導(dǎo)語：山水情結(jié)詩詞之探微論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：的詩詞可謂"萬水千山"何其多，"綠水青山"百般美，形成"山水情結(jié)"。其內(nèi)在意蘊(yùn)是：以山水的自然蹤跡刻錄中國革命實(shí)踐的史跡；以山之高闊水之浩淼映襯大寫之"人"。其生成的原因有：傳承中國詩詞模山范水的傳統(tǒng)；鐘情的山水為的政治成功提供了依托；對山水的"踐踏"吻合了的超邁氣魄。

關(guān)鍵詞：；山水詩詞；水情結(jié)

關(guān)于，西方人士將其冶煉成五種類型的人：他是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，也是哲學(xué)家，他是軍事指揮家，又是豪放不羈的浪漫主義的詩人，他更是全球最大的民族和機(jī)構(gòu)中的政治領(lǐng)袖。①而在這諸多的身份中，西方人又習(xí)慣將定位于"詩人"，當(dāng)年他在天安門城樓升起第一面五星紅旗之時(shí)，外電就評價(jià)說"一個(gè)詩人贏得了一個(gè)新中國"。②詩詞創(chuàng)作貫穿著詩人的一生。他生前修訂公開發(fā)表的詩詞39首，身后正式出版的28首，外加一些未定稿、殘篇斷句、點(diǎn)化古詩句且迭見新意的15首。這82首詩詞，量雖不大，但以其內(nèi)含的豐蘊(yùn)，構(gòu)成文化的蔚為大觀。在他的詩詞世界里，尤其是公開發(fā)表的作品中，很大一部分提及"山"，涉足"水"，我們從中分明看到一個(gè)對山水情有獨(dú)鐘的。開啟他的詩詞文本，我們顯然走進(jìn)了一個(gè)"綠水青山"的天地，欣然把握到一顆浪漫"詩心"的生命律動(dòng)。

一、“山水情結(jié)”的文本體現(xiàn)

情結(jié)，即情郁于胸，揮之難去，聚久凝結(jié)而具有雋永的文化韻味。情結(jié)的生成，源自于人對某物由好感、艷羨，到終極的崇拜。崇拜是崇拜者對被崇拜者所懷有的一種尊敬、欽佩的情感和心態(tài)，是人類自我意識的產(chǎn)物，它作為人類的一種精神支柱，是對現(xiàn)實(shí)的一種彌補(bǔ)。山水情結(jié)源于山水崇拜。山水崇拜作為一種植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)生活土壤中的自然崇拜，在中國這個(gè)以農(nóng)業(yè)為本的國度里，延續(xù)了幾千年，影響涉及到社會(huì)的各個(gè)群體和生活的方方面面。作為一個(gè)從閉塞的湖南山村突圍而出的"山伢子"，足跡幾乎遍及了天南地北的名山大川，其山水情結(jié)更是彰顯在他的詩詞中，真可謂："萬水千山"何其多，"綠水青山"百般美。

1、"山"之意象

從地域方位而言，有北國"山舞銀蛇"的秦嶺，有南方"直接?xùn)|溟"的會(huì)昌城外的嵐山，有東部沿海"魏武揮鞭"的碣石山，有西北邊陲"橫空出世"的昆侖山……就風(fēng)光名勝而言，有鐘靈毓秀的"一山飛峙大江邊"、"無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰"的廬山，有以雄險(xiǎn)聞名的"天高云淡，望斷南飛雁"的六盤山，有"萬山紅遍，層林盡染"的岳麓山，有"雨后復(fù)斜陽"的關(guān)山，有氣勢雄偉、攔腰鎖江的龜山、蛇山，有"云雨"被"截?cái)?的巫山、"白云飛"的九嶷山、"云欲立""呼聲急"的白云山……從革命斗爭史而言，有聆聽渡江戰(zhàn)役隆隆炮聲的"風(fēng)雨起蒼黃"的鐘山，有烙印紅軍將士長征足跡的"騰細(xì)浪"、"走泥丸"、"千里雪"的五嶺、烏蒙山、岷山，有記載反"圍剿"勝利篇章的"山下山下，風(fēng)展紅旗如畫"的武夷山、"蒼山如海，殘陽如血"的大婁山，更有記錄紅軍不斷成長壯大的"高路入云端"、"參天萬木，千百里"、"霧滿龍岡千嶂暗"的巍巍井岡山……

2、"水"之意象

南有"漫江碧透，百舸爭流"的北去湘江、"那邊紅一角"的贛水、"紅旗躍過"的汀江，有"水拍云崖"的金沙江、"橋橫鐵索"的大渡河，有適宜"觀魚"的富春江、"波涌連天雪"的洞庭湖，更有一再出現(xiàn)的"煙雨莽蒼蒼"、"萬里橫渡"、"百萬雄師過大江"的長江……北有"池水淺"的昆明湖、"白浪滔天"的北戴河，有"頓失滔滔"的大河（黃河），有"翻騰"的四?！?/p>

二、“山水情結(jié)”的內(nèi)在意蘊(yùn)

詩詞的繪山畫水，絕非僅關(guān)注到物象之外表，而是在本已生動(dòng)無比的自然山水之中灌注了豐富的社會(huì)與人文內(nèi)涵：

1、以山水的自然蹤跡刻錄中國革命實(shí)踐的史跡

策馬踏上長征途，揮師奏凱全中國。從浩浩井岡山到巍巍寶塔山，從南方湘江之濱到北國中南海邊，寄情于雪山草地，興嘯于長河大江。這一路的山山水水，在烙印其烽火歲月的偉岸身軀，將"第一自然"與"第二自然"的風(fēng)景疊加的同時(shí)，也忠實(shí)地刻錄下20世紀(jì)上半葉中國革命與建設(shè)的華美詩章。

一生的詩詞創(chuàng)作，大體有三個(gè)高潮。第一個(gè)高潮是大革命失敗后的井岡山歲月。從落腳井岡山，到制定出對今后中國革命影響至深的"農(nóng)村包圍城市"的創(chuàng)新性決策，他以其善于畫山繡水之妙筆，再現(xiàn)了江南山川這段"槍桿子里面出政權(quán)"的烽火歲月。"煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。"煙雨蒼茫、龜蛇鎖江的物境與作者抑郁的心境相合，象征著當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)受到反動(dòng)勢力的猖狂打擊和黨內(nèi)右傾機(jī)會(huì)主義的粗暴阻撓，隱含詩人對大革命前途的憂患之情；"黃洋界上炮聲隆，報(bào)道敵軍宵遁。"詩人以輕松幽默的筆調(diào)，辛辣地嘲諷了敵人失敗逃跑的丑態(tài)，熱情歌頌了黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)的偉大勝利；"紅旗躍過汀江，直下龍巖上杭。"明白曉暢的語言，準(zhǔn)確的詮釋了"星星之火，可以燎原"的革命發(fā)展態(tài)勢；"頭上高山，風(fēng)卷紅旗過大關(guān)。"山岳綿亙的茫茫天地間，一獵獵繡著鐮刀斧頭的紅旗迎風(fēng)招展，引導(dǎo)紅軍將士奮勇前進(jìn),在這些"高山"的巨大形象面前，我們也同時(shí)看到了站在大山之巔"離天三尺三"的無畏戰(zhàn)士，體味到這位偉大人物巨大精神力量的具體顯示和外化。第二個(gè)高潮是1934年秋到1936年的長征歲月。在變幻莫測兇險(xiǎn)異常的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移中，樂觀的在馬背上吟詠出了不少和"萬水千山"相關(guān)相連的詩句：《七律·長征》一詩，記錄了紅軍過五嶺、越烏蒙、渡金沙、搶大渡、翻岷山、進(jìn)陜北的歷程，簡直就是一部微縮的長征史書；"六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。"長征幾近勝利，紅軍將士登上六盤山頂，望著如火的戰(zhàn)旗，在山巔西風(fēng)中自由舒卷，輕松喜悅之情溢于言表。第三個(gè)高潮是建國后的和平建設(shè)歲月。"大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚船。"詩人在北戴河適逢海濱風(fēng)雨大作，浪濤翻涌，遂起擊水之興，借波瀾壯闊的大海圖景，謳歌"換了人間"的社會(huì)主義正在新中國的大地上實(shí)現(xiàn)；"風(fēng)檣動(dòng)，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。"江上是風(fēng)送千帆齊飛動(dòng)，兩岸是龜蛇二山靜守望，中國人民在風(fēng)浪滾滾的大江上，開始了實(shí)施全面改造長江的宏偉計(jì)劃；"一山飛峙大江邊，躍上蔥蘢四百旋。"在為廬山又留下一首豪放之歌的同時(shí)，也借此詩喻指當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的""和農(nóng)村化運(yùn)動(dòng)。公務(wù)員之家

在大眾的眼里，就是一位類似于李白的狂放的浪漫主義詩人，但在詩人"萬水千山"的詩卷里，博大恢弘、一瀉千里的詩勢中，我們分明感受到現(xiàn)實(shí)主義習(xí)習(xí)詩風(fēng)的拂面而來，讀到中國現(xiàn)代的革命篇、軍事篇、建設(shè)篇、政治篇……恰似詩圣杜甫用韻律所書就的"詩史"。

2、以山之高闊水之浩淼映襯大寫之"人"

人的本質(zhì)力量在對象世界里并不是和客體和諧統(tǒng)一的，而是處于尖銳的對立之中。客體有一股沖決一切的氣勢和力量，要壓倒主體，但主體卻不被壓倒，反而更加激起自身的本質(zhì)力量，與之抗衡，轉(zhuǎn)而征服客體。正是在嚴(yán)峻沖突中，人的本質(zhì)力量得到比在優(yōu)美事物中更加充分、鮮明的顯示。人類主體對山水客體由對立、抗衡到征服、崇拜的過程，首先是對山水的人格化和神靈化。在自鑄的山川藝術(shù)世界，山多為崢嶸險(xiǎn)峻、磅礴雄渾、桀驁不馴"刺破青天鍔未殘"……水可謂清澈碧透、蒼黃橫溢、湍急洶涌"倒海翻江卷巨瀾"……這些分別從不同角度、用不同筆調(diào)狀寫的山水系列形象,始終躍動(dòng)著一個(gè)"自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里"的"氣"灌于中的"大我"。"不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？"自古以來，有誰敢對昆侖山妄下評論和裁決。可詩人卻以氣吞山河的氣魄，用不容違抗的強(qiáng)制性口吻對"橫空出世"的昆侖發(fā)號施令，任意驅(qū)使；"五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。"一方面極言山的高大綿亙，另一方面又盡說山之渺小瑣細(xì)，客觀的存在物和被主觀感情化審美物，于極大極小的矛盾對立關(guān)系，動(dòng)靜明暗的完美結(jié)合中，反襯出紅軍樂觀進(jìn)取、頑強(qiáng)豪邁的英雄氣概；"曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？"一"擊"一"遏"，其力既剛既強(qiáng)，其神至豪至壯，革命狂瀾掀起者的激昂情態(tài)和英武形象躍然紙上。在對山川的肆意描摹中，多從大處落墨，直接以大襯大，以高制高，以力凌力，顯示出一個(gè)在中國民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中具有睥睨千古、駕馭宇宙之力的頂天立地的"大"人形象。

三、"山水情結(jié)"生成之探究

1、傳承中國文化模山范水的傳統(tǒng)

孔子曰："知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。"③宋代朱熹對此解釋道："知者達(dá)于事理，而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂山。"④這說明智者、仁者都是從自然物中看到有與人值得肯定的品德的相似之處，而欣賞、贊美的。儒家之經(jīng)典道出了傳統(tǒng)中國對山水的最天然情感，并以自然作為道德精神的象征：知者如水之靈動(dòng)不息，仁者似山之厚重安固。從歷史方面看，山川是傳統(tǒng)祭禮的見證。在王祭中，山川作為統(tǒng)治的中介而獲得化育萬物的威力。祭禮的山川生長著豐富的植被，山頂在云霧之間飄渺隱現(xiàn)，人們相信那是人間甘霖的源泉。山川蘊(yùn)藏著自然界最偉大的力，不僅給人類提供美味果實(shí)，治病草藥，也是大江大河的發(fā)源。人們認(rèn)為山川給他們帶來了眾多的子嗣，也為他們施展驅(qū)除病患的魔力。這正是"山林川谷丘陵，能出云為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。"⑤從文化方面看，在中國士大夫傳統(tǒng)觀念中，山水隱逸總是與社會(huì)仕途對立的。孔子"用之則行，舍之則藏"的觀念，對后來士大夫的影響相當(dāng)深刻。自漢代以來，遁跡山水即被視為一種清高，同時(shí)也是通往仕途的捷徑。到了魏晉，由于政治黑暗，隱逸之風(fēng)大盛，士大夫階層以山水為樂土，他們往往把自己的理想生活和山水之美結(jié)合起來，模山范水蔚然成風(fēng)，山水大量地步入藝術(shù)長廊，綿延不絕地滋潤著后世千秋。從文學(xué)方面看，先秦時(shí)期，雖然還不能作為一種獨(dú)立的審美對象，往往只能成為生活的襯景或比興的媒介，但山水景物就已大量出現(xiàn)在《詩經(jīng)》、《楚辭》中。到南朝謝靈運(yùn)開創(chuàng)山水詩，把自然界的美景引進(jìn)詩中，標(biāo)志了人與自然進(jìn)一步的溝通和和諧，一種新的自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生，使山水從此成為獨(dú)立的審美對象，并更多被賦予肯定的意義，其空間的壯大、生命的和諧、環(huán)境的幽靜、時(shí)間的永恒常被視為人們超越世俗之局促、乖違、喧囂的精神樂園。由此，山水詩詞成為我們最好的朋友，成為中國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，代代都有杰出的代表涌現(xiàn)。歷覽古人有關(guān)山水的文學(xué)作品，可以發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)代的變遷，山水以相應(yīng)的姿態(tài)進(jìn)入當(dāng)時(shí)盛行的文體中，文字呈現(xiàn)了山水的千種風(fēng)情、萬般神奇，而山水也透露了精神的積淀與時(shí)代的遷移。在千崖竟秀、萬曲回漩的山川風(fēng)光中，流淌著中國文化滾滾如潮的生命氣息。"是在中國的土壤中生長出來的巨大人物"，（語）吮吸著民族母親甘甜而又苦澀的乳汁，一生酷愛中國的歷史文化和文學(xué)藝術(shù)，在薪火相傳之中，把中國文化模山范水的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)到了極致。但寫山水，不同于古代山水派詩人那樣寄情山水，或流露遁世的消極，或顯示傲世的清高，而是借"綠水青山"，或記載中國偉大的革命建設(shè)事業(yè)，或寄托情思抒發(fā)壯志。在完成對中國詩詞模山范水優(yōu)秀傳統(tǒng)繼承之重任的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了一次甚至是可以載入史冊的文化突圍。

2、鐘情的山水為的政治成功提供依托

湖南，湘水由南而北，長江自西往東；北有洞庭，南、東、西為連綿起伏的山脈。出生在湖南一翠綠的群山環(huán)抱的田園山?jīng)_、土墻草房掩映的山巒綠茵里。他曾以散文的筆調(diào)對此做過熱情洋溢的描繪："一路景色，彌望青碧，池水清漣，田苗秀蔚，日隱煙斜之際，清露下灑，暖氣上蒸，嵐采舒發(fā)，云霞掩映，極目遐邇，有如圖畫。"⑥生于斯，長于此，"如此多嬌"的江山，引領(lǐng)這位"英雄競折腰"，奠定了他作為山川物象一生情人的基礎(chǔ)，決定了他與山川不可分割的血肉關(guān)系，更何況山川也鑄塑了他堅(jiān)強(qiáng)的性格和意志，給了他革命成功的條件和機(jī)會(huì)。"要知道，井岡山，雖然它磨破了我們的腳，爬酸了我們的腿，但是，它給我們存糧食，給我們作根據(jù)地，便于我們機(jī)動(dòng)，便于我們打敵人?！哉f：這座山，它革命，這座山是革命的山。"⑦當(dāng)年遠(yuǎn)在國統(tǒng)區(qū)的魯迅先生，就從最初流傳的幾首詩作中體會(huì)到了毛氏"山大王"的氣概。從"黃洋界上炮聲隆"的井岡山的第一個(gè)革命根據(jù)地開始，中國革命的"星星之火"開始蓄勢，由"槍桿子里面出政權(quán)"的強(qiáng)勢認(rèn)識，到走"農(nóng)村包圍城市"的獨(dú)創(chuàng)道路，并由此逐漸"燎原"到五嶺、烏蒙、六盤、昆侖；中國革命的洪流也由湘江之濱涌向大渡河邊、金沙江畔、大河上下、長江兩岸。正是這種山水的慈愛滋養(yǎng)和無私庇護(hù)，使這位歌者，一路走來一路縱歌，從一個(gè)于"春水綠波"、"群山萬壑"走出，以自然山水為依托，打擊敵人，壯大自己，對"山溝里出不了馬列主義"作了最有力的反叛的"山伢子"，真正成為一位"指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字"、"到中流擊水"的人民領(lǐng)袖、浪漫詩人。

3、對山水的"踐踏"吻合的超邁氣魄

"登山則情滿于山，觀海則情溢于海"，"目既往還，心亦吐納"，"情往似贈(zèng)，興來如答"。⑧在中國的傳統(tǒng)文學(xué)理論中，人與自然是一種"對話"的關(guān)系，是物我雙向建構(gòu)的關(guān)系，要求作家要善于在身邊景物中找到與心律合拍的自然的律動(dòng)，找到物我共振共鳴的契合點(diǎn)。自幼便"性不好束縛"，認(rèn)為"與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！"⑨推崇文采斐然、氣勢雄放的"詩人之父"屈原、唐朝三李、宋代蘇辛。成年后，在長期的革命風(fēng)浪里，在血與火的磨礪中，他又"盼望挑戰(zhàn)；他一生不曾停止挑戰(zhàn)，這是他性格的基礎(chǔ)和核心。"⑩這種張揚(yáng)的個(gè)性，具有挑戰(zhàn)意識的叛逆性格，使他經(jīng)常用理想的標(biāo)準(zhǔn)去衡量現(xiàn)實(shí)社會(huì)，一旦二者出現(xiàn)差距，他便要義無反顧地打破這種固有的平衡和成規(guī)秩序，既要"善于破壞一個(gè)舊世界"，也要"善于建設(shè)一個(gè)新世界"，從而養(yǎng)成了革命的樂觀主義和革命的英雄主義的偉大人格、超邁氣魄，加上他胸藏萬冊、學(xué)富五車的知識，思接千載的想象力，視通萬里的廣闊胸襟，過人的詩詞天賦和才華，所以，他的詩情似巖漿奔突于胸中，他的詩詞創(chuàng)作如火山噴發(fā)，光彩奪目，既有現(xiàn)實(shí)主義佳作，更有浪漫主義精品。在與山水的對話中，以一位屹立蒼穹的巨人凌駕一切的態(tài)度，直接用一種不容違抗的強(qiáng)制性手段"踐踏"山水，抒寫其英武的精神：對"橫空出世"的昆侖山，喝令"不要這高，不要這多雪"，"把汝裁為三截"；對"逶迤"的五嶺、"磅礴"的烏蒙，戲如細(xì)浪泥丸；夏季，他要"到中流擊水，浪遏飛舟"，冬天，他要令"大河上下，頓失滔滔"；在他深情的俯視下，自然的景觀是"海釀千鐘酒，山栽萬仞蔥"……這里，自然山水與詩人"物我"相融，"物"在"我"的情感浸淫下，成為有知覺有靈感的抒情體。作者在"萬水千山"中確是找到了與自己心律性情合拍的律動(dòng)，找到了物我共振共鳴的契合點(diǎn)，顯示出領(lǐng)袖人物非凡的氣概和樂觀進(jìn)取的豪情。而這一切恰恰印證著哲學(xué)大師黑格爾曾說過的"人格的偉大和剛強(qiáng)只有借矛盾對應(yīng)的偉大和剛強(qiáng)才能衡量出來。"

參考文獻(xiàn)：

①②蘇桂：詩詞大典[C]，廣西人民出版社，1993年8月第1版第10頁第517頁。

③論語o雍也［M］。

④朱熹：論語集注［M］。

⑤禮記·祭法[M]。

⑥李湘文：家世[M]，人民出版社，1996年第1版，第20-21頁。

⑦時(shí)鑑：聽講中國[M]，紅旗出版社，2003年7月第1版，第17頁。

⑧劉勰：文心雕龍[M]。

⑨⑩權(quán)延赤：紅墻內(nèi)外--生活實(shí)錄[M]昆侖出版社1992年10月第1版第26頁第112頁。