動(dòng)，卻不回到田園;專想在官僚上討生活，卻不愿再去工作。久而久之，青年常在都市中混的，都成了鬼喊，農(nóng)村中絕不見知識(shí)階級(jí)的足跡，也就成為地獄，;[4]650。青年離開了農(nóng)村，離開了工農(nóng)，就一事無成，變成了“鬼蛾m;而農(nóng)村離開了知識(shí)青年的指導(dǎo)，就變成了可怕的“地獄”。此外，在1918年所寫的《庶民的勝利》中，號(hào)召青年“快去作工”，因?yàn)榻窈蟮氖澜鐚⒆兂蓜诠さ氖澜纾拔覀円朐谑澜缟袭?dāng)一個(gè)庶民，應(yīng)當(dāng)在世界上當(dāng)一個(gè)工人”。他積極幫助青年工讀互助團(tuán)的活動(dòng)，發(fā)表了“使工不誤讀，讀不誤工，工讀打成一片，才是真正人的生活”的意見[[37}氣他鼓勵(lì)青年“拿出當(dāng)年俄羅斯青年在俄羅斯農(nóng)村宣傳活動(dòng)的精神，來作些開發(fā)農(nóng)村的事”，作現(xiàn)代文明的導(dǎo)線，深入到農(nóng)民中去，“一面勞作，一面和勞作的伴侶在笑語中商量人生上的道理”[a76s}-652。農(nóng)村需要知識(shí)青年，青年離不開廣大工農(nóng)群眾，青年走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，正是青年啟發(fā)廣大工農(nóng)群眾覺悟，并與他們一起改造社會(huì)的必由之路。

四、關(guān)于青年的人生觀教育

作為無產(chǎn)階級(jí)革命家和青年的導(dǎo)師，也很注重青年的人生觀教育，認(rèn)為青年要在社會(huì)改造中發(fā)揮出自己的作用，首先必須樹立正確的人生觀來指導(dǎo)自己的人生。樹立正確的人生觀，就是青年活動(dòng)定方向的問題。他滿腔熱情地告誡青年:“青年呵!你們在臨開始活動(dòng)前，應(yīng)該定定方向。……若是方向不定，隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)，恐怕永無達(dá)到的日子”[a766s0

從“青春無盡”的樸素唯物觀出發(fā)，提出了以“青春”的人生觀來指導(dǎo)青年從事革命活動(dòng)的主張。認(rèn)為生命的青春，不在于年齡而在于精神，有老人而青年者，有青年而老人者。老當(dāng)益壯就是保持了生命的青春，少年頹廢，則是散失了生命的青春。青春的精神，就是革新創(chuàng)造、向上向前、發(fā)展進(jìn)步的精神。他說:“一切之新創(chuàng)造，新機(jī)運(yùn)，乃吾青年獨(dú)有之特權(quán)”[a]na。青年是人生之王，人生之春，人生之花，青年代表人生的青春精神。宇宙既然是發(fā)展變化的，從發(fā)展變化的過程來看，就有了人的健壯頹老，青春白首，生老病死;有民族國家的興衰強(qiáng)弱存亡，就有社會(huì)的文明野蠻發(fā)展落后變化沉滯。這些是發(fā)展變化的必然表現(xiàn)。但是，從人來看，只要他始終保持青春時(shí)代奮發(fā)向上的精神，并把個(gè)人和集體結(jié)合起來，他就能夠永葆青春，永享青春之幸福。從國家民族來看，只要它的青年成員能自覺地愛國家愛民族，用自己的生命和才華為國家民族服務(wù)，這個(gè)國家民族就可以保存發(fā)展下去。即使這個(gè)國家落后衰敗了，也可以因青年一代之努力而可以振興起來，甚至從危亡中挽救過來。在《<晨鐘)之使命》中就列舉了土耳其老大帝國和印度民族的振興全靠它們國家民族的青年一代的奮起和努力之功來說明這點(diǎn)。從社會(huì)來看也是這樣，一個(gè)社會(huì)只要它的成員具有青春精神，這個(gè)社會(huì)就不會(huì)停滯不前，而是日新月異地向前發(fā)展進(jìn)步。所以鼓舞青年的“活潑暢旺的氣力”，為社會(huì)摒除其沉滯之質(zhì)識(shí)，并號(hào)召青年沖決歷史的羅網(wǎng)，在政治、社會(huì)、文學(xué)、思想種種方面開辟一條新徑路，創(chuàng)造一種新生活，“勿令僵尸枯骨，束縛現(xiàn)在活潑潑地之我，進(jìn)而縱現(xiàn)在青春之我，撲殺過去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我。;}a7wa“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之地球，青春之宇宙”fa7ws0公務(wù)員之家

教育青年決不能把人生局限于個(gè)人利益的小圈子內(nèi)，要有遠(yuǎn)大的理想，寬大的胸懷。他說:“舊時(shí)代的青年講修養(yǎng)的，猶且有‘先憂后樂’的話，新時(shí)代的青年，單單做到‘獨(dú)善其身’，‘潔身自好’的地步，能算盡了責(zé)任的人嗎?”閉“他要青年努力為國家自重，以“青春中華之創(chuàng)造為唯一之使命”，“聳起雙肩，負(fù)此再造國家民族之責(zé)任”。他根據(jù)青春的宇宙觀，認(rèn)為宇宙大化之流行，盛衰起伏循環(huán)不已，生者不能無死，毀者必有所成，健壯之前有衰頹，老大之后有青春，新生命的誕生常在累累墳?zāi)怪?。我們中華民族歷數(shù)千年而巍然屹立，古往今來罕有其匹，始今始云衰老，始云頹亡，這何足諱，何足傷，更何足沮喪我們青年的精神，消沉我們青年的意氣!他從當(dāng)時(shí)護(hù)國義軍迫使奸雄袁氏憂病以死，最近革命運(yùn)動(dòng)推翻清朝三百年統(tǒng)治的事實(shí)，看到青春中華之創(chuàng)造，是有一定的基礎(chǔ)和條件的。他對我們民族的前途充滿希望。他希望中國的青年以辛亥革命的青年拓新世界、覓新國家的精神，重建青春美好之中華。他說:“吾族青年所當(dāng)信誓旦旦，以昭示于世者，不在眼眼辯證白首中國之不死，乃在汲汲孕育青春中國之再生，吾族今后之能否立足于世界，不在白首中國之茍延殘喘，而在青春中國之投胎復(fù)活”[‘〕，。

五、關(guān)于青年的愛國主義觀教育

本人是一個(gè)堅(jiān)定、真誠的愛國者。在他的青年時(shí)代，目睹在帝國主義的侵略下國家危亡的局勢日益嚴(yán)重，社會(huì)黑暗的狀況日盛一日，整個(gè)中國猶如“敝舟深泛溟洋，上有風(fēng)雨之摧淋，下有狂濤之激蕩”閉，，形勢十分險(xiǎn)惡。“人已汲新泉，嘗新飲”，成了新興強(qiáng)盛的國家，紛紛向我襲來，欲圖瓜分我國而后快，而我“猶臥榻橫陳，荒娛于白發(fā)中華，殘年風(fēng)燭之中，沉蔚于睡眠中華，黃梁酣夢之里”fa7m。他憂心如焚，相繼發(fā)表《隱憂篇》、《大哀篇》、《警告全國父老書》等文章，向全國人民敲起亡國滅種的警鐘，“泣血陳辭”，希望國人驚醒，“于今日救國之責(zé)，宜有以仔肩自任”。

他說:“中國者為吾四萬萬國民之中國，茍吾四萬萬國民不甘于亡者，任何強(qiáng)敵，亦不能亡吾中國于吾四萬萬國民未死以前”fa7m，充分說明對國人進(jìn)行愛國主義教育之重要性。愛國主義教育激發(fā)全國人民的愛國精神，人人為挽救祖國而盡其一分國民之責(zé)，“智者竭其智，勇者奮其勇，富者輸其財(cái)，舉國一致，眾志成城”，一定能夠戰(zhàn)勝侵略者，保全錦繡江山，并使吾祖宗襲傳之光榮歷史進(jìn)展至于無窮。

特別把救國希望寄托于青年一代身上，認(rèn)為對青年一代的愛國主義教育尤為必要，他說:“青年不死，即中華不亡?！比欢?dāng)時(shí)我國的青年，由于缺乏正確的引導(dǎo)和教育，因此“猶是崇拜老輩之青年，崇拜古董之青年”。可說“吾國之無青年無新人”，即使有之，亦“乏慷慨悲壯之精神，起死回天之氣力”?！叭讼仁淝啻?，則其人無元?dú)?國家喪其青年，則其國無生機(jī)。舉一國之青年，自沉于荒家之內(nèi)，自縛于偶像之前，破壞其理想，黯郁其靈光，而欲其國不為待亡之國，其族不為瀕死之族，烏可得耶。}}fall}他從正反兩面，極力論證對青年進(jìn)行愛國主義教育之必要性和重要性。他把當(dāng)時(shí)應(yīng)邀負(fù)責(zé)主編的《晨鐘報(bào)》作為對青年進(jìn)行愛國主義教育的重要陣地，在發(fā)刊詞《<晨鐘>之使命一青春中華之創(chuàng)造》中，莊嚴(yán)宣告:“青年之覺醒與否，當(dāng)于《晨鐘》之壯快與否卜之矣”，“青年者國家之魂，《晨鐘》者青年之友”，青年當(dāng)努力為國家自重，《晨鐘》當(dāng)努力為青年自勉，而各以青春中華之創(chuàng)造為唯一之使命。

還進(jìn)一步指出，要了解國情必須懂得歷史，把今日之國情與歷史的發(fā)展聯(lián)系起來。他說：“言國情者，必與歷史并舉，抑知國情與歷史之本質(zhì)無殊，所異者，時(shí)間之今昔者。昔日之國情即今日之歷史，來日之歷史尤今日之國情?！盠4J113他認(rèn)為外國人不深諳中國的歷史就不可能正確理解和談?wù)撝袊膰?，同樣國人不深諳歷史，也不可能正確理解和談?wù)摻袢盏膰椤Ｋ种匾晫χ袊鴼v史的研究和對青年們進(jìn)行歷史的教育。從他的許多著作中我們看到，他很注意用中華民族的光輝歷史激勵(lì)青年，通過講述近代中國歷史，讓青年們懂得何以會(huì)貧窮落后，使他們正確認(rèn)識(shí)國情，掌握歷史的發(fā)展規(guī)律，不幻想，不動(dòng)搖，努力改造中國。