導(dǎo)語(yǔ)：科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

編者按：本文主要從關(guān)于傳統(tǒng)發(fā)展觀的歷史梳理；科學(xué)發(fā)展觀對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的揚(yáng)棄進(jìn)行論述。其中，主要包括：發(fā)展的環(huán)節(jié)體現(xiàn)了新事物對(duì)舊事物的拋棄和克服、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論源于第二次世界大戰(zhàn)后，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)早期提出的發(fā)展觀、增長(zhǎng)極限論源于20世紀(jì)70年代初、引發(fā)了世界范圍內(nèi)關(guān)于人類發(fā)展觀念的思考與討論、科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展方式方面對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀進(jìn)行了揚(yáng)棄、科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展目標(biāo)方面對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀進(jìn)行了揚(yáng)棄、“協(xié)調(diào)”實(shí)質(zhì)上是系統(tǒng)論的關(guān)聯(lián)性、整體性在社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上的應(yīng)用與體現(xiàn)、科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本、科學(xué)發(fā)展觀吸收了各家合理內(nèi)核等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

“揚(yáng)棄”作為哲學(xué)范疇，是指事物在新陳代謝過(guò)程中，發(fā)揚(yáng)舊事物中的積極因素，拋棄舊事物中的消極因素。揚(yáng)棄是肯定與否定的辯證統(tǒng)一，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。聯(lián)系的環(huán)節(jié)體現(xiàn)了新事物對(duì)舊事物的發(fā)揚(yáng)、保留和繼承，這是“揚(yáng)”的過(guò)程，是事物發(fā)展的連續(xù)性。發(fā)展的環(huán)節(jié)體現(xiàn)了新事物對(duì)舊事物的拋棄和克服，這是“棄”的過(guò)程，是事物發(fā)展中的非連續(xù)性。科學(xué)發(fā)展觀作為發(fā)展觀體系中的新生一員，以其“集百家之長(zhǎng)”的開(kāi)放品質(zhì)和“海納百川”的胸懷，對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀進(jìn)行了揚(yáng)棄、批判和反思，從而使其符合中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新階段的要求，順應(yīng)世界的潮流，適應(yīng)我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的需要，成為指導(dǎo)中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的根本指導(dǎo)方針。

一、關(guān)于傳統(tǒng)發(fā)展觀的歷史梳理

發(fā)展觀是從哲學(xué)角度對(duì)發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求所進(jìn)行的理論概括和總結(jié)，是用來(lái)指導(dǎo)一個(gè)國(guó)家發(fā)展實(shí)踐的總的看法和根本觀點(diǎn)。任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都離不開(kāi)發(fā)展觀的指導(dǎo)。縱觀世界上大多數(shù)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展歷程，國(guó)際流行的主流發(fā)展觀主要有以下幾種：

1．經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論源于第二次世界大戰(zhàn)后，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)早期提出的發(fā)展觀。其基本觀點(diǎn)是將發(fā)展現(xiàn)同于增長(zhǎng)，GDP的增長(zhǎng)是衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)尺。簡(jiǎn)單說(shuō)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論就是以GDP增長(zhǎng)為核心的傳統(tǒng)發(fā)展理念。在這種發(fā)展觀的指導(dǎo)下，在第二次世界大戰(zhàn)后五十多年的時(shí)間里，許多發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)。然而，許多發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)預(yù)期的發(fā)展目的，也并沒(méi)有給人們帶來(lái)所期望的福扯，相反，出現(xiàn)了嚴(yán)重的分配不公、政治動(dòng)蕩、社會(huì)腐敗、生態(tài)破壞等。人們將這種發(fā)展觀歸納為“有增長(zhǎng)無(wú)發(fā)展”“無(wú)發(fā)展的增長(zhǎng)”，由此看出，增長(zhǎng)不應(yīng)是發(fā)展的代名詞，發(fā)展與增長(zhǎng)是內(nèi)涵有所重疊但又不完全相同的兩個(gè)概念。

2．增長(zhǎng)極限論。增長(zhǎng)極限論源于20世紀(jì)70年代初，其中心論點(diǎn)是，人口增長(zhǎng)、糧食生產(chǎn)、投資增長(zhǎng)、環(huán)境污染和資源消耗具有按指數(shù)增長(zhǎng)的性質(zhì)，如果按這個(gè)趨勢(shì)繼續(xù)下去，我們這個(gè)星球上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在今后100年內(nèi)的某個(gè)時(shí)期將達(dá)到極限。增長(zhǎng)極限論較之經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的進(jìn)步，它將發(fā)展的內(nèi)涵加以擴(kuò)展，并將發(fā)展與自然的關(guān)系問(wèn)題鄭重提出來(lái)。然而，它也有一定的局限性，即它以“增長(zhǎng)一資源一環(huán)境”的相互關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，忽視了人的主體性和能動(dòng)性，忽視了科學(xué)技術(shù)進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，從而使增長(zhǎng)極限論具有太多的悲觀情結(jié)。

3．綜合發(fā)展觀。綜合發(fā)展觀產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代以后。被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為不朽之作的《亞洲的戲?。簩?duì)一些國(guó)家貧困問(wèn)題的研究》中指出：“‘發(fā)展’意味著從‘不發(fā)達(dá)’中解脫出來(lái)，消除貧困的過(guò)程。發(fā)展意味著整個(gè)體系的向上運(yùn)動(dòng)?！本C合發(fā)展觀的基本觀點(diǎn)是：發(fā)展不純粹是一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它是一個(gè)包括社會(huì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)福利設(shè)施、社會(huì)文化、社會(huì)心理等重組和重整在內(nèi)的多維過(guò)程。這種發(fā)展觀的局限性在于強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的全面協(xié)調(diào)性，但沒(méi)有考慮到發(fā)展的代際公平問(wèn)題，即可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。

4．以自由看待發(fā)展的發(fā)展觀。以1988年度諾貝爾獎(jiǎng)獲得者A．K．森為代表的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，提出了一個(gè)圍繞選擇、權(quán)利與福利的發(fā)展理論體系。這種新的發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為主體，以制度為載體，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人不僅僅是作為經(jīng)濟(jì)福利接受者的經(jīng)濟(jì)主體，而且是一個(gè)能動(dòng)地獲取機(jī)會(huì)、爭(zhēng)取權(quán)利、享有經(jīng)濟(jì)自由的經(jīng)濟(jì)單位。這種發(fā)展觀的基本觀點(diǎn)足：個(gè)人選擇和采取經(jīng)濟(jì)行為的權(quán)利及其可持續(xù)性，是發(fā)展的一個(gè)主要?jiǎng)恿?。以自由看待發(fā)展的發(fā)展現(xiàn)的局限性在于夸大了自由在發(fā)展中的份量，忽視了發(fā)展的全面性。

5．可持續(xù)發(fā)展觀。1962年，美國(guó)生物學(xué)家Carson發(fā)表了環(huán)境科普著作《寂靜的春天》。書(shū)中通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮活的實(shí)例證明了人類對(duì)大自然所造成的破壞，生動(dòng)描繪了一幅可怕的景象，告誡人們?nèi)绱讼氯ト祟悓⑹ッ髅牡拇禾欤纱艘l(fā)了世界范圍內(nèi)關(guān)于人類發(fā)展觀念的思考與討論。1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，通過(guò)了《21世紀(jì)議程》和《里約熱內(nèi)盧宣言》這兩個(gè)綱領(lǐng)性文件，標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展觀被全球持不同發(fā)展理念的各類國(guó)家所普遍認(rèn)同?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的一個(gè)重要特點(diǎn)是研究了人類的代際關(guān)系，即可持續(xù)發(fā)展是既能滿足當(dāng)代的需要，又不對(duì)后代滿足需要能力構(gòu)成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的基本觀點(diǎn)是：在肯定發(fā)展必要性的同時(shí)，重視發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系以及當(dāng)展與后展的關(guān)系，提出了代際公平的發(fā)展理念。其局限性在于它帶有過(guò)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向，并且始終著眼于經(jīng)濟(jì)與資源、環(huán)境的可持續(xù)而忽視了發(fā)展的全面性和協(xié)調(diào)性。

二、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的揚(yáng)棄

科學(xué)發(fā)展觀的基本特征是：不再片面追求以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主要目標(biāo)，而是以努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為最終訴求；不再片面追求“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的發(fā)展方式，而是踐行“以人為本”的發(fā)展理念；不再片面強(qiáng)調(diào)與自然相割離的粗放型發(fā)展，而是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

首先，科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展方式方面對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀進(jìn)行了揚(yáng)棄。傳統(tǒng)發(fā)展觀或是將發(fā)展視為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)視為解決貧富分化、社會(huì)公正等一切社會(huì)問(wèn)題的根本手段和途徑；或是將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步、環(huán)境和諧相剝離，在經(jīng)濟(jì)與道德、效率與公平、手段與目的、眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與全局的關(guān)系上未實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，從而未能掙脫片面發(fā)展的羈絆，陷入“非全面、非協(xié)調(diào)、非持續(xù)”發(fā)展的窠臼。

科學(xué)發(fā)展觀因其在發(fā)展的內(nèi)涵和要求方面立足點(diǎn)更高，視野更廣，挖掘更深，提出了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了其在發(fā)展方式上的突破和超越。“全面發(fā)展”是從發(fā)展的橫向緯度來(lái)闡述，它包括社會(huì)的全面發(fā)展和人的全面發(fā)展。社會(huì)的全面發(fā)展是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明四位一體的社會(huì)發(fā)展體系。人的全面發(fā)展是指集人的社會(huì)關(guān)系的不斷發(fā)展、人的需要的不斷滿足、人的能力的日益提高、人的個(gè)性日益完善發(fā)展于一體的國(guó)民發(fā)展體系。社會(huì)發(fā)展體系和國(guó)民發(fā)展體系的“全面性”充分體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展方式方面的全面性、系統(tǒng)性和綜合性?！皡f(xié)調(diào)發(fā)展”要從發(fā)展的縱向經(jīng)度來(lái)理解，協(xié)調(diào)發(fā)展要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，做到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、城市與農(nóng)村、東部地區(qū)與中西部地區(qū)、社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、人口、資源等都是發(fā)展這個(gè)大系統(tǒng)的有機(jī)組成要素，只有這些要素相互關(guān)聯(lián)、和諧運(yùn)行，社會(huì)發(fā)展這個(gè)大系統(tǒng)才能存在和發(fā)展，才能唱響“整體大于部分之和”的千古真理。“協(xié)調(diào)”實(shí)質(zhì)上是系統(tǒng)論的關(guān)聯(lián)性、整體性在社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上的應(yīng)用與體現(xiàn)，協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀是結(jié)構(gòu)合理、要素完善、功能強(qiáng)大的發(fā)展體系。“可持續(xù)發(fā)展”則從發(fā)展的時(shí)間跨度來(lái)說(shuō)明，科學(xué)發(fā)展觀就是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，要充分考慮資源與環(huán)境的代際公平，保證后代人擁有與當(dāng)代人相同的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)?，F(xiàn)代化建設(shè)要兼顧人口、資源、環(huán)境要素，使人口增長(zhǎng)與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，使經(jīng)濟(jì)建沒(méi)與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)?？傊?，科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展方式是社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是包括結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益、生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)等方面的全面進(jìn)步，是保證人類一代接一代的可持續(xù)發(fā)展。

其次，科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展目標(biāo)方面對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀進(jìn)行了揚(yáng)棄。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論的“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的發(fā)展方式?jīng)Q定了它的發(fā)展目標(biāo)必然是“以物為本”，漠視人的全面發(fā)展，出現(xiàn)了發(fā)展過(guò)程中的人的“異化”，即“物對(duì)人的統(tǒng)治”。增長(zhǎng)極限論、綜合發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀盡管具有一定的合理性，但其或是忽視人類把握自己命運(yùn)和行為的能動(dòng)作用，在發(fā)展依靠準(zhǔn)的問(wèn)題上存在盲點(diǎn)，或是片面強(qiáng)調(diào)發(fā)展的某一環(huán)節(jié)，而對(duì)人的全面發(fā)展缺乏人文關(guān)懷和終極關(guān)懷?？茖W(xué)發(fā)展觀對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀進(jìn)行了揚(yáng)棄，明確提出了“以人為本”的發(fā)展理念和戰(zhàn)略思想，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》里指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！睆?qiáng)調(diào)發(fā)展以人為本就是堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的福祉惠及全體人民。以人為本是貫穿科學(xué)發(fā)展觀的一根紅線，是科學(xué)發(fā)展觀的靈魂與核心?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，突出了發(fā)展的根本目的，把發(fā)展同人的關(guān)系、發(fā)展手段同發(fā)展目的的關(guān)系辯證地統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了其在發(fā)展目標(biāo)方面的一個(gè)質(zhì)的飛躍。

從科學(xué)發(fā)展的發(fā)展方式和發(fā)展目標(biāo)方面來(lái)看，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了哲學(xué)的批判性和反思性，科學(xué)發(fā)展觀作為新生事物，更體現(xiàn)了一種“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物的既拋棄又保留、既克服又繼承的關(guān)系。

科學(xué)發(fā)展觀吸收了各家合理內(nèi)核，“集百家之長(zhǎng)去百家之短”，取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”去其增長(zhǎng)的狹隘性，取增長(zhǎng)極限論的“人與自然的和諧”去其發(fā)展的悲觀主義，取綜合發(fā)展觀的“全面協(xié)凋發(fā)展”去其發(fā)展對(duì)可持續(xù)的漠視，取自由發(fā)展觀的“以人為本，促進(jìn)入自由而全面的發(fā)展”去其發(fā)展的無(wú)根基性，完全融合“可持續(xù)發(fā)展觀”的積極因素，從而呈現(xiàn)給中國(guó)乃至世界一個(gè)全新的“以發(fā)展為第一要義，以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展理念。

科學(xué)發(fā)展觀的批判性和“揚(yáng)棄”決定了它既符合時(shí)展潮流，又符合當(dāng)代中國(guó)國(guó)情；既體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，又包含著深刻的現(xiàn)性精神，也正因如此，科學(xué)發(fā)展觀注定是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。