導(dǎo)語(yǔ)：科學(xué)價(jià)值觀形成因素管理論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

當(dāng)一個(gè)人正以一種自我評(píng)價(jià)的姿態(tài)去回顧自身發(fā)展的時(shí)候，我們是否曾有過(guò)同感，也曾不止一次的反思與規(guī)劃。反思自身在某個(gè)成長(zhǎng)或發(fā)展階段積極與消極因素，肯定或否定自身在某個(gè)階段的成長(zhǎng)或發(fā)展。規(guī)劃自身從即可起到某個(gè)既定的時(shí)期或階段內(nèi)，應(yīng)以何種方式去實(shí)現(xiàn)何種發(fā)展。我想，這些主觀能動(dòng)的意志行為不失應(yīng)視為人的普遍性與共性，而且，也應(yīng)是在人的發(fā)展過(guò)程中的合理成分。我不知道該用那些詞語(yǔ)來(lái)解說(shuō)或全市這種意識(shí)現(xiàn)象，暫且就說(shuō)是人的主體對(duì)自身形成科學(xué)的價(jià)值觀因素的把握。

一.正確認(rèn)識(shí)科學(xué)價(jià)值觀的含義

隨手翻翻書刊，也許就能看到“價(jià)值觀”這個(gè)詞語(yǔ)。在被用來(lái)評(píng)說(shuō)當(dāng)今青年一代的言論中，這個(gè)詞出現(xiàn)的頻率就更高了。如此一個(gè)與人的評(píng)價(jià)相關(guān)的詞語(yǔ)，它的合理含義是什么呢？

我個(gè)人認(rèn)為，價(jià)值觀反映的詩(shī)人對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，是關(guān)于物質(zhì)世界的價(jià)值判斷與價(jià)值取向，反映了一個(gè)人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，屬于認(rèn)識(shí)的哲學(xué)范疇。馬克思主義哲學(xué)指出，人生價(jià)值觀就是關(guān)于人生價(jià)值的見(jiàn)解，它反映了人們的人生目的。社會(huì)行為對(duì)集體，社會(huì)所具有的意義，是對(duì)人的價(jià)值觀念的表現(xiàn)?？茖W(xué)的人生價(jià)值觀是馬克思主義哲學(xué)的重要概念，馬克思主義的科學(xué)價(jià)值觀是與資產(chǎn)階級(jí)的人生價(jià)值觀存在著原則的區(qū)別。這種區(qū)別主要在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀是以集體主義為其價(jià)值原則的，它首先強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，同時(shí)也維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益。在西方，個(gè)人主義價(jià)值觀是具有統(tǒng)治地位的，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，萌芽于古希臘，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)而成為西方文化的價(jià)值核心。社會(huì)主義人生價(jià)值觀的核心是集體主義，既堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益服從集體利益，尊重個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的的個(gè)性。綜合馬克思的理論觀點(diǎn)，我認(rèn)為科學(xué)的價(jià)值觀及就是一個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值取向符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)的方向，是用科學(xué)的態(tài)度總結(jié)出來(lái)的關(guān)于人的發(fā)展趨勢(shì)。

二人的主體能認(rèn)識(shí)自身

關(guān)于人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，在人類的哲學(xué)史上有段曲折的演變歷程。我個(gè)人認(rèn)為，人是完全可以自我認(rèn)知的。這里我想用自身的認(rèn)識(shí)精力來(lái)加以闡明。

大體上可分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是求學(xué)階段時(shí)的自我認(rèn)識(shí)過(guò)程，第二個(gè)階段是適應(yīng)社會(huì)的自我認(rèn)知過(guò)程。求學(xué)階段的自我認(rèn)知過(guò)程是由模糊到清晰，由片面到全面的認(rèn)識(shí)。小心階段，每當(dāng)被老師當(dāng)場(chǎng)提問(wèn)而且沒(méi)有回答上來(lái)時(shí)，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的羞愧與自責(zé)，然后就會(huì)默默地在課下補(bǔ)上來(lái)以爭(zhēng)取下次在被老師叫到的時(shí)候正確地回答上來(lái)。這是對(duì)自身落后于其他同學(xué)的一種認(rèn)識(shí)。當(dāng)看到書中或影片中某個(gè)人物經(jīng)過(guò)一段坎坷與磨難后，最后實(shí)現(xiàn)了某種讓人羨慕的結(jié)果時(shí)，內(nèi)心中就會(huì)把自己的一些經(jīng)歷與之相比較，看是否具有相同之處，如果與自己的某種經(jīng)歷相似，內(nèi)心便會(huì)被深深觸動(dòng)，并暗自下定決心，也要換取與之等價(jià)的結(jié)果。這是一種對(duì)自身榮譽(yù)感的認(rèn)知。當(dāng)偶爾間一次考試后，名次突然躍居前茅，就回聯(lián)想到以前課堂上的踴躍表現(xiàn)促成了這樣的名次，這是對(duì)自身付出的有效回報(bào)的認(rèn)識(shí)。初中階段，原來(lái)經(jīng)常在一起群體突然分解，形成不同的幫派，學(xué)習(xí)好的學(xué)生不敢和學(xué)習(xí)差的學(xué)生多交往，害怕與他們交往后自己會(huì)受到影響。這是一種對(duì)自我欣賞的認(rèn)識(shí)。當(dāng)平日里跟自己水平差不多的學(xué)生，突然考到自己的前面，心理上就會(huì)對(duì)他產(chǎn)生防備，認(rèn)為他是一個(gè)深藏不露的人，自己也一定提高警惕，防止他為自己挖下陷阱。這是一種對(duì)自身不甘落后與他人的認(rèn)識(shí)。有時(shí)，為了贏得某種榮譽(yù)，自己會(huì)制定出一種意志或行為方案，并料定結(jié)果會(huì)如愿。這說(shuō)明已具備一定的行為預(yù)測(cè)能力，這是一種對(duì)自身肯定的認(rèn)識(shí)。當(dāng)一個(gè)小偷在偷別人東西的時(shí)候，突然被一人發(fā)現(xiàn)，并以他強(qiáng)健的身體去收拾那小偷時(shí)，這是，我會(huì)懷疑那個(gè)見(jiàn)義勇為之士是出于哪種動(dòng)機(jī)，是社會(huì)性行為，還是威嚴(yán)性行為。當(dāng)我對(duì)一個(gè)女孩說(shuō)我愛(ài)她的那一刻起，我就時(shí)時(shí)都會(huì)有一種責(zé)任感。這是一種在社會(huì)當(dāng)中無(wú)形地被賦予的價(jià)值取向。

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人類自我認(rèn)識(shí)的解釋是上溯到人的本質(zhì)的問(wèn)題，認(rèn)為人是社會(huì)屬性與自然屬性的統(tǒng)一。它從實(shí)踐著眼，從人與人的關(guān)系入手，科學(xué)地揭示人的本質(zhì)，證實(shí)了人是可以自我認(rèn)識(shí)的。

三主體能動(dòng)性的發(fā)揮對(duì)主體具有促進(jìn)作用

這里所說(shuō)的主體能動(dòng)性是指人在總結(jié)、認(rèn)識(shí)其自身在過(guò)去某個(gè)階段發(fā)展趨勢(shì)下的價(jià)值取向后，反觀其在過(guò)去的發(fā)展趨勢(shì)，反思其中的肯定因素與否定因素，并有意識(shí)有目的的將其中的肯定因素整合為某種有利于自身發(fā)展的合理因素，使主體向著既定規(guī)劃的趨勢(shì)發(fā)展，以達(dá)到自身理想的發(fā)展方向，促成主體科學(xué)價(jià)值觀的形成。

人既是生命的個(gè)體，同時(shí)又是社會(huì)的個(gè)體，是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。所以人是自覺(jué)能動(dòng)的社會(huì)主體，人的能動(dòng)性的發(fā)揮，可以改造自然，從而使自然為人類所利用。地球上許多自然因素曾經(jīng)給人類帶來(lái)了莫大的災(zāi)難，人們未曾屈服過(guò)，發(fā)揮了主體能動(dòng)性，使那些因素變成了為人類所服務(wù)的條件。法拉第、富蘭克林、牛頓、諾貝爾、柏努力、托里拆利……這些歷史人物都將自己的潛力在客觀世界中有效的發(fā)揮，而成就了自己的價(jià)值。他們勇于發(fā)揮主體能動(dòng)性來(lái)把握自身的發(fā)展，結(jié)果創(chuàng)造了優(yōu)秀的科技成果，同時(shí)，也成就了他們生命的意義和時(shí)代的價(jià)值。我國(guó)著名的生物科學(xué)家袁隆平，被譽(yù)為雜交水稻之父。在他的人生成長(zhǎng)歷程中，伴隨著那股矢志不渝的堅(jiān)韌，他勤與實(shí)驗(yàn)，在無(wú)數(shù)次的實(shí)驗(yàn)中終于掌握了生物遺傳的規(guī)律。袁隆平在無(wú)數(shù)次失敗的實(shí)驗(yàn)中，被人們譏諷與嘲笑。但他相信，自己按照既定的人生目標(biāo)去奮斗，總有一天會(huì)成功的。終于，他的堅(jiān)持與把握使自己成為了時(shí)代的偉人?？茖W(xué)家錢學(xué)森，在我國(guó)的火箭推進(jìn)領(lǐng)域中做出了彪炳史冊(cè)的貢獻(xiàn)。他去美國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)的火箭推進(jìn)技術(shù)，因?yàn)楸憩F(xiàn)出色，經(jīng)常與其導(dǎo)師研究前沿課題。在美國(guó)提出優(yōu)厚的條件使其挽留時(shí)，錢學(xué)森堅(jiān)守著自已的價(jià)值取向，依然回國(guó)發(fā)展，今天，我國(guó)的“神州五號(hào)”已向世界宣告了一個(gè)奇跡。

馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮對(duì)自身的作用的觀點(diǎn)是人的本質(zhì)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。它指出，人的各種活動(dòng)都是社會(huì)的活動(dòng)，是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的活動(dòng)，在不同程度上表現(xiàn)著人的本質(zhì)。在觀念上和實(shí)踐上，個(gè)人對(duì)于外部世界和自身的把握造成社會(huì)的文化、文明，確證著人的本質(zhì)力量。人們?cè)趧?chuàng)造和發(fā)展歷史是同時(shí)，也創(chuàng)造和發(fā)展了自已的存在本質(zhì)，正是人的這點(diǎn)特殊存在和特殊本質(zhì)，決定著人的價(jià)值或意義。自在的自然物不是為人的存在，不具有滿足人作為人的需要的價(jià)值屬性，只有通過(guò)人的能動(dòng)性的創(chuàng)造活動(dòng)，才賦予物以能夠滿足的需要的價(jià)值意義，物對(duì)人的意義即人的活動(dòng)對(duì)人自身的意義。人的價(jià)值即人對(duì)自身的意義，就在于人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿足人自身的需要。因此，人的價(jià)值不同于人以外一般事物的價(jià)值，人的價(jià)值是一種能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，是一切價(jià)值中最高的價(jià)值。人在實(shí)踐中使自身的潛力發(fā)揮出來(lái)，變成創(chuàng)造客觀價(jià)值的現(xiàn)實(shí)力量，人也就成為現(xiàn)實(shí)的主體，而實(shí)現(xiàn)了自身的創(chuàng)造價(jià)值。主體活動(dòng)的結(jié)果適合主體自身和整個(gè)人類生存發(fā)張的需要，能夠?yàn)橹黧w合理地占有和享用，這種主體的能動(dòng)性、主觀因素規(guī)定著主體活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)及價(jià)值取向。人的價(jià)值的提高是永無(wú)止境的過(guò)程。

四主體何以有效地把握自身的發(fā)展

既然人的主體可以完全認(rèn)知自身，同時(shí)也能發(fā)揮主體能動(dòng)性來(lái)促進(jìn)自身價(jià)值觀的形成。那么主體對(duì)自身的發(fā)展肯定可以做出一種定性的分析，即人的主體能夠從客觀的因素中找出有利于自身發(fā)展的成分，來(lái)促進(jìn)自身價(jià)值觀的形成。

首先，主體必須有辨證的批判思想。馬克思主義哲學(xué)用辨證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)詮釋人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)很重要，辨證唯物主義要求辨證地認(rèn)識(shí)周圍世界，它要求從事物的兩個(gè)對(duì)立面出發(fā)，既看到積極的方面有看到消極的方面，防止人們?cè)谡J(rèn)識(shí)周圍世界時(shí)被一些表面現(xiàn)象所迷惑而產(chǎn)生片面性。也只有基于這樣的認(rèn)識(shí)，才有可能保證我們始終以正確的立場(chǎng)觀點(diǎn)看待問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。

其次，主體必須具有健康向上的是非觀念。人作為社會(huì)的個(gè)體，其必然會(huì)被滌染、同化，而與社會(huì)保持和諧一致的意識(shí)形態(tài)，即具有社會(huì)性。各種社會(huì)現(xiàn)象作用于人，健康向上的是非觀念可以使人做出正確的判斷，以避除諸多社會(huì)現(xiàn)象中的消極成分用合理的行為觀念規(guī)定自身的發(fā)展方向，使主體原有的進(jìn)步因素多元化、內(nèi)涵化，滲透到而后的行為活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)中，為主體的發(fā)展提供有效的參照標(biāo)準(zhǔn)。

第三，主體必須主觀能動(dòng)地自我否定。任何事物的內(nèi)部都包含著肯定、否定兩個(gè)方面、兩種因素，人也如此。自我否定是人的發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)的飛躍，矛盾的轉(zhuǎn)化和解決。肯定方面是事物保持其存在的方面，即肯定這一事物為它自身而不是他物的方面，否定的方面是事物中促使它滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為它物的方面?？隙ㄖ锌偸菨B透著否定，而否定中又總是滲透著肯定。從發(fā)展的無(wú)限過(guò)程來(lái)看，如果肯定中不包含否定因素，事物就會(huì)停滯不前，從而也就取消了發(fā)展。自我否定為發(fā)展自身，完善自身的否定，是一種上升、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。主體的自我否定體現(xiàn)了主體的進(jìn)步意識(shí)。