導(dǎo)語：生態(tài)女性主義的生態(tài)意識研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：朱淑真才情卓著，詩詞創(chuàng)作獨樹一幟。以生態(tài)女性主義的理論觀照，朱淑真的詩詞是女性“他者”人生境遇的真實寫照，是女性與自然的融和之歌。其愛情與自然一樣，在父權(quán)制重壓下受到壓迫；女性與自然本原性的親密關(guān)系，令她親近寄情自然，并融于自然；對自然精神的認同，促使其自我意識覺醒，追求女性自我人生價值的實現(xiàn)，展現(xiàn)女性獨立的人格精神，強烈地反抗封建父權(quán)制的壓制。由此可見，朱淑真的詩詞充滿了生態(tài)女性主義的意蘊。

關(guān)鍵詞：朱淑真；女性；自然；詩詞；生態(tài)女性主義

1974年，法國女性主義學(xué)者弗朗西絲娃·德·奧波妮在《女權(quán)和死亡》中初次提出“生態(tài)女性主義”（EcologicalFeminism）這一概念，試圖號召女性掀起一場生態(tài)運動，以期在人與自然、男性和女性之間重新建構(gòu)起一種全新的關(guān)系。當(dāng)時掀起的婦女環(huán)境運動正是以此為理論支撐。受環(huán)境運動和女權(quán)主義運動的影響，生態(tài)女性主義者把生態(tài)意識和女性主義思想聯(lián)系起來，并指出，在人類思想范疇和社會結(jié)構(gòu)中，壓迫婦女與壓迫自然之間的方式是相同的，揭示父權(quán)制是統(tǒng)治女性與自然的本質(zhì)和根源，因此，生態(tài)女性主義者強烈批判父權(quán)制的文化?！吧鷳B(tài)女性主義既是一種女性主義理論，又是一種生態(tài)倫理學(xué)，同時也是一種多元的文化視角?！保?］生態(tài)女性主義有兩個重要的理論觀點。一是認為女性對大自然有著積極的認同感。在生態(tài)女性主義者看來，女性與自然之間有著天然的親密關(guān)系。女性在面對現(xiàn)實世界時有著自己特殊的認知方式。相比男性而言，她們更親近自然，并且積極地認同自然。母親生養(yǎng)哺育子女，而大自然孕育并滋養(yǎng)天地萬物，女性生殖繁衍與大自然滋養(yǎng)萬物的生物性特性和角色相同。所以，自然與女性之間的親密關(guān)系是本原性的。二是批判父權(quán)制文化。這一觀點包含兩個方面的內(nèi)涵，第一，生態(tài)女性主義強調(diào)，人類社會是一個父權(quán)統(tǒng)治下的社會，婦女與自然有著相同的命運，即同被父權(quán)制壓迫的命運。父權(quán)制社會中，男性掌握話語權(quán)，享有絕對的權(quán)威，處于支配者的地位，女性被驅(qū)逐到被支配的邊緣地位。“在西方文化中，統(tǒng)治婦女與統(tǒng)治自然之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治上的聯(lián)系?！保?］由此可見，男性統(tǒng)治和壓迫自然與女性之間在根源上是一致的，自然和女性，一同被囊括在父權(quán)制的統(tǒng)治框架中。在父權(quán)制社會中，女性在經(jīng)濟上不能獨立，政治上沒有參與權(quán)，在經(jīng)濟地位和社會生活方面屬于邊緣人，屬于“他者”。而人類中心主義同時也認為，自然是客體化，自然也是處于被壓迫的“他者”地位。所以，在父權(quán)制社會中，自然和女性都屬于被壓迫的“他者”，自然和女性命運相同。第二，生態(tài)女性主義反抗父權(quán)制，推崇女性原則，張揚女性意識。瓦倫曾指出，統(tǒng)治婦女與統(tǒng)治自然都是在父權(quán)這一思維框架下運行的，推翻父權(quán)制是婦女運動與環(huán)境保護運動的基本工作。因而生態(tài)女性主義的宗旨在于，既要揭示統(tǒng)治婦女與統(tǒng)治自然之間存在著的特殊關(guān)系，又要批判“父權(quán)制”的文化，反對對女性與自然的歧視和壓迫，解放婦女，解放自然，將兩者結(jié)合起來一并作為自己的奮斗目標(biāo)。生態(tài)女性主義推崇女性價值體系，倡導(dǎo)女性原則，提倡女性文化，努力消除父權(quán)制世界觀和價值觀，進而在人與人、人與自然之間建立一種新型的和諧關(guān)系，同時重新建立起女性與自然的聯(lián)系。隨著生態(tài)女性主義的發(fā)展，這種理論逐漸深入政治、經(jīng)濟、倫理、哲學(xué)等多個領(lǐng)域，并產(chǎn)生了深遠的影響。在文學(xué)方面來說，生態(tài)女性主義為文學(xué)作品評提供了一個新的解讀方式。人們努力從這一新視角去解讀文學(xué)作品中的人與自然、男性與女性之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與被壓迫的關(guān)系，同時也探究作品中人與自然、文化與自然、男性與女性之間的生存之道。在傳統(tǒng)文學(xué)批評中，古代女性文學(xué)家寄情于自然草木的詩歌文學(xué)作品，常常被譏諷為缺乏時代氣魄的閨閣之作，但從生態(tài)女性主義的視角來批評和觀照，這些女性文學(xué)則呈現(xiàn)出關(guān)懷、愛、友好、誠實和互惠等生態(tài)女性主義的意蘊。南宋女詞人朱淑真（約1135約1180），號幽棲居士，才情卓著，擅書畫，曉音律，工詩詞，有較高的藝術(shù)修養(yǎng)和文學(xué)才能，是唐宋時期留存詩詞較為豐盛的女作家之一。朱淑真出生于仕宦之家，處閨閣時生活較為安逸快樂，及笄年華，遵循父母的意愿嫁給了文法小吏，因才學(xué)不相稱，志趣不相投，婚姻生活孤寂凄涼。朱淑真也曾抗?fàn)庍^，但在封建父權(quán)制的重壓下，最終在幽怨感傷之中抑郁早逝。朱淑真去世后，生前所作的被評為“淫詞艷曲”的詩詞，都被她父母付之一炬。但后人魏仲恭將其流傳在外的詩詞，輯成《斷腸集》二卷，《斷腸詞》一卷，流傳于世。朱淑真的詩詞獨樹一幟，充滿了對道德束縛的反抗，對封建父權(quán)制禮規(guī)的蔑視，展示了女性獨立的人格精神。晚清著名詞家陳廷焯評曰：“朱淑真詞，風(fēng)致之佳，詞情之妙，真不亞于易安（李清照）。宋婦人能文者不少，易安為冠，次則朱淑真?！保?］朱淑真與李清照處于同一時代，才情與李清照齊名，但不同于李清照的冠絕當(dāng)時，朱淑真卻成為封建父權(quán)制社會下被打壓的犧牲品，因為她與之抗?fàn)幒蜎Q裂的是具有權(quán)威地位的父權(quán)制文化，是不可僭越的父權(quán)制統(tǒng)治威嚴。以生態(tài)女性主義的理論觀照，朱淑真的詩詞是女性“他者”人生境遇的真實寫照，也是女性與自然的融合之歌。其愛情和婚姻的悲劇，是女性在父權(quán)制重壓下的體現(xiàn)。女性與自然本原性的親密關(guān)系，令她親近并融于自然，寄情于自然。對自然精神的體認，催發(fā)了她女性自我意識的覺醒，使她展示出女性獨立的人格精神，從而追求女性自我人生價值，強烈地反抗封建父權(quán)制的壓制。由此可見，朱淑真的詩詞充滿了生態(tài)女性主義的意蘊。

一、女性與自然同命運：受父權(quán)制壓迫

人類中心主義者認為，在人與自然的價值關(guān)系中，只有人類才是主體，自然是客體，自然是滿足人的一切需要的工具。在傳統(tǒng)社會中，柔弱感性的女性生活在強壯理性的男性統(tǒng)治下，男性文化為主導(dǎo)的父權(quán)制長期統(tǒng)治并壓迫女性。所以，自然與女性有著相同的命運，她們同是男性文化為主導(dǎo)的父權(quán)制文化壓制的對象，這也導(dǎo)致了人類文明和自然之間、兩性之間的根本對立。自然與女性有一個共同的敵人父權(quán)制的價值觀和社會觀。所以，女性與自然需要共同反抗的就是父權(quán)制的價值觀和社會觀。在朱淑真生活的南宋社會，封建父權(quán)制禮教束縛著女性的身心，處閨閣時要“以父為綱”，出嫁后要“以夫為綱”，女性始終是男性的附庸。朱淑真與其他傳統(tǒng)女性一樣，擺脫不了婚姻的不幸，擺脫不了被壓迫的悲劇命運。但卻因其公然地抗拒不幸的婚姻，大膽地追求理想之愛，真情地訴說斷腸愁怨，她的人生充滿了反抗父權(quán)制的耀眼奪目的光彩。朱淑真生活在四時風(fēng)光俱美的杭州，大自然的美令她沉醉，也激發(fā)了詩人對美好事物的渴望。在女子最美好的韶光里，情竇初開的朱淑真內(nèi)心萌動著對美好愛情的向往。但朱淑真所生活的封建社會，女性不可以隨便外出和接觸男性。因此，朱淑真只能將對愛情的憧憬融入詩詞之中。如：“平波浮動洛妃鈾，翠色嬌圓小更鮮。蕩漾湖光三十頃，未知葉底是誰蓮?！保ā缎潞伞罚?］①眼前嬌翠的新荷恰如嬌羞的少女情懷，未知蓮葉底下是誰“憐”？一語雙關(guān)地發(fā)出疑問，自己將會被誰愛憐？青春年華又會結(jié)出怎樣的愛情果實？詩人與荷蓮的命運何其相同！“初合雙鬢學(xué)畫眉，未知心事屬他誰。待將滿抱中秋月，分付蕭郎萬首詩?！保ā肚锶张汲伞罚扒按核逃谔煸?，座上詩人逸似仙。采鳳一雙云外落，吹簫歸去又無緣。”（《湖上小集》）她想象憐愛自己的就是風(fēng)流倜儻“逸似仙”的“蕭郎”。詩人大膽袒露心中的理想之愛，表達對美好愛情的強烈憧憬。最能展現(xiàn)朱淑真對愛情的熾熱追求的莫過于《清平樂·夏日游湖》：“惱煙撩露，留我須臾住。攜手藕花湖上路，一霎黃梅細雨。嬌癡不怕人猜，和衣睡倒人懷。最是分攜時候，歸來懶傍妝臺?！迸c戀人攜手漫步游湖，水面煙霧繚繞，荷花嬌艷欲滴，婆娑灑落的黃梅細雨，更添朦朧情致，深受感染的女子嬌憨地倒入情人懷里。“男女授受不親”是封建禮教嚴謹遵循的教條，而朱淑真絲毫不顧封建父權(quán)制對婦女道德的訓(xùn)誡，亦不屑男性文化熏陶下的世俗眼光，嬌癡地“和衣睡倒人懷”，這種大膽反抗封建禮教的行為，反映了詩人對美好愛情真率而大膽的渴望和追求。然而，女性和自然都是父權(quán)統(tǒng)治下的人類社會中的“他者”，朱淑真也像其他女子一樣，被封建父權(quán)制牢牢掌控，毫無自主追求愛情的權(quán)利，最終在父母的逼迫下，聽從了父母的意愿，與情投意合的“蕭郎”分離，造成了“天易見，見伊難”（《江城子·賞春》）的愛情悲劇。朱淑真的丈夫是官場俗吏，理想志向和生活情趣與其相去甚遠。因此，婚后的朱淑真非常痛苦，日日愁眉不展，憂愁感傷，經(jīng)常孤燈作伴，淚染羅衣。情感精神的孤獨失依，使得朱淑真的詩詞充滿了斷腸愁怨。如“梨花細雨黃昏后，不是愁人也斷腸?！保ā逗薮何迨住菲湮澹皵嗄c芳草連天碧，春不歸來夢不通?！保ā锻泶河懈小罚?，詩人以美好已逝的晚春之景暗示婚后生活的不幸。孤寂的婚姻情感體驗，與晚春的黃昏細雨、凄清的芳草之景相互襯托，的確令人哀痛斷腸。丈夫追求的是功名利祿，朱淑真喜歡的是詩詞歌賦，沒有精神上的相通，更沒有思想上的交流，婚姻生活沒有絲毫幸福之感，朱淑真滿懷孤寂和哀怨?？雌洹稖p字木蘭花·春怨》：“獨行獨坐，獨唱獨酬還獨臥。佇立傷神，無奈輕寒著摸人。此情誰見，淚洗殘妝無一半。愁病相仍，剔盡寒燈夢不成?！痹~中連用五個“獨”字，形象地展現(xiàn)了詞人無人相伴的孤獨之情。此時，眼前的春景都失去了生機，只有春寒、殘妝、愁病相伴。這蕭瑟感傷之象，正是朱淑真悲慘婚姻生活的寫照。在封建父權(quán)制社會中，男性作為家庭的統(tǒng)治者，享有“一夫多妻”的特權(quán)，但在封建父權(quán)制壓迫下的女性，卻必須遵循封建婦德而從一而終，所以，執(zhí)著于真情的朱淑真，只能過著悲哀斷腸的生活直至抑郁而終。生態(tài)女性主義學(xué)者瑪麗·雷蒙德·艾伯特在追溯男性中心主義的歷史時指出：“自男權(quán)社會建立以來，男性征服自然，也將征服自然的隱喻引入了征服女性的話語體系?！保?］在中國古代社會中，封建父權(quán)制文化中的“三從四德”“父母之命，媒妁之言”“以夫為綱”等道德教條和倫理綱常，束縛和壓迫婦女的精神，使無數(shù)女子陷入無愛的婚姻，最終造成她們悲劇命運。

二、女性與自然相融和：父權(quán)制壓制下的心靈棲息地

生態(tài)女性主義認為，女性在生理上與自然有極大的相似性，女性更容易理解自然，情感上更容易與自然溝通相融。朱淑真從女性的視角觀察體會自然，親近自然，融入自然，將內(nèi)心或喜或悲的情感體驗訴諸于自然，與自然悲喜相惜，傾情相伴，大自然成為她心靈的棲息地。女性與自然的本原性親密關(guān)系使得女性對自然有一種積極的認同感，她們從本性上欣賞大自然，珍視自然萬物，也因此熱愛自然中的一切生命。朱淑真生長在富貴之家，封建家長允許她接觸的只有大自然。自然界的一山一水、一草一木充實了她的生活，美麗的自然景象使她心情欣喜飛揚，令她對生命充滿了熱愛。如《新春》：“樓臺影里蕩春風(fēng)，葉氣融怡物物同。草色乍翻新樣綠，花容不減舊時紅。鶯唇小巧輕煙里，蝶翅輕便細雨中。聊把新詩記風(fēng)景，休嗟萬事轉(zhuǎn)頭空。”春風(fēng)蕩漾，草兒披著新綠，花兒不減艷紅，鶯兒在薄霧里啼叫，蝴蝶在細雨中翻飛。自然萬物自在而融洽，詩人感受著大自然季候悄然的變遷，享受著大自然的怡人之美。只有隨性的大自然才能讓人心靈恬靜安然，只有靜謐的大自然才能溫暖地相伴相隨。再如《探梅》：“溫溫天氣似春和，試探寒梅已滿坡。笑折一枝插云鬢，問人瀟灑似誰么？”冬日暖暖的陽光，滿坡盛開的梅花，春意盎然激起了詩人滿心的歡喜，遂“笑折一枝插云鬢，問人瀟灑似誰么？”詩人折梅、插梅與笑問，傳遞的是詩人對自然的崇尚之情和對自然生命的熱愛之感。魏仲恭在《斷腸詩集序》中評價朱淑真：“父母失審，不能擇伉儷，乃嫁為市井民家妻，一生抑郁不得志，故詩中多憂愁怨恨之語。每臨風(fēng)對月，觸目傷懷，皆寓于詩。”［6］不幸婚姻使得朱淑真內(nèi)心充滿了孤獨和愁怨，四季自然之景，觸目傷懷皆是愁。春天“自入春來日日愁，惜花翻作為花羞”（《春日雜書十首》）；夏天“停針無語淚盈眸，不但傷春夏亦愁”（《羞燕》）；秋天“哭損雙眸斷盡腸，怕黃昏后到黃昏”（《秋夜有感》）；冬天“題詩欲排悶，對景倍悲傷”（《初冬書懷》）。詩人悲情哀痛無處傾訴，只有寄情于相親相近的自然。“擬欲留連計無及，綠野煙愁露泣?！保ā肚迤綐贰わL(fēng)光緊急》）詞人悲嘆，樹木含煙，花草泣露，她們都在為無計留春而感傷。大自然與她感同身受，能理解她的心境，能撫慰她孤寂的心，大自然就是她的心靈棲息地。再看《菩薩蠻·山亭水榭秋方半》：“山亭水榭秋方半，鳳帷寂寞無人伴。愁悶一番新，雙蛾只舊顰。起來臨繡戶，時有疏螢度。多謝月相憐，今宵不忍圓?！痹谇謇涞那镆?，詞人孤寂的情懷難以排遣，只有天空高懸的缺月似乎能體會她此時的心境，以己之殘缺陪伴詞人之獨孤，兩相撫慰，此刻，孤寂的人與殘缺的月精神上達到了和融統(tǒng)一。再如：“明窗瑩幾凈無塵，月映幽窗夜色新。唯有梅花無限意，射人又放一枝春?！保ā抖彰反皶隆菲湟唬┒估镌娙说挠莫毢推嗬?，有無限情意的梅花陪伴與慰藉。不止是梅花，自然萬物都是詩人哀愁的傾聽者，也是詩人孤寂的陪伴者，如月下之花：“從此對花并對景，盡拘風(fēng)月入詩懷”（《立春古律》）；雨中芭蕉：“鳴窗夜聽芭蕉雨，一葉中藏萬解愁”（《秋夜聞雨三首》其三）；風(fēng)中落葉：“不必西風(fēng)吹葉下，愁人滿耳是秋聲”（《湖上閑望二首》其二）；等等。朱淑真寄情自然萬物，正如生態(tài)女性主義學(xué)者蘇珊·格里芬所說的：“我們知道我們自己是由大地構(gòu)成的，大地本身也是由我們的身體構(gòu)成的，因為我們了解自己。我們就是自然。我們是了解自然的自然。我們是有著自然觀的自然。自然在哭泣，自然對自然言說自己?！保?］

三、女性對自然精神的體認：父權(quán)制壓制下女性意識的覺醒

生態(tài)女性主義認為，女性和自然是一種親融交互的關(guān)系，女性在男權(quán)統(tǒng)治社會中受到貶低和壓迫，在大自然中能夠得到安慰和呼應(yīng)，從而形成特殊的精神體驗。愛情和婚姻不幸的朱淑真常流連于大自然之中，感受大自然的包容和撫慰，領(lǐng)略大自然獨特的親和魅力。自然萬物生生不息的堅韌的生命力，自然萬物各自個體生命的價值，讓朱淑真正體會到了生命的可貴，在大自然精神的感召下，她的生命主體意識被激活了，她頑強地反抗封建父權(quán)制的壓迫，追求自我精神的獨立，追求女性自我價值的實現(xiàn)。“鷗鷺鴛鴦作一池，須知羽翼不相宜。東君不與花為主，何以休生連理枝？”（《愁懷》）這是詩人對才學(xué)不相稱、心靈無法溝通的婚姻發(fā)出的憤慨質(zhì)問，更是對壓制女性個體生命的父權(quán)制的反抗?！皨D人雖軟眼，淚不等閑流。我因無好況，揮斷五湖秋。”（《秋日述懷》）詩人清醒地認識到，淚水改變不了女性在現(xiàn)實中的悲劇命運，她要堅強地面對人生，追求自我的獨立。自然萬物都各具精神和風(fēng)采，梅花剪雪裁冰，有“凌寒獨自開”的頑強不屈的傲骨，被視為高潔志士；竹虛心勁節(jié)，于風(fēng)雪凌厲中依然蒼翠勁直，有著清峻不阿的品格；菊迎霜綻放，不畏嚴寒，毫無媚世之態(tài)……自然萬物的堅貞品格和力量，感染并激勵著朱淑真，使她由衷地發(fā)出贊賞并引以為同道：“梅花恣逞春情性，不管風(fēng)姨號令嚴”（《雪兩首》其一）、“一樹梅花雪月間，梅清月皎雪光寒”（《雪夜對月賦詩》）、“寄語梅花且寧奈，枝頭無雪不堪看”（《山腳有梅一株地差背陰冬深初結(jié)蕊作絕句寄之》）。風(fēng)雪中的梅花迎雪吐艷，凌寒飄香，其不屈不撓的精神正是詩人所追求的，凌雪的梅花就是詩人傲然不屈的自我形象?！对佒敝瘛罚骸皠胖敝页脊?jié)，孤高列女心。四時同一色，霜雪不能侵?！币灾裼魅?，頌竹贊人。清雅堅貞之竹在霜雪侵襲時依然蒼翠挺拔，這正是詩人人格精神的取向：在男權(quán)文化統(tǒng)治和壓迫之下，詩人不屈服于命運而頑強地抗?fàn)帲涔路钾憹嵉那閼雅c孤高直節(jié)的竹，已達到了相融共通的精神之境。再如《黃花》：“土花能白又能紅，晚節(jié)猶能愛此工。寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)?！本栈菟篮?，幽香的花瓣不隨黃葉紛飛而緊抱住花枝，傲立清秋。顯然，詩人與特立獨行、不趨炎附勢的菊花有著相同的生命體驗和個性精神，這也表現(xiàn)了她絕不向封建男權(quán)社會低頭的無畏反抗精神，以及對女性獨立人格的追求精神。生態(tài)女性主義認為，父權(quán)制文化在壓迫女性的同時也在貶低女性價值。封建男權(quán)社會要求“女子無才便是德”，認為女性的人生價值僅限于“傳宗接代”和“相夫教子”，女性完全被排斥在社會生活之外。勇于抗?fàn)幍闹焓缯娌话灿诿\的安排，不滿于男權(quán)社會的壓迫，執(zhí)著地追求個性的獨立，渴望自我價值的實現(xiàn)。但她難以掙脫世俗羅網(wǎng)的束縛，于是，她以同樣命運的大自然觀照自我生命價值的追求與實現(xiàn)。如《春日亭上觀魚》：“春暖長江水正清，洋洋得意漾波生。非無欲透龍門志，只待新雷震一聲?！笨此启~兒在微波蕩漾的江水中自在暢游，其實它們不甘于此，只待春雷震響，騰躍龍門，化身為龍縱橫搏擊。自然生命的律動讓詩人感受到了蓬勃向上的進取力量，觸發(fā)了她內(nèi)心的實現(xiàn)自我價值的強烈渴望。正是對自然精神的體驗，使得朱淑真能夠突破傳統(tǒng)女性的視野，將目光投向社會現(xiàn)實，以深刻的理性思維提出獨特的女性觀點，以強烈的批判態(tài)度表達社會識見，以女性的關(guān)懷精神同情農(nóng)民疾苦。如《臥龍》：“角瑩纖瓊鱗粲金，擁珠閑臥紫淵深。時來天地云雷舉，起作人間救旱霖?！痹娙艘孕蹌诺墓P致描寫了大自然中力量的象征臥龍，它會在危難之時，跳出深潭，翱翔九天，降下甘霖拯救蒼生。這是一種祈愿自然與人類和諧共存的女性觀點，也是一種積極用世的女性價值觀。朱淑真關(guān)心民生疾苦的詩歌有很多，如《喜雨》《苦熱聞田夫語有感》《膏雨》《夏日作》等，道出了農(nóng)民勞作的辛苦，表達了對農(nóng)民的憐憫之情。尤其是《苦熱聞田夫語有感》，底層農(nóng)民的凄涼苦楚與上層權(quán)貴的驕奢淫逸形成了鮮明對比，既表現(xiàn)了女性的關(guān)懷精神，也體現(xiàn)了詩人勇于批判現(xiàn)實的精神。明代鐘惺評贊道：“女子著眼，偏在民間疾苦，眼目自好。”［8］

四、結(jié)語

以生態(tài)女性主義批評視角而論，人類的歷史是一部飽含女性艱辛的男權(quán)中心主義的歷史。法國作家西蒙娜·德·波伏娃在其女權(quán)主義著作《第二性》中以“第二性”“他者”論及女性的生存時，就尖銳而深刻地闡明了女性在人類發(fā)展史中的邊緣性處境和悲慘命運。宋代女詞人朱淑真在其詩詞創(chuàng)作中，奮力反抗封建父權(quán)制的壓迫，以女性特有的思維方式親近自然，體認自然，積極追求個性精神的自由，努力實現(xiàn)女性自我的生命價值。正如生態(tài)女性主義積極倡導(dǎo)的：“女性的真正解放，在于恢復(fù)女性長久以來被壓抑、被扭曲的天性，發(fā)揚女性在人類歷史進程中的獨特優(yōu)勢。這表現(xiàn)為：大地崇拜的女性精神，護佑萬物的女性倫理，充滿感性與溫情的女性思維?！保?］

參考文獻

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作者：湯軍 單位：鹽城工學(xué)院人文學(xué)院