導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇山水詩(shī)詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

評(píng)書(shū)里經(jīng)常說(shuō)起這段順口溜，響馬、劫匪、綠林好漢什么的，在打劫之前往往會(huì)說(shuō)道說(shuō)道這番話，聽(tīng)起來(lái)除了威脅之外，更像是一個(gè)解釋，強(qiáng)行收費(fèi)的解釋。

在淘寶商城小賣(mài)家圍攻事件之后，商務(wù)部除了要求淘寶回應(yīng)小賣(mài)家的合理要求之外，淡定地說(shuō)了一句：要為電子商務(wù)立法，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售行為。

政府部門(mén)通過(guò)建章立制規(guī)范市場(chǎng)，本無(wú)可厚非，但在這個(gè)時(shí)候提出這個(gè)說(shuō)法，卻顯出商務(wù)部糾結(jié)而陰暗的內(nèi)心。因?yàn)椋壳爸髁鞯碾娮由虅?wù)平臺(tái)是在完全沒(méi)有中央政府扶植的情況下，從草叢中頑強(qiáng)成長(zhǎng)起來(lái)的。而那些拿著政府巨額資助的所謂電子商務(wù)平臺(tái)，在耗費(fèi)了巨額公帑之后，都已經(jīng)不知所終了。一個(gè)在中國(guó)大陸飛速成長(zhǎng)中的產(chǎn)業(yè)，被眾多專家公認(rèn)是傳統(tǒng)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的未來(lái)趨勢(shì)的產(chǎn)業(yè)，與商務(wù)部一毛錢(qián)的關(guān)系都沒(méi)有，怎能不讓官僚們胸悶?

不過(guò)，說(shuō)句實(shí)在話，商務(wù)部想要為電子商務(wù)立法，竊以為是一個(gè)不可能完成的任務(wù)。

首先，電子商務(wù)平臺(tái)所依托的萬(wàn)維網(wǎng)，不在中國(guó)政府的控制之中，商務(wù)部想要規(guī)范的東西，無(wú)法獲得執(zhí)行。

互聯(lián)網(wǎng)名稱與數(shù)字地址分配機(jī)構(gòu)(The I nternet Corporation forAssiqned Names and Numbers，ICANN)是一個(gè)非營(yíng)利性的國(guó)際組織，負(fù)責(zé)互聯(lián)網(wǎng)協(xié)議(IP)地址的空間分配、協(xié)議標(biāo)識(shí)符的指派、通用頂級(jí)域名(gTLD)以及國(guó)家和地區(qū)頂級(jí)域名(ccTLD)系統(tǒng)的管理、以及根服務(wù)器系統(tǒng)的管理。

目前全球共有13臺(tái)域名根服務(wù)器。1個(gè)為主根服務(wù)器，放置在美國(guó)。其余12個(gè)均為輔根服務(wù)器，其中9個(gè)放置在美國(guó)、歐洲2個(gè)(位于英國(guó)和瑞典)、亞洲1個(gè)(位于日本)，由互聯(lián)網(wǎng)名字與編號(hào)分配機(jī)構(gòu)ICANN統(tǒng)一管，理。任何域名解析都要經(jīng)過(guò)這13臺(tái)根服務(wù)器獲得頂級(jí)索引，并不是說(shuō)您訪問(wèn)com會(huì)經(jīng)過(guò)這些服務(wù)器，訪問(wèn)，cn就不經(jīng)過(guò)這些服務(wù)器，訪問(wèn)任何網(wǎng)址，都需要經(jīng)過(guò)這些根服務(wù)器!

簡(jiǎn)而言之，商務(wù)部出臺(tái)的任何規(guī)定，如果不能獲得ICANN的支持，就根本不能在互聯(lián)網(wǎng)上被執(zhí)行!因此，商務(wù)部所謂的立法也只能是一紙空文。

其次，目前比較成功的電子商務(wù)平臺(tái)，都不在政府的掌控之中，商務(wù)部主導(dǎo)的法律法規(guī)，會(huì)受到多少人的服從，也是大大的問(wèn)號(hào)。像淘寶網(wǎng)，商品類目的劃分方法與國(guó)家有關(guān)規(guī)定并不一致，許多企業(yè)因此而非常煩惱，但又不得不遵從淘寶網(wǎng)的規(guī)定，在一個(gè)并不適合的類目中開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)。有一家上海的企業(yè)，生產(chǎn)拖鞋和浴衣，按照國(guó)家行業(yè)分類，應(yīng)該屬于家用紡織品行業(yè)，而在淘寶網(wǎng)，這些商品被歸類于內(nèi)衣，他們經(jīng)常需要與文胸、內(nèi)褲一道比拼，企業(yè)只有努力去適應(yīng)淘寶網(wǎng)的規(guī)則，國(guó)家的行業(yè)分類在這里是沒(méi)啥用的。

再者，就算商務(wù)部想為電子商務(wù)立法，按照慣例也是需要行業(yè)內(nèi)的主流企業(yè)一道參與，以便使立法與行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀協(xié)調(diào)一致。如果沒(méi)有這些電子商務(wù)大佬的參與，商務(wù)部制定的法律法規(guī)能否有效規(guī)范相關(guān)的交易行為，會(huì)是一個(gè)很大的疑問(wèn)；如果這些大佬都參與進(jìn)來(lái)，商務(wù)部的想法還能保留多少，肯定也會(huì)是一個(gè)很大的疑問(wèn)。

篇2

[關(guān)鍵詞]慈善事業(yè)；稅收激勵(lì)；政策評(píng)估

[中圖分類號(hào)]F810．422 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004－518X（2012）02－0082－04

魯 偉（1982―），男，武漢大學(xué)社會(huì)保障研究中心博士研究生，主要研究方向?yàn)楣步?jīng)濟(jì)管理；（湖北武漢 430072）劉細(xì)發(fā)（1965―），男，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)軟通學(xué)院院長(zhǎng)助理，博士，主要研究方向?yàn)轫?xiàng)目管理和教育經(jīng)濟(jì)。（江西南昌 330013）

我國(guó)慈善事業(yè)稅收捐贈(zèng)的立法工作，目前還存在一些問(wèn)題，立法條款沒(méi)能夠有效地貫徹實(shí)施，對(duì)企業(yè)在進(jìn)行慈善捐贈(zèng)時(shí)應(yīng)享受的稅收優(yōu)惠政策或者措施，很難以具有執(zhí)法效益的法律法規(guī)條款來(lái)進(jìn)行約束。目前存在的慈善捐贈(zèng)稅收激勵(lì)法律法規(guī)在具體執(zhí)行時(shí)，沒(méi)有統(tǒng)一的可執(zhí)行法律依據(jù)，稅收激勵(lì)的內(nèi)容比較混亂，且缺乏統(tǒng)一支持的法律政策體系，致使慈善捐贈(zèng)者無(wú)法享受到統(tǒng)一的、一致的稅收激勵(lì)，并且在實(shí)施捐贈(zèng)時(shí)，政府對(duì)具體捐贈(zèng)數(shù)額、辦法、落實(shí)情況無(wú)法統(tǒng)一監(jiān)管，致使捐贈(zèng)者無(wú)法獲得合理的稅收激勵(lì)。

一、我國(guó)慈善事業(yè)捐助稅收激勵(lì)政策簡(jiǎn)析

（一）舊內(nèi)資企業(yè)所得稅稅收激勵(lì)政策

舊內(nèi)資企業(yè)所得稅稅收激勵(lì)政策中，全額扣除的稅收激勵(lì)政策傾向于企業(yè)直接向中國(guó)紅十字會(huì)、農(nóng)村九年義務(wù)教育及青少年活動(dòng)場(chǎng)所等公益機(jī)構(gòu)進(jìn)行捐贈(zèng)，捐贈(zèng)途徑較為單一，且納稅人在索取到相應(yīng)的捐贈(zèng)票據(jù)后方可享受稅收優(yōu)惠(見(jiàn)表1)。

（二）舊外資企業(yè)所得稅稅收激勵(lì)政策

舊外資企業(yè)所得稅稅收激勵(lì)政策中，外資企業(yè)進(jìn)行的公益性救助或捐贈(zèng)基本可以在企業(yè)所得稅稅前全額扣除，比內(nèi)資企業(yè)慈善事業(yè)捐贈(zèng)稅收扣除政策優(yōu)惠（見(jiàn)表2）。

（三）新企業(yè)所得稅稅收激勵(lì)政策

新企業(yè)所得稅稅收激勵(lì)政策中，新企業(yè)所得稅稅法對(duì)限額扣除比例和扣除的適用范圍進(jìn)行了調(diào)整，并且將年度應(yīng)納稅額調(diào)整為年度會(huì)計(jì)利潤(rùn)額度（見(jiàn)表3）。

（四）個(gè)人所得稅稅收激勵(lì)政策

個(gè)人所得稅稅收激勵(lì)政策中，明確了個(gè)人捐贈(zèng)的限額扣除力度，對(duì)向教育等社會(huì)公益項(xiàng)目進(jìn)行捐贈(zèng)，限額扣除比例達(dá)30％，而向九年義務(wù)教育進(jìn)行捐贈(zèng)，全額扣除(見(jiàn)表4)。

二、我國(guó)慈善事業(yè)稅收激勵(lì)政策存在的問(wèn)題

（一）慈善事業(yè)捐贈(zèng)稅收稅前扣除比例較低

從我國(guó)現(xiàn)行慈善事業(yè)捐贈(zèng)稅收激勵(lì)政策可以看出，目前我國(guó)慈善捐贈(zèng)主要通過(guò)限額扣除來(lái)實(shí)現(xiàn)慈善基金捐贈(zèng)。對(duì)于企業(yè)單位而言，公益性捐贈(zèng)支出限定在年度利潤(rùn)總額的12％范圍內(nèi)予以扣除，而對(duì)于個(gè)人在公益、慈善性的救助捐贈(zèng)，在其年度納稅額度的30％范圍內(nèi)予以扣除。相對(duì)其他國(guó)家而言，這個(gè)扣除比例偏低。美國(guó)的《國(guó)內(nèi)收入法典》中明確規(guī)定，納稅人向具有免稅資格的非營(yíng)利性組織進(jìn)行慈善捐贈(zèng)，企業(yè)所得稅的稅前扣除比例是10％，而個(gè)人慈善捐贈(zèng)稅收扣除比例是50％，企業(yè)及個(gè)人慈善捐贈(zèng)的稅收稅前扣除基礎(chǔ)是調(diào)整后毛所得，若其稅收稅前部分超過(guò)可扣除比例，則超出部分仍可在其后5個(gè)納稅年度內(nèi)予以扣除。捐贈(zèng)給私人慈善基金組織的納稅人，可享受調(diào)整后毛所得20％的稅金扣除。英國(guó)企業(yè)向具有慈善資質(zhì)的團(tuán)體進(jìn)行捐贈(zèng)，可以從其應(yīng)稅所得中統(tǒng)一全部扣除，個(gè)人向具有慈善資質(zhì)的團(tuán)體進(jìn)行捐贈(zèng)，可以按所得稅最低稅率納稅。德國(guó)企業(yè)的慈善捐贈(zèng)，按捐贈(zèng)的方向和方式不同，其扣除比例在5％～10％之間，超過(guò)規(guī)定可扣除限度部分仍可在其后7個(gè)納稅年度內(nèi)予以攤銷(xiāo)；而個(gè)人向具有慈善資質(zhì)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行慈善捐贈(zèng)，其稅收稅前可全部扣除，超過(guò)規(guī)定上限的可扣除額度在其后7個(gè)納稅年度內(nèi)予以攤銷(xiāo)。日本企業(yè)的慈善捐贈(zèng)可扣除比例按照資本金額和所得額兩個(gè)指標(biāo)來(lái)計(jì)算，其可扣除比例是資本金額的2．5％和所得額的2．5％的平均數(shù)，當(dāng)個(gè)人慈善捐贈(zèng)超過(guò)規(guī)定稅額限度時(shí)，可在計(jì)稅時(shí)進(jìn)行稅前扣除。這些國(guó)家對(duì)企業(yè)和個(gè)人的慈善捐贈(zèng)體系及稅額激勵(lì)政策都較為健全，其中美、英、德國(guó)家的慈善捐贈(zèng)稅前扣除額度都較高。

（二）慈善事業(yè)直接捐贈(zèng)不允許稅前扣除

我國(guó)稅收激勵(lì)政策對(duì)于企業(yè)或個(gè)人的直接捐贈(zèng)不允許稅前扣除。這項(xiàng)稅收政策，原本是為了有效地引導(dǎo)捐贈(zèng)資金的使用，提高捐贈(zèng)資金的使用效率，并預(yù)防企業(yè)利用不正當(dāng)?shù)拇壬凭栀?zèng)手段，伙同具有慈善資質(zhì)的機(jī)構(gòu)虛列慈善捐贈(zèng)支出，以達(dá)到偷逃稅或侵吞慈善捐贈(zèng)資金的目的。但是，這項(xiàng)政策在當(dāng)前我國(guó)慈善非營(yíng)利性組織發(fā)展尚不健全的情況下，成了慈善捐贈(zèng)方式和慈善捐贈(zèng)門(mén)檻的限制，從而使得我國(guó)慈善捐贈(zèng)稅收激勵(lì)政策無(wú)法發(fā)揮更大的實(shí)效。

（三）慈善事業(yè)捐贈(zèng)稅收激勵(lì)政策體制不具體

目前，我國(guó)的慈善捐贈(zèng)稅收激勵(lì)政策體制還很不具體，大多數(shù)稅收激勵(lì)政策僅停留在指導(dǎo)性文件和章程中，對(duì)于具體的稅收激勵(lì)政策落實(shí)還沒(méi)有明確的規(guī)定。如對(duì)實(shí)物捐贈(zèng)無(wú)法進(jìn)行具體的評(píng)估，稅務(wù)機(jī)關(guān)對(duì)于捐贈(zèng)物品的認(rèn)定以受捐贈(zèng)機(jī)構(gòu)開(kāi)具的證明為依據(jù)，但是，慈善捐贈(zèng)機(jī)構(gòu)對(duì)于捐贈(zèng)物品的價(jià)值無(wú)法進(jìn)行正確評(píng)估，捐贈(zèng)機(jī)構(gòu)對(duì)實(shí)物的價(jià)值評(píng)估缺少公開(kāi)透明體制。

（四）慈善事業(yè)享有優(yōu)惠稅收政策的公益組織有限

我國(guó)慈善捐贈(zèng)稅收激勵(lì)政策法規(guī)規(guī)定，向公益性組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行捐贈(zèng)，是指企業(yè)或個(gè)人將自己的合法性收入無(wú)私捐贈(zèng)于合法的受益人，用于從事與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)沒(méi)有直接關(guān)系的具有公益性事業(yè)的行為。并且規(guī)定，只有向中國(guó)境內(nèi)羅列的非營(yíng)利性的國(guó)家機(jī)關(guān)或社會(huì)機(jī)構(gòu)捐贈(zèng)才能夠享受到稅收激勵(lì)政策。這種政策將社會(huì)中大多數(shù)公益性團(tuán)體和組織排除在外，使得我國(guó)捐贈(zèng)稅收激勵(lì)政策適用對(duì)象范圍縮小，挫傷了企業(yè)向社會(huì)公益性組織進(jìn)行意向捐贈(zèng)的積極性；并且，使得沒(méi)有被羅列的社會(huì)公益組織和機(jī)構(gòu)捐贈(zèng)資金來(lái)源減少，遏制了這些公益組織的發(fā)展。

（五）慈善事業(yè)捐贈(zèng)財(cái)務(wù)列支管理不規(guī)范

社會(huì)慈善捐贈(zèng)資金一般來(lái)自三方面，即企業(yè)經(jīng)營(yíng)性收益資金、企業(yè)家個(gè)人財(cái)產(chǎn)、員工捐贈(zèng)籌款等。在具體的企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表中，直接用經(jīng)營(yíng)性資金支出的比例較少，且企業(yè)直接使用經(jīng)營(yíng)性資金進(jìn)行慈善捐贈(zèng)，其財(cái)務(wù)列支混亂，缺乏統(tǒng)一的管理。目前存在較多的現(xiàn)象，是稅前項(xiàng)目列支企業(yè)財(cái)務(wù)計(jì)劃較少，部分企業(yè)捐贈(zèng)列支在稅收項(xiàng)目之后等。

三、完善我國(guó)慈善事業(yè)稅收激勵(lì)政策體系的措施

（一）提高企業(yè)慈善事業(yè)捐助的稅前扣除比例

從西方發(fā)達(dá)國(guó)家稅收激勵(lì)政策和體制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，及企業(yè)慈善事業(yè)捐助原則上來(lái)講，企業(yè)進(jìn)行慈善捐助的資金屬于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)性收益和成本，應(yīng)該允許全額進(jìn)行稅收優(yōu)惠扣除，但是，考慮到我國(guó)國(guó)情和社會(huì)慈善捐贈(zèng)企業(yè)發(fā)展體制的不完善性，為了杜絕慈善捐助資金不合理利用和企業(yè)以慈善捐助偷逃稅行為的發(fā)生，目前我國(guó)對(duì)公益性慈善捐助的可扣除額度進(jìn)行限定。但是，提高捐贈(zèng)的扣除比例可以在某種程度上促進(jìn)企業(yè)的慈善捐助積極性，有利于我國(guó)公益事業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展。因此，考慮到我國(guó)實(shí)際公益事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，在保持企業(yè)所得稅稅前可扣除計(jì)算基礎(chǔ)不變化的情況下，我國(guó)可適當(dāng)提高稅前可扣除比例，對(duì)于超過(guò)可扣除部分的超額部分進(jìn)行適當(dāng)納稅年度范圍內(nèi)的結(jié)轉(zhuǎn)。

（二）建設(shè)公益性慈善機(jī)構(gòu)監(jiān)督及認(rèn)定機(jī)制

參考公益慈善事業(yè)體制健全國(guó)家，對(duì)慈善捐助團(tuán)體或機(jī)構(gòu)認(rèn)定的體制，我國(guó)應(yīng)對(duì)公益組織是否具備享受稅收激勵(lì)政策進(jìn)行認(rèn)定和監(jiān)管。目前，我國(guó)對(duì)享受稅收優(yōu)惠政策的公益慈善組織進(jìn)行簡(jiǎn)單列舉的方式，限定了20幾家公益組織。這種準(zhǔn)入制使得社會(huì)公益性組織事業(yè)發(fā)展緩慢，并且不利于我國(guó)對(duì)公益性慈善事業(yè)團(tuán)體進(jìn)行監(jiān)管。對(duì)于公益性慈善機(jī)構(gòu)或團(tuán)體而言，不僅捐贈(zèng)者可以享受到稅收激勵(lì)政策，其組織和團(tuán)體也會(huì)享受到稅收激勵(lì)政策。因此，我國(guó)對(duì)公益性組織的審查和審核要構(gòu)建更為全面的準(zhǔn)入制度，建立長(zhǎng)期有效的監(jiān)管機(jī)制，對(duì)公益性組織的財(cái)務(wù)管理、捐助資金利用等情況進(jìn)行監(jiān)督，并定期對(duì)該組織和團(tuán)體的運(yùn)營(yíng)情況進(jìn)行評(píng)估，以正確的方式來(lái)建立第三方評(píng)估體系，提高公益性慈善事業(yè)團(tuán)體的透明度和公允性。

（三）建設(shè)慈善捐贈(zèng)事業(yè)的物資評(píng)估體系

在我國(guó)的慈善事業(yè)捐贈(zèng)過(guò)程中，捐贈(zèng)大多以物資的形式出現(xiàn)，但是，我國(guó)并沒(méi)有建立合理的物資評(píng)估及稅收減免體系，對(duì)于捐贈(zèng)物資的實(shí)際物資價(jià)值無(wú)法進(jìn)行正確的價(jià)值評(píng)估，致使在具體的物資捐贈(zèng)過(guò)程中出現(xiàn)了以次充好、以假亂真、虛假捐贈(zèng)等現(xiàn)象。因此，對(duì)于實(shí)物捐贈(zèng)，我國(guó)需要建立專業(yè)的物資評(píng)估體系，通過(guò)專門(mén)的物資評(píng)估機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行物資價(jià)值評(píng)審，并且建立物資評(píng)估制度，對(duì)實(shí)物捐贈(zèng)物資進(jìn)行真實(shí)有效評(píng)估，從而保障稅收激勵(lì)政策的合理性。

（四）簡(jiǎn)化慈善捐贈(zèng)事業(yè)的稅收減免程序

我國(guó)的慈善事業(yè)捐助程序較為繁瑣，并且稅收激勵(lì)政策執(zhí)行效率較低，這就使企事業(yè)單位和個(gè)人在進(jìn)行物資捐贈(zèng)時(shí)，稅收激勵(lì)政策難以有效實(shí)施。因此，在我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展過(guò)程中，推行高效、簡(jiǎn)化的慈善捐贈(zèng)程序是有必要的，并且在健全稅收減免程序時(shí)，推行慈善事業(yè)捐助發(fā)票制度，使得企業(yè)和個(gè)人在進(jìn)行慈善事業(yè)捐助時(shí)能夠獲得相應(yīng)的等額發(fā)票。一方面，通過(guò)發(fā)票可以進(jìn)行稅務(wù)的監(jiān)管；另一方面，可以規(guī)范慈善事業(yè)組織和團(tuán)體管理，在保障稅收激勵(lì)政策高效落實(shí)的情況下保障國(guó)家的稅收。

（五）調(diào)整個(gè)人慈善事業(yè)捐贈(zèng)的稅率與可扣除比例限定，降低個(gè)人捐贈(zèng)成本

對(duì)個(gè)人捐贈(zèng)事業(yè)進(jìn)行稅收政策激勵(lì)時(shí)，要綜合考慮其綜合收入，以家庭收入為基本納稅單位，簡(jiǎn)化稅率結(jié)構(gòu)的分級(jí)情況，提高稅率級(jí)差?，F(xiàn)行的多級(jí)稅率結(jié)構(gòu)導(dǎo)致邊際稅率較低，從而提高了慈善捐助的成本，不利于稅收公平制度的發(fā)展。我國(guó)可參考國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的稅率標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)化稅率等級(jí)，提高個(gè)人所得稅對(duì)收入分配的調(diào)控能力，并盡可能地允許進(jìn)行慈善捐助的可扣除比例上限的改動(dòng)。

（六）明確個(gè)人慈善事業(yè)捐贈(zèng)的各項(xiàng)稅收優(yōu)惠，確保個(gè)人捐贈(zèng)利益

加強(qiáng)個(gè)人慈善事業(yè)捐贈(zèng)稅前可扣除規(guī)定細(xì)化工作，對(duì)捐贈(zèng)慈善可扣除稅金的發(fā)生納稅期進(jìn)行分次，以捐贈(zèng)年度內(nèi)發(fā)生的當(dāng)年納稅所得額為基礎(chǔ)進(jìn)行可扣除額計(jì)算，并年終進(jìn)行統(tǒng)一匯總，在稅前可扣除額限定的情況下，對(duì)超出部分進(jìn)行一定比例的延續(xù)扣除。這樣，不僅可保障國(guó)家的基本稅收，同時(shí)有利于個(gè)人納稅工作和個(gè)人捐贈(zèng)慈善事業(yè)的開(kāi)展。我國(guó)應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的個(gè)人實(shí)物捐贈(zèng)價(jià)格明細(xì)及價(jià)格核定規(guī)定，對(duì)捐贈(zèng)物品進(jìn)行嚴(yán)格的審查，并適時(shí)出臺(tái)捐贈(zèng)審核法律法規(guī)，增強(qiáng)捐助慈善事業(yè)的程序化、規(guī)范化管理，切實(shí)保護(hù)個(gè)人捐助的利益。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展仍處于一個(gè)法律法規(guī)健全、慈善捐贈(zèng)制度完善、慈善稅收激勵(lì)政策有效化開(kāi)展的過(guò)渡階段，在這個(gè)階段中，對(duì)慈善事業(yè)的稅收激勵(lì)政策進(jìn)行有效的評(píng)估，是促進(jìn)慈善事業(yè)健康發(fā)展和體制完善的重要依據(jù)。但是，在目前的慈善事業(yè)稅收激勵(lì)政策執(zhí)行情況下，政策本身的落實(shí)情況及其政策的實(shí)用性仍不理想，慈善事業(yè)的捐贈(zèng)監(jiān)管和評(píng)估體系仍不健全。針對(duì)稅收激勵(lì)政策的健全問(wèn)題，需要從立法、政策論證、稅收實(shí)效分析、慈善業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀等方面入手解決。對(duì)于慈善事業(yè)的監(jiān)管和評(píng)估而言，一方面我國(guó)需要對(duì)慈善事業(yè)的財(cái)務(wù)報(bào)表進(jìn)行定期審計(jì)，同時(shí)，要建立獨(dú)立的第三方評(píng)估機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)慈善事業(yè)團(tuán)體和組織進(jìn)行監(jiān)管。慈善事業(yè)團(tuán)體要通過(guò)會(huì)計(jì)和法律顧問(wèn)服務(wù)實(shí)施透明化、公開(kāi)化辦公，以合理的法律法規(guī)和稅收激勵(lì)政策來(lái)促進(jìn)我國(guó)慈善事業(yè)的健康有序發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

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篇3

作為陶瓷山水裝飾，它的首要功能便是裝飾性。也許有人會(huì)說(shuō)陶瓷裝飾是一種難懂的藝術(shù)，我看不懂里面的內(nèi)容所蘊(yùn)含的意義，我只是覺(jué)得它上面的畫(huà)很好看；其實(shí)這樣也行，只要這些陶瓷藝術(shù)品擺放起來(lái)其內(nèi)容能夠做到平衡且不紊亂，能夠給人一種視覺(jué)上的沖擊力就可以。因?yàn)橹灰鼣[放在家中能夠有一種美感，尤其是其畫(huà)面能起到一種畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，這就起到了它藝術(shù)性、裝飾性的作用。

目前我們絕大多數(shù)人對(duì)于山水畫(huà)的欣賞趣味，是在明清時(shí)期的藝術(shù)和觀念下形成的。正如董其昌說(shuō)的：“以境之奇怪論，則畫(huà)不如山水；以筆墨之精妙論，則山水絕不如畫(huà)”。大致上講，董其昌的話集中代表著中國(guó)文人們的一種“正統(tǒng)”的藝術(shù)態(tài)度，以及他們關(guān)注自然并在平面上予以表現(xiàn)的方法和語(yǔ)言。然而，要解讀這些繪畫(huà)藝術(shù)中的態(tài)度、方法和語(yǔ)言，觀察者首先必須要具備相當(dāng)?shù)奈幕椭R(shí)，因?yàn)樵诟嗟那闆r下，這些山水畫(huà)的范本是令人聯(lián)想的，而不僅僅是給人“觀看”的。

陶瓷山水畫(huà)是屬工藝美術(shù)的范疇，是陶瓷裝飾的一個(gè)分科，陶瓷山水畫(huà)對(duì)美化生活、裝點(diǎn)環(huán)境、提高陶瓷的藝術(shù)價(jià)值和使用價(jià)值、提高人們的審美情趣都將發(fā)揮重要的作用。千余年來(lái)，我國(guó)的陶瓷山水創(chuàng)作了無(wú)數(shù)生動(dòng)的藝術(shù)珍品，是我們今天學(xué)習(xí)、研究、借鑒的寶貴的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

陶瓷山水畫(huà)具有很好的裝飾性。陶瓷山水畫(huà)，不論是工筆還是寫(xiě)意，在構(gòu)圖、色彩以及筆墨上都帶有自身的特點(diǎn)。這種構(gòu)圖法有很大的隨意性和適應(yīng)性，它不但可以畫(huà)長(zhǎng)卷和立軸，而且能和各種不同的陶瓷形體進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。如瓷板、瓷瓶、條屏、襄器等等。

陶瓷山水繪畫(huà)作品中表現(xiàn)出的主要形式還有豪放、柔和之分。豪放的人追求氣氛、氣勢(shì)。力求給觀者表現(xiàn)出一種強(qiáng)大的震撼力與沖擊力；柔和者則追求韻味、清雅，情感含蓄流露于畫(huà)面的同時(shí)，帶給觀者一絲絲愜意的清涼，這也是作者想借以表達(dá)的一種思想情懷。

中國(guó)畫(huà)具有“以形寫(xiě)神”、“似與不似”的特點(diǎn)，在陶瓷山水畫(huà)中表現(xiàn)得尤為突出。那么什么是形?什么是神?在我國(guó)古典畫(huà)論中，一般地說(shuō)：“形是指所描繪對(duì)象的外部形態(tài)特征，而“神”是指對(duì)象的精神氣質(zhì)”。陶瓷山水畫(huà)同國(guó)畫(huà)一樣，畫(huà)家筆下的山石、林木、云水等景物既是表現(xiàn)自然界的客觀存在，但又不是照片似的翻版。作品中表現(xiàn)出來(lái)的形似，絕非面對(duì)靜止的自然景物一筆一畫(huà)的描繪，而是通過(guò)陶瓷這一繪畫(huà)載體，通過(guò)寫(xiě)生，目識(shí)心記、去粗取精、有取有舍，提煉加工等方法，既賦予自然景物以主觀因素，又加以變化改造而達(dá)到似與不似、形神兼?zhèn)涞膶徝佬Ч?。白石老人說(shuō)過(guò)：“太似則媚俗，不似則欺世，應(yīng)在似與不似之間”。從這里可以看出陶瓷山水畫(huà)不僅要有反映自然客觀的景象更應(yīng)注重表現(xiàn)畫(huà)中的神韻。但完全拋棄形也不行。

山以厚德載物，水以流澈養(yǎng)人。當(dāng)人們?yōu)樯罟?jié)奏的加快而感嘆，為藝術(shù)的標(biāo)新立異而辯解時(shí)，為當(dāng)下的實(shí)時(shí)消費(fèi)和圖像為王的表象所迷惑時(shí)，山水以它的博大、清澈包容著我們的文明進(jìn)步所帶來(lái)的種種不安。陶瓷山水畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，依附于傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理念——莊禪、佛道這種玄虛空靈的體現(xiàn)，成為中國(guó)人追求理想境界和尋求精神慰籍的一種手段和方式。

在中國(guó)人的審美習(xí)尚中，山水畫(huà)是無(wú)所不包的大千世界，其理想的藝術(shù)境界是現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因此，山水及陶瓷山水畫(huà)便成為中國(guó)人實(shí)現(xiàn)理想生存環(huán)境的一種方式，滿足了人們審美的需求，美化了人們的生存空間。這也是中國(guó)的陶瓷山水畫(huà)藝術(shù)歷千年而不衰，且不斷向前發(fā)展的根本之所在。

篇4

中國(guó)山水畫(huà)，分水墨、淺絳、小青綠、大青綠等多種畫(huà)法。水墨講究筆情墨韻，水墨渲染，格調(diào)清雅，淺絳是在水墨基礎(chǔ)上淡著色，一般以花青和赭石兩色為主。青綠山水是用淺條勾描后填彩，多用石青、石綠、赭石、朱磲等礦物質(zhì)顏色，色彩鮮麗、厚重而古雅。小青綠，相對(duì)用色較少，或是在水墨畫(huà)基礎(chǔ)上加青綠，而大青綠是重彩重色，層層勾勒敷染，或者加泥金或銀色勾描，比之現(xiàn)代色彩瑰麗的油畫(huà)，更顯其金碧輝煌，很具裝飾性。年久而色澤不衰，能表現(xiàn)山水之美。

中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的視覺(jué)，技法可以有效轉(zhuǎn)換于陶瓷藝術(shù)中的青花及釉上創(chuàng)作，國(guó)畫(huà)藝術(shù)中的筆情墨趣可以很快地在陶瓷釉下或釉上創(chuàng)作中得到移用和表現(xiàn)。陶瓷山水畫(huà)是國(guó)畫(huà)山水在現(xiàn)代的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式，其創(chuàng)作理念異曲同工。元代黃子久在《寫(xiě)山水訣》論畫(huà)山水提出了“理”、“趣”、“韻”兼?zhèn)涞囊??！袄怼奔粗干剿囊?guī)律如“遠(yuǎn)山無(wú)彎，遠(yuǎn)人無(wú)目”；“趣”則指山水的轉(zhuǎn)定氣氛；“理”、“趣”兼?zhèn)漕愅凇吧瘛?、“形”兼?zhèn)洌弧绊崱眲t是與“俗”相對(duì)立的“士氣”，即“逸墨撇脫的士人家風(fēng)”。雖然趙盂\重“形”，是山水立意的基礎(chǔ)，但陶瓷山水畫(huà)家充分領(lǐng)悟黃子久的“理”、“趣”、“韻”是現(xiàn)代陶瓷山水畫(huà)創(chuàng)作的根本要求。當(dāng)代著名陶瓷山水畫(huà)家技法多為釉下青花山水和粉彩山水，工筆法大都勾線平涂，色彩以濃淡的層次表現(xiàn)，不洗光暗深淺。寫(xiě)意法氣勢(shì)灑脫，畫(huà)面頗有生氣。

青花瓷作為景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)名瓷中影響最大的品種，它在中國(guó)制瓷史乃至世界陶瓷史上都閃爍著奪目的光輝。由于水性的青花料，還有具有吸水性的干坯胎，青花料筆，都與中國(guó)繪畫(huà)的筆墨工具在性能上有極大類似之處，青花料借助于水生發(fā)開(kāi)來(lái)，繼而可調(diào)出不同濃度的青花料，在釉下經(jīng)高溫?zé)珊笏尸F(xiàn)出的是不同明度的青花藍(lán)色，所營(yíng)造的畫(huà)面效果就如一幅單色的水彩畫(huà)，其水墨韻味也是非常豐富而神妙的，加之顯得深沉而智慧的青花藍(lán)色，配之以料色上嫩白的淡綠色的灰釉，使得青花既具備中國(guó)畫(huà)的墨色韻味，又有天然的材質(zhì)美、工藝美，整體上顯示出一種沉著、素雅的謙和美，從欣賞角度來(lái)講，其豐富性絕不亞于中國(guó)畫(huà)藝術(shù)。

同祥，我們也可以釉上新彩來(lái)表現(xiàn)這幾幅山水畫(huà)，借助于色溶于油的特點(diǎn)，可將同一色用拍、涂、染、勾等手法表現(xiàn)出不同明度的色相，同時(shí)也可像調(diào)水粉色一樣，將不同的顏色彼此摻入進(jìn)行調(diào)配，調(diào)出我們所需要的畫(huà)面色彩，繼而完成畫(huà)面，而且在未入爐之前，不夠精到的地方可隨意擦掉。因此，它可以精細(xì)地去表現(xiàn)，由此中國(guó)畫(huà)藝術(shù)中無(wú)論是工筆還是寫(xiě)意的畫(huà)面皆可在陶瓷釉上表現(xiàn)得淋漓盡致。

青花山水的畫(huà)面常以樹(shù)木為主，多為中景、近景，對(duì)于深遠(yuǎn)的景致表現(xiàn)較為困難。因?yàn)榍嗷ǘ嘤镁€條，而且濃淡相等，由于只有一種顏色，故不易表現(xiàn)深遠(yuǎn)的景色。青花畫(huà)樹(shù)亦多畫(huà)春夏秋冬長(zhǎng)葉的形態(tài)，用枯枝葉落容易使畫(huà)面單調(diào)平淡，且難表現(xiàn)。畫(huà)山石，樹(shù)木、水草，則多用勾線，料色也是濃淡一樣，依靠線條的松緊、疏密、粗細(xì)來(lái)表現(xiàn)深淺光暗。在分水時(shí)，山水畫(huà)面多用淡水、影淡水、最影淡水來(lái)分，很少用濃水或特濃水。樹(shù)木分水最深為二濃水，有交錯(cuò)的樹(shù)叢多以色彩深淺來(lái)間開(kāi)，以“個(gè)”字，“介”字形點(diǎn)成。樹(shù)葉用正淡水，枯枝初發(fā)苗的樹(shù)用影淡水或淡水，松樹(shù)也用淡水。對(duì)于園庭山樹(shù)，可分稍濃的水。樹(shù)干有各種皮紋不同，分色也要加以區(qū)別。有時(shí)也可分出光暗深淺，其分法是靠暗處一邊分上一次水，上面再罩上一層水，就能表現(xiàn)出深淺。山石、坡岸，也都以淡水分染，水面用色更淡。陶瓷繪畫(huà)中畫(huà)樹(shù)木和畫(huà)人物一樣，也需要多進(jìn)行實(shí)地觀察和寫(xiě)生，要求熟悉掌握各種樹(shù)木的生長(zhǎng)形狀，開(kāi)枝的規(guī)律，及其風(fēng)格特點(diǎn)。各種樹(shù)木的枝干形象、皮紋、葉子，都各有不同。①松樹(shù)：樹(shù)干蒼勁有力，有的猶如游龍，有的挺拔傲岸，要畫(huà)出它的精神氣勢(shì)。松樹(shù)的皮成鱗狀，和其它樹(shù)有明顯的分別。暗部的線紋應(yīng)畫(huà)得不同于其它水草的針葉。松葉的生長(zhǎng)如扇形，從一點(diǎn)出發(fā)，向外放射。②柳樹(shù)：冬枯春發(fā)，所以主干給人以枯老的感覺(jué)，而枝條卻給人軟嫩的感覺(jué)。柳樹(shù)的主干既然是枯老的，因而就要刻畫(huà)出紋路蒼老的特點(diǎn)，皮紋是直性的。柳枝軟嫩，不能畫(huà)紋，只宜淡淡地畫(huà)出明暗。柳葉細(xì)而長(zhǎng)，特別是垂柳，要表現(xiàn)出輕柔飄逸的姿態(tài)。柳葉的生長(zhǎng)像個(gè)字形，畫(huà)時(shí)不能過(guò)密，葉和小枝要分出來(lái)。

掌握畫(huà)樹(shù)木的一般規(guī)律，無(wú)論畫(huà)什么樹(shù)的樹(shù)干部分，都應(yīng)該有正反面、彎直、遮疊等分別，瓷上表現(xiàn)這些情況和國(guó)畫(huà)是有所不同的。主要應(yīng)該掌握料性的濃淡，以料來(lái)彩出光線的明暗，表現(xiàn)出技干反側(cè)曲折的自然姿態(tài)。先畫(huà)主干，后畫(huà)支干，然后畫(huà)枝，再畫(huà)細(xì)枝，最后畫(huà)葉。這種繪畫(huà)步驟，畫(huà)起來(lái)比較順手，使各部分銜接起來(lái)。對(duì)于樹(shù)的生長(zhǎng)地方也應(yīng)加以注意。如柳樹(shù)一般都生長(zhǎng)在近水的堤岸和池塘邊，松樹(shù)則很少在水邊生長(zhǎng)。在畫(huà)樹(shù)木時(shí)，就必須根據(jù)這些情況，依照各種環(huán)境適當(dāng)?shù)嘏渲?。在面上，有些?shù)根外露，這和樹(shù)的蒼老程度以及生長(zhǎng)環(huán)境都有關(guān)系。一般的情況是老樹(shù)露根，小樹(shù)不露根；生長(zhǎng)在巖邊、陡壁、山坡的都露根，生長(zhǎng)在平地的不露根。其它樹(shù)的葉子大都相仿，畫(huà)點(diǎn)葉或夾葉都可以。雜樹(shù)大都以點(diǎn)葉代替。點(diǎn)葉的種類有好幾種，如介字形、個(gè)字形，點(diǎn)、梅花點(diǎn)、鼠點(diǎn)、藻點(diǎn)等等。遠(yuǎn)樹(shù)不必畫(huà)得太細(xì)致，只畫(huà)出主干就行，并且用料要淡，葉子要密一些，宜用胡椒點(diǎn)、大小米點(diǎn)、垂藤點(diǎn)、破筆點(diǎn)等畫(huà)點(diǎn)方法。另外，樹(shù)可以布置在沙洲、山巒、堤坡之上，使它有高低、大小、長(zhǎng)短的分別和遠(yuǎn)近的層次。切忌整齊呆板而無(wú)變化。

畫(huà)石是畫(huà)山的第一步，畫(huà)石頭要表現(xiàn)出立體感。古人說(shuō)：“石分三面”，就是這個(gè)意思。石頭的立體感靠輪廓線條的輕重和轉(zhuǎn)折來(lái)表現(xiàn)，宜畫(huà)得硬而有力。近處的石頭一般填大綠接赭石，遠(yuǎn)處的石頭暗光地方填大綠，光面按淡苦綠或赭石。畫(huà)山是山水畫(huà)中的主要部分。由于地質(zhì)結(jié)構(gòu)的不同，各種山岳具有多種多樣姿態(tài)，因而表現(xiàn)的方法也就不同。一般的畫(huà)山是采用勾、皴、彩、點(diǎn)等方法。所謂勾，就是勾勒山的外部輪廓；所謂皴，就是畫(huà)山的皴?。凰^彩，就是用彩筆把皴成的線條彩成一體，構(gòu)成山的明暗面；所謂點(diǎn)，就是在上述的基礎(chǔ)上加點(diǎn)，作為遠(yuǎn)山的樹(shù)影。畫(huà)時(shí)可以自由一些。

“皴”在山水畫(huà)上具有特殊的意義，也是我國(guó)古代畫(huà)家的杰出創(chuàng)造.由于山岳的外形構(gòu)造不同，古代畫(huà)家不斷創(chuàng)造和豐富了表現(xiàn)手法，特別是各種皴法的運(yùn)用很廣泛，所以，我國(guó)歷史上出現(xiàn)了很多杰出的山水畫(huà)創(chuàng)作。在國(guó)畫(huà)上采用的皴法很多，但在瓷器畫(huà)面上不一定完全適用，這就需要善于靈活掌握運(yùn)用。國(guó)畫(huà)上采用的皴的方法有如下幾種：①披麻皴：長(zhǎng)披麻皴、短披麻皴，②卷云皴系：云頭皴、彈渦皴，③雨點(diǎn)皴系：米點(diǎn)皴、芝麻皴，④荷葉皴系：介索皴、亂柴皴，⑤斧劈皺系：大斧劈皴、小斧劈皴、云斧劈皴：⑥折帶皴系：泥里撥釘皴。這幾種皴法除雨點(diǎn)皴、荷葉皴在繪瓷上不能完全適用外，其它都可以采用。如畫(huà)土山，可用披麻皴，畫(huà)奇石，可用大斧劈皴。

篇5

關(guān)鍵詞：山水畫(huà)論；山水詩(shī)；意境

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、引言

自古以來(lái)，詩(shī)與畫(huà)密切相關(guān)，詩(shī)傳畫(huà)外意，畫(huà)寫(xiě)物外形，畫(huà)可入詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)。中國(guó)詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)思維表達(dá)思想，營(yíng)造美感意境。詩(shī)與畫(huà)在創(chuàng)作機(jī)理、創(chuàng)作手法與審美標(biāo)準(zhǔn)上皆有相通與相互借鑒之處，“詩(shī)畫(huà)同源”“詩(shī)畫(huà)一體”已是中國(guó)古典文論中無(wú)可爭(zhēng)議的文化現(xiàn)象。“他山之石，可以攻玉”，中國(guó)山水畫(huà)論對(duì)山水畫(huà)創(chuàng)作的總結(jié)與指導(dǎo)可以為中國(guó)山水詩(shī)的欣賞和翻譯提供指導(dǎo)和借鑒意義。

二、山水畫(huà)論視域下的山水詩(shī)及翻譯

根據(jù)山水詩(shī)的發(fā)展史以及中國(guó)百年來(lái)詩(shī)學(xué)的發(fā)展歷程，并參考相關(guān)資料，筆者對(duì)山水詩(shī)美學(xué)研究及翻譯情況進(jìn)行了梳理，其大致可分為以下幾個(gè)階段：

（1）宋代以前，中國(guó)古代文人τ諫剿詩(shī)的評(píng)論多是摘句式的感悟或概括性的總論，缺乏系統(tǒng)整體性的觀念，其研究也是比較零碎、松散的。

（2）北宋郭熙、郭思創(chuàng)作《林泉高致》一書(shū)，可以說(shuō)是中國(guó)山水美學(xué)發(fā)展史上里程碑式的著作，將中國(guó)山水詩(shī)對(duì)意境的追求引入畫(huà)論之中，同時(shí)也闡述了山水詩(shī)畫(huà)之間相互影響、互相補(bǔ)充的美學(xué)思想。同時(shí)代人蘇軾評(píng)價(jià)王維的詩(shī)畫(huà)作品“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，則引發(fā)了后人對(duì)詩(shī)畫(huà)異同的眾多評(píng)論。

（3）元代的胡助首先提出“詩(shī)畫(huà)同源”之說(shuō)，將山水詩(shī)與山水畫(huà)的欣賞研究融為一體，使山水詩(shī)研究的美學(xué)價(jià)值更為全面。而后明代的李贄、張岱等，清代的葉燮、沈德潛皆對(duì)這一美學(xué)命題有所表述。

（4）近現(xiàn)代山水詩(shī)畫(huà)研究及翻譯。20世紀(jì)初至80年代，中國(guó)老一輩學(xué)者多把注意力集中在中國(guó)山水詩(shī)人及其作品之上，同時(shí)也開(kāi)始了對(duì)詩(shī)畫(huà)之異同的關(guān)注。錢(qián)鐘書(shū)在《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)》中提到“詩(shī)和畫(huà)是姊妹藝術(shù)”；朱自清作《論逼真與如畫(huà)》，提出“詩(shī)中有畫(huà)”，指“詩(shī)中有境界”；中國(guó)學(xué)者朱光潛首次將西方美學(xué)思想――萊辛的詩(shī)畫(huà)異質(zhì)說(shuō)引入中國(guó)山水詩(shī)研究。這些詩(shī)畫(huà)思想對(duì)中國(guó)的山水詩(shī)學(xué)術(shù)研究均具有重大意義。這一時(shí)期，我國(guó)的譯詩(shī)實(shí)踐及譯詩(shī)理論亦開(kāi)始出現(xiàn)，徐志摩、朱自清與王佐良等學(xué)者開(kāi)始把中國(guó)古典詩(shī)歌譯為英語(yǔ)，并對(duì)詩(shī)歌翻譯中“形”與“神”以及詩(shī)歌意義之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的探討。中國(guó)山水詩(shī)研究在20世紀(jì)80年代后進(jìn)入一個(gè)小階段，這一時(shí)期的研究更加趨于多元化，越來(lái)越多的學(xué)者加入“詩(shī)畫(huà)同源”這一命題的討論中，其中不乏對(duì)山水詩(shī)翻譯的研究。學(xué)者許淵沖將大量的中國(guó)古典詩(shī)詞，其中包括中國(guó)山水詩(shī)，譯成英、法韻文，并提出譯詩(shī)的“三美”理論（“形美”“音美”“意美”）、“三似”理論（“形似”“意似”“神似”）、“三化”理論（“深化”“等化”“淺化”）以及“三之”理論（“知之”“好之”“樂(lè)之”）。其對(duì)中國(guó)漢詩(shī)英譯的貢獻(xiàn)意義重大，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌翻譯理論的影響亦是十分深遠(yuǎn)。

（5）進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)山水詩(shī)研究與翻譯進(jìn)一步多元化。許多學(xué)者不僅僅局限于某一領(lǐng)域去研究山水詩(shī)歌，而是拓展到其他學(xué)科領(lǐng)域，采取更為多元化的視角對(duì)中國(guó)山水詩(shī)歌的價(jià)值進(jìn)行評(píng)析、探討與翻譯，如從接受美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的視角探討中國(guó)山水詩(shī)的風(fēng)格再現(xiàn)與翻譯，使山水詩(shī)的美學(xué)價(jià)值獲得了更廣泛的重視和研究。

三、山水畫(huà)論在山水詩(shī)翻譯中的具體運(yùn)用

1.山水畫(huà)論的“留白”與中國(guó)山水詩(shī)意境模糊美翻譯

中國(guó)山水畫(huà)論中“留白”指以“無(wú)” 寫(xiě)“有”，“計(jì)白以當(dāng)墨”的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作手法，是山水畫(huà)表現(xiàn)閑、靜、清、空、淡、遠(yuǎn)之深層意境和表達(dá)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)內(nèi)在含蓄美的重要技法?！傲舭住边@樣非物質(zhì)的空間構(gòu)成方式不僅是中國(guó)繪畫(huà)的重要特征，也是中國(guó)古典山水詩(shī)歌意境的重要表現(xiàn)方式。詩(shī)歌中有限的意象可展露出無(wú)限的意蘊(yùn)，未道出的言辭可展現(xiàn)出模糊的美感，不作強(qiáng)解的意會(huì)性與模糊性成為表現(xiàn)詩(shī)詞意境的前提。因此，山水畫(huà)論“留白”創(chuàng)作手法對(duì)山水詩(shī)意境模糊美在翻譯中的實(shí)現(xiàn)具有借鑒意義。請(qǐng)看許淵沖先生對(duì)柳宗元《江雪》一詩(shī)的英譯：

千山鳥(niǎo)飛絕，

From hill to hill no bird in flight，

萬(wàn)徑人蹤滅。

From path to path no man in sight.

孤舟蓑笠翁，

A lonely fisherman afloat，

獨(dú)釣寒江雪。

In fishing snow in lonely boat.

唐順宗年間，由于政治革新運(yùn)動(dòng)的失敗，柳宗元被貶到永州，精神上受到很大的刺激和壓抑，他因此借描寫(xiě)山水景物，借歌詠隱居在山水之間的漁翁，來(lái)寄托自己清高而孤傲的情感，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶苦惱。《江雪》就是在這樣的背景下創(chuàng)作的，該詩(shī)描寫(xiě)了一幅幽僻的江鄉(xiāng)山水雪景圖：山山是雪，路路皆白，飛鳥(niǎo)絕跡，人蹤湮沒(méi)。只有一葉扁舟、一個(gè)孤寂孤傲的漁夫在寒江獨(dú)釣，整個(gè)作品恰似一幅空韉暮詘咨剿畫(huà)映入人的眼簾。

詩(shī)歌翻譯中能否還原出這種空鰲⒐錄擰⒐擄戀納剿畫(huà)意境是翻譯的焦點(diǎn)和難點(diǎn)?！傲舭住弊鳛樯剿?huà)表現(xiàn)空間的一種創(chuàng)作技巧，給鑒賞者留下了無(wú)限的想象空間。作為詩(shī)畫(huà)同源的山水詩(shī)汲取了山水畫(huà)的創(chuàng)作手法，詩(shī)的“留白”與“模糊美”也增添了詩(shī)的意象與意境。原作中千山、萬(wàn)徑這兩個(gè)數(shù)量限定詞并不是真的用來(lái)表示山和路的數(shù)量，而是泛指，借此襯托勾勒出一種空韉囊餼常因此許先生用兩個(gè)from…to…短語(yǔ)來(lái)翻譯原文的“千”和“萬(wàn)”，更加突顯了背景的廣闊和空鰨自然引出后文兩個(gè)lonely（孤舟和孤翁）。在這空韉謀塵爸下，讀者自然對(duì)詩(shī)人孤獨(dú)的心情感同身受，對(duì)詩(shī)人孤傲的精神品質(zhì)感到由衷的敬佩，整首詩(shī)空鰲⒐錄擰⒐擄戀囊餼澈嬡歡出。

2.山水畫(huà)論的“散點(diǎn)透視”與中國(guó)山水詩(shī)的對(duì)偶句式與意象枚舉翻譯

“散點(diǎn)透視”又稱“移動(dòng)視點(diǎn)透視”，作者用逐步移動(dòng)視點(diǎn)的方法，把所看到的景物集中到一個(gè)畫(huà)面上，多角度、多層次地畫(huà)出多種不同視域的景物，各部分相對(duì)獨(dú)立的畫(huà)面在整體構(gòu)圖上呈現(xiàn)全面鋪排、有機(jī)組合與集中經(jīng)營(yíng)。中國(guó)山水畫(huà)“散點(diǎn)透視”的構(gòu)圖原則和山水詩(shī)自然意象的排列組合有跡近、契合之處。山水詩(shī)在句法上往往以“散點(diǎn)透視”的視角遣詞造句，以線條并列方式安排詞匯或意象，大量中國(guó)山水詩(shī)在對(duì)偶景句中采用意象歷數(shù)、枚舉與排列組合的表達(dá)方式，擷取橫陳并列的自然意象，以求在詩(shī)中體現(xiàn)一種繪畫(huà)形式美，實(shí)現(xiàn)“詩(shī)中有畫(huà)”。我們且以詩(shī)人兼翻譯家葉維廉對(duì)唐詩(shī)《宿建德江》的英譯為例，來(lái)闡釋山水畫(huà)論的“散點(diǎn)透視”法是如何應(yīng)用于山水詩(shī)歌的對(duì)偶句式及意象的：

移舟泊煙渚，

Moving boat，mooring，smoke-shore，

日暮客愁新。

Sun darkening：new sadness of traveler.

野曠天低樹(shù)，

Wilderness，sky lowering trees，

江清月近人。

Limpid river：moon nearing man.

這首詩(shī)是唐代詩(shī)人孟浩然五言絕句中的寫(xiě)景名篇，刻畫(huà)了一幅秋江暮色圖。對(duì)這首詩(shī)歌的翻譯，筆者找到了好幾種版本，但均未能跳出英語(yǔ)句法的束縛，在譯文中增添了不少英語(yǔ)銜接詞及主語(yǔ)以保證譯文的銜接與連貫。讀這樣的譯文，詩(shī)味寡然，解釋性成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于詩(shī)性。葉維廉先生除創(chuàng)作和翻譯了很多詩(shī)集，對(duì)中國(guó)畫(huà)論也深有造詣，因此他借用中國(guó)山水畫(huà)論的視角，大膽擺脫英文句法的束縛，完全保留了原詩(shī)的意象排列組合方式，將原詩(shī)中橫陳并列的意象以線條并列的方式全部轉(zhuǎn)換成名詞或名詞詞組。山水畫(huà)論中的“散點(diǎn)透視”，即無(wú)焦點(diǎn)的構(gòu)圖風(fēng)格再現(xiàn)于譯文中，給讀者留下了充分的想象空間，讓讀者自己去闡釋、去理解詩(shī)的意境，而不是代讀者去解讀。

四、結(jié)語(yǔ)

“畫(huà)為不語(yǔ)詩(shī)，詩(shī)是能言畫(huà)”“畫(huà)是啞巴詩(shī)，詩(shī)是盲人畫(huà)”“詩(shī)畫(huà)本同源，機(jī)理共相通”。山水詩(shī)與山水畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，其關(guān)系密不可分，兩者相互交融、相互影響，在創(chuàng)作機(jī)理、創(chuàng)作手法上有共通之處。因此，將山水畫(huà)論的研究成果運(yùn)用指導(dǎo)于山水詩(shī)的翻譯是可行的，山水畫(huà)論的一些重要?jiǎng)?chuàng)作手法如 “散點(diǎn)透視”“留白”等對(duì)山水詩(shī)的翻譯有重要指導(dǎo)和借鑒意義。

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篇6

【中圖分類號(hào)】 G633.3

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2017）02―0101―01

“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天，不知天上宮闕，今夕是何年……”美妙的旋律響起，你是否理解蘇軾彼時(shí)的心境？古詩(shī)詞作為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的一種，一直以來(lái)都是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)。然而此時(shí)學(xué)生們對(duì)古詩(shī)詞的印象并不美好，無(wú)法感受其中蘊(yùn)含的作者的意圖。所以，在此現(xiàn)狀下，為提高我國(guó)初中語(yǔ)文古詩(shī)詞的教學(xué)質(zhì)量，擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，我們要對(duì)古詩(shī)詞的趣味教學(xué)策略進(jìn)行探討。

一、少一點(diǎn)應(yīng)付，多一點(diǎn)情感

傳統(tǒng)的詩(shī)詞教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生們被動(dòng)記憶，毫無(wú)疑問(wèn)他們對(duì)詩(shī)詞的內(nèi)涵及審美無(wú)法深入理解，從而厭倦古詩(shī)詞，最終既沒(méi)了成績(jī)，也沒(méi)了興趣。此時(shí)，就需要語(yǔ)文教師的努力了，在進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)期間，教師應(yīng)多注重詩(shī)詞中情感的體現(xiàn)，因?yàn)楣糯?，?shī)人經(jīng)常通過(guò)對(duì)客觀物象的加工、提煉，來(lái)滲透自己內(nèi)心的情感。例如《天凈沙?秋思》這首詩(shī)詞，作者馬致遠(yuǎn)通過(guò)枯藤、老樹(shù)、昏鴉等意象來(lái)抒發(fā)自己漂泊無(wú)依，思念家鄉(xiāng)的情感。如果了解了作者的情感，那么學(xué)生在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的過(guò)程中便很容易對(duì)文章內(nèi)容的意象的使用有清晰地認(rèn)識(shí)，即為作者情感鋪墊。可知詩(shī)歌中，情感的重心。x懂了情感，就像掌握了船舵一樣。從而學(xué)生重新拾起對(duì)詩(shī)歌的興趣，并收獲快樂(lè)。

二、少一點(diǎn)死板，多一些互動(dòng)

如今，教師采用的“填鴨式”，課堂只是老師一個(gè)人的課堂，學(xué)生因?yàn)闊o(wú)法參與進(jìn)去，每節(jié)課都收效甚微，這種情況繼續(xù)發(fā)展可能會(huì)磨滅學(xué)生對(duì)語(yǔ)文詩(shī)歌的興趣。在此狀況下，成功調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與能動(dòng)性顯得尤為重要，此時(shí)迫切需要一種新思想、新方法來(lái)更改這種現(xiàn)狀。于是，多元互動(dòng)誕生了。多元互動(dòng)是一種有效的教學(xué)方法，學(xué)生與教師進(jìn)行語(yǔ)言及行為的互動(dòng)，多角度交流彼此的新思想，新認(rèn)識(shí)，這樣大家既收獲了知識(shí)，也收獲了友誼，可謂一舉兩得，從而實(shí)現(xiàn)趣味教學(xué)。

互動(dòng)的課時(shí)執(zhí)行方式有很多種。情境式教學(xué)： 情境教學(xué)以學(xué)生為主體，教師只是主導(dǎo)。而鑒定情境教學(xué)成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)是其對(duì)學(xué)生發(fā)揮了應(yīng)有的作用。創(chuàng)設(shè)情境需要我們?cè)O(shè)計(jì)情境，首先我們要有計(jì)劃、有意識(shí)地為不同的學(xué)生設(shè)計(jì)不同的學(xué)習(xí)情境，即做到因材施教。其次，情境教學(xué)應(yīng)注重科學(xué)性，即要適應(yīng)學(xué)生的年齡、認(rèn)知方式、情感特點(diǎn)，以顧及學(xué)生的心理需求。最后，情境需要盡量多的學(xué)生參與，如此一來(lái)，大家才能在情境中娛樂(lè)，最重要的是學(xué)到了新技能。

肢體語(yǔ)言的運(yùn)用：毋庸置疑，肢體語(yǔ)言在教學(xué)活動(dòng)中不可或缺，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性會(huì)直接受到它的影響。例如，一個(gè)滿臉嚴(yán)肅面目“猙獰”的教師帶給學(xué)生的是畏懼，毫無(wú)親切感可言，如此一來(lái)，學(xué)生哪里還敢發(fā)言，積極性又何在呢？相反，老師的一個(gè)微笑，一次輕拍肩膀，都會(huì)給學(xué)生極大的鼓勵(lì)，而后便是積極有趣的課堂。分組討論：在小范圍內(nèi)，每個(gè)學(xué)生的想法得到展現(xiàn)，得到肯定的過(guò)程無(wú)疑為他們樹(shù)立了自信。例如，教師可以舉行詩(shī)歌朗誦比賽，要求同學(xué)們身體及語(yǔ)言的結(jié)合。這樣一來(lái)，不僅緩解了初中學(xué)習(xí)的壓力，而且可以收獲樂(lè)趣，學(xué)到知識(shí)。

三、少一點(diǎn)框架，多一點(diǎn)想象

篇7

【關(guān)鍵詞】唐代桂林山水詩(shī)審美自覺(jué)

“桂林是一座歷史文化名城，擁有豐富的歷史文化遺存。山水與文化緊密結(jié)合，自然旅游資源與人文旅游資源相得益彰。奇特的山水促進(jìn)了文化名城的形成，悠久的文化又充實(shí)了山水的人文內(nèi)涵?！薄?這樣優(yōu)厚的條件給桂林旅游以很高的起點(diǎn)，“今散見(jiàn)于史籍及市內(nèi)諸山石刻的古詩(shī)詞多達(dá)5000多首?！?南朝齊永明年間（483——490）留在蘆笛巖內(nèi)的墨書(shū)題名及隋朝開(kāi)皇十年（590）名僧曇遷在七星巖洞口留下的摩巖石刻‘棲霞洞’榜書(shū)是有文字記載的最早從中原來(lái)桂林觀光的旅游事跡”?！?這說(shuō)明了桂林景區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)和旅游業(yè)的形成經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有到興盛的發(fā)展過(guò)程。那么弄清桂林山水于何時(shí)進(jìn)入世人自覺(jué)的審美視域是非常必要的。從歷代留存的山水詩(shī)歌分析，唐代是桂林山水旅游審美走向自覺(jué)化的發(fā)軔期。主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

一、從桂林山水詩(shī)的數(shù)量和質(zhì)量來(lái)看，一直到唐代的桂林山水詩(shī)才能充分表明桂林山水旅游審美的自覺(jué)化。

最早涉及桂林山水的詩(shī)句是顏延之的“未若獨(dú)秀者，峨峨郛邑間?！边@句詩(shī)被認(rèn)為是“獨(dú)秀峰之名有文字可考的開(kāi)始”，“肇始了桂林山水詩(shī)風(fēng)”。但這并布意味著桂林山水審美已經(jīng)走向自覺(jué)。據(jù)《粵西詩(shī)載》「4收錄詩(shī)歌情況看，唐以前有關(guān)桂林山水的詩(shī)歌不足十首，其中能在嚴(yán)格意義視為山水詩(shī)的作品更是鳳毛麟角。顏氏的詩(shī)句在當(dāng)時(shí)只不過(guò)是孤篇絕響，而且還是殘篇孤句。因而不具普遍性，不能表明當(dāng)時(shí)整個(gè)桂林山水審美主體群的審美自覺(jué)。當(dāng)時(shí)桂林的奇山秀水仍是待字閨中的少女“藏在閨中人未識(shí)”。這種情況直到唐代之后才有改變。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，唐代涉及桂林山水的詩(shī)歌有近百首，其中半數(shù)以上的作品是山水詩(shī)，且佳作數(shù)量不少。因而我們不能無(wú)視唐以前桂林山水詩(shī)在數(shù)量、質(zhì)量上與唐代桂林山水詩(shī)存在的差距，更不能通過(guò)夸大顏氏詩(shī)句的地位和意義來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)桂林山水旅游審美已走向自覺(jué)。事實(shí)表明唐代才是詩(shī)人們對(duì)桂林山水旅游的審美自覺(jué)化的發(fā)軔期。

二，從唐代桂林山水詩(shī)的景點(diǎn)描寫(xiě)及開(kāi)發(fā)的行動(dòng)，充分表明唐代是桂林山水審美自覺(jué)化的發(fā)軔期。

雖然“早在南朝時(shí)期顏延于宋景平二年（424年）在任始安郡太守的時(shí)候就對(duì)獨(dú)秀峰進(jìn)行了開(kāi)發(fā)”「5，但他的開(kāi)發(fā)僅限于獨(dú)秀峰，景點(diǎn)范圍明顯不廣，也沒(méi)有帶動(dòng)當(dāng)時(shí)其他人進(jìn)行開(kāi)發(fā)，因而并未形成規(guī)模，因而，未能表明桂林的旅游審美走向自覺(jué)。這種情況到了唐代則有了明顯改觀。李渤的《留別隱山》、《留別南溪》，元晦的《除浙東留題越亭》，曹鄴的《東洲》，李商隱的《桂林》等詩(shī)歌都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)桂林山水的欣賞、留戀甚至歸隱的情感。李渤的《南溪詩(shī)（并序）》還敘述了詩(shī)人于寶歷二年（公元826年）開(kāi)發(fā)南溪山，使這個(gè)千百年來(lái)不載于前籍的山巖變成了旅游勝地。隱山原名盤(pán)龍崗，藏于茫茫西湖（唐代桂林的西湖很大，隱山完全被西湖水包圍，像座孤島一樣，與現(xiàn)在西湖的情況有所不同。此材料可參閱唐代吳武陵的《新開(kāi)隱山記》和唐代韋宗卿的《隱山六洞記》），桂管觀察使李渤于唐敬宗寶歷二年親手開(kāi)發(fā)使之得以聞名。在唐代像李渤這樣對(duì)桂林山水著手開(kāi)發(fā)的事例并不鮮見(jiàn)。例如，元晦對(duì)疊彩山的開(kāi)發(fā)始于唐武宗會(huì)昌三年（公元843年）六月，完工于會(huì)昌四年（公元844年）七月，辟山、修路、建亭，歷時(shí)一年零兩個(gè)月。次年元晦又開(kāi)寶積山華景洞，建巖光亭，留下了《巖光亭詩(shī)》。裴行立曾在訾洲建起樓臺(tái)亭榭，還請(qǐng)柳宗元為之屬文，（見(jiàn)柳宗元《上裴行立中丞撰訾家洲記啟》）。不僅如此，這些詩(shī)人們還以極大的熱情給這些景點(diǎn)命名，并留下了吟詠的詩(shī)句。南溪山及南溪山諸洞之名、隱山六洞之名、疊彩山之名的由來(lái)與這些詩(shī)人有密切關(guān)系。強(qiáng)烈的喜愛(ài)之情是促使這些詩(shī)人有如此舉動(dòng)的主要原因，而這些強(qiáng)烈的喜好之情是與詩(shī)人的審美自覺(jué)分不開(kāi)的。

三、，從唐代桂林山水詩(shī)中景點(diǎn)描寫(xiě)涉及的范圍看，也能充分表明這種審美自覺(jué)。

唐代桂林山水詩(shī)所描寫(xiě)的景點(diǎn)主要集中在三大區(qū)域：桂林城區(qū)、漓江流域、陽(yáng)朔城區(qū)。首先，關(guān)于描寫(xiě)桂林城區(qū)景點(diǎn)的詩(shī)作。宋之問(wèn)《桂州黃潭舜祠》所詠的黃潭又叫皇澤灣，位于虞山附近，舜祠則在虞山腳下，這些景點(diǎn)就是現(xiàn)在虞山公園的一部分。元晦《越亭二十韻》、《除浙東留題越亭》及《題越亭》所詠的越亭在疊彩山上。李渤《南溪詩(shī)》及《留別南溪》和其兄李涉的《南溪元巖銘序》則描寫(xiě)了南溪山的獨(dú)特魅力。從盧順之與張固相互贈(zèng)答的《七星山東觀席上贈(zèng)張侍郎》和《東觀席上和盧從事》以及張固的《游東觀》可以看出當(dāng)時(shí)的七星山（現(xiàn)在的七星公園的主體部分）已經(jīng)成為詩(shī)人們呼朋引伴外出游賞的好去處。唐代陸宏休與歐陽(yáng)實(shí)都有同名的《訾家洲》對(duì)訾家洲進(jìn)行了描繪。李渤《留別隱山》所詠的隱山位于今西山公園。張固的《獨(dú)秀山》描寫(xiě)的獨(dú)秀峰位于王城。這些詩(shī)歌所詠的景點(diǎn)都是桂林旅游景點(diǎn)中的精華。即使在“大力發(fā)展大桂林旅游圈”的大潮之下，這些景點(diǎn)的獨(dú)特地位仍不可替代。其次，漓江流域。張九齡的《巡按自漓水南行》、曹松的《桂江》、劉長(zhǎng)卿的《入桂渚次沙牛石穴》、宋之問(wèn)的《下桂江懸黎壁》和《下桂江龍目灘》等都是描寫(xiě)漓江流域風(fēng)光的詩(shī)作。雖然由于歷史的原因，這些詩(shī)作描寫(xiě)的主要區(qū)域是由靈渠至桂林這一段，并不集中在從桂林到陽(yáng)朔的83公里水程范圍之內(nèi)，與現(xiàn)在漓江旅游的游程有差異，因而沒(méi)有涉及重點(diǎn)刻畫(huà)出像九馬畫(huà)山、黃瀑倒影、半邊奇渡之類的著名景點(diǎn)，但是這些詩(shī)卻已經(jīng)基本刻畫(huà)出了漓江流域風(fēng)景秀麗的特點(diǎn)。再次，描寫(xiě)陽(yáng)朔風(fēng)光的詩(shī)主要有沈彬的《碧蓮峰》，曹鄴的《東郎山》、《西郎山》、《東洲》、《廣福巖》。這些詩(shī)中描寫(xiě)的景點(diǎn)同樣也基本被后人繼承發(fā)展為現(xiàn)在陽(yáng)朔景點(diǎn)中的精華。

從以上論述我們不難發(fā)現(xiàn)，唐代桂林山水詩(shī)中描寫(xiě)的景點(diǎn)不僅都被繼承為現(xiàn)在桂林旅游中的精華，而且在區(qū)域范圍上也與今天桂林旅游景點(diǎn)的分布區(qū)域基本相似。產(chǎn)生這種情況的原因并非基于巧合?！皳]毫當(dāng)?shù)媒街?，如果說(shuō)秀美的審美客體——桂林山水是客觀原因，那么唐代詩(shī)人對(duì)桂林山水的審美的自覺(jué)則是主觀原因。唐代詩(shī)人在這種審美自覺(jué)的催使之下有意識(shí)地欣賞吟詠桂林山水并開(kāi)發(fā)景點(diǎn)，桂林山水之美才從“藏在深閨人不識(shí)”的狀態(tài)，走進(jìn)世人的審美視野，缺少這種審美自覺(jué)，唐代桂林山水詩(shī)描寫(xiě)的景點(diǎn)只能是零星的，不會(huì)成格局。所以從唐代桂林山水詩(shī)景點(diǎn)描寫(xiě)的分布區(qū)域來(lái)看，我們完全可以肯定唐代是桂林山水審美自覺(jué)的發(fā)軔期。

四、從那些詩(shī)人自己未到過(guò)桂林，但因送友人到桂林而創(chuàng)作的涉及桂林山水的詩(shī)來(lái)看，唐代桂林山水審美已經(jīng)走向自覺(jué)。

雖然這些詩(shī)旨在送別贈(zèng)答，不是嚴(yán)格意義上的山水詩(shī)，但也能從某些側(cè)面反映唐人眼中的桂林山水。例如鄭谷的《送曹鄴吏部歸桂林》全詩(shī)長(zhǎng)達(dá)四十余言，只有一句“觸目成幽興，全家是勝游”涉及桂林山水，但足以表明作者對(duì)桂林山水的審美是自覺(jué)的。因?yàn)檫@種自覺(jué)是使“觸目”能產(chǎn)生“幽興”的前提條件，否則不可能“全家是勝游”。鄭谷是中原人，一生未到過(guò)桂林，他怎知桂林風(fēng)光是“觸目成幽興，全家是勝游”。一定是有人特意給他介紹過(guò)，這一介紹的過(guò)程就是審美自覺(jué)的充分表現(xiàn)。無(wú)獨(dú)有偶，韓愈的詩(shī)句“江作青羅帶，山如碧玉簪”（《送桂州嚴(yán)大夫》）也屬此例。詩(shī)人同樣一生未到桂林，但兩句詩(shī)卻非常形象地概括出了“桂之千峰，皆旁無(wú)延緣，悉自平地崛然特立，玉筍瑤簪，森列無(wú)際，其怪且多”「6的特點(diǎn)，成為評(píng)價(jià)桂林山水的著名詩(shī)句。白居易《送嚴(yán)大夫至桂州》也寫(xiě)到“山水衙門(mén)外，旌旗艛艓中?！边@句詩(shī)形象地概括桂林的另一個(gè)特點(diǎn)——秀美的山水風(fēng)光在城市之中，“皆出城不過(guò)七八里，近者二三里，一日可遍至”，并非“又在荒絕僻遠(yuǎn)之瀕，非幾杖間可得”。「7除此之外，趙嘏的“遙聞桂水繞城域，城上江山滿書(shū)畫(huà)”（《寄桂府楊中丞》），許渾的“桂州南去與誰(shuí)同，處處山連水自通”（《送杜秀才往桂林》），張籍的“旌旗過(guò)湘潭，幽奇得遍探”（《送嚴(yán)大夫之桂州》），都能在未到桂林的情況下以精辟的詩(shī)句描繪桂林山水之美，這表明當(dāng)時(shí)桂林的山水妙勝已聞名遐邇，而人們對(duì)桂林山水的審美自覺(jué)正是使之聲名遠(yuǎn)播的重要原因。綜上所述，我們可以肯定唐代桂林山水詩(shī)體現(xiàn)了桂林山水審美自覺(jué)的發(fā)軔。

“遍觀中國(guó)人文山水名勝的形成過(guò)程，大量的山水景觀被文人發(fā)現(xiàn)和欣賞是在唐宋時(shí)期?！薄?桂林也不例外，當(dāng)然最主要的還是由桂林獨(dú)特歷史文化地理等方面的因素造成的，主要包括以下幾點(diǎn)。首先，中國(guó)山水審美的自覺(jué)到魏晉才才開(kāi)始涌動(dòng)，而代表當(dāng)時(shí)山水審美自覺(jué)的詩(shī)人群主要集中江浙一帶。并且整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期是大分裂大動(dòng)蕩時(shí)期，這樣的環(huán)境不利于審美自覺(jué)的傳播。其次，桂林地處嶺南，層層阻隔不利于這種自覺(jué)的傳播。再次，自南越政權(quán)趙佗首創(chuàng)“以夷制夷”政策之后，這種政策或多或少都被歷代統(tǒng)治者沿用。他們利用當(dāng)?shù)赝了炯耙恍┥贁?shù)民族文化來(lái)管理夷人，派駐的中原地方官并不多，故而文化啟蒙程度不高。到了唐代之后，桂林山水審美自覺(jué)的條件已經(jīng)具備了。經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)過(guò)歷代的開(kāi)發(fā)，桂林及周邊地區(qū)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都有了長(zhǎng)足發(fā)展。唐憲宗時(shí)（806年）著名詩(shī)人白居易就用桂管布做棉衣，并題詩(shī)贊之“桂布白如雪，吳棉軟如云，布重棉且厚，為裘有余溫”。文宗時(shí)左拾遺夏侯孜穿桂管布，皇帝也跟著穿，于是滿朝恩武紛紛效仿，以致于桂管布因暢銷(xiāo)京城而價(jià)格暴漲「9。文化上，唐代派駐或貶往桂林的中原官吏數(shù)量大增，與中原文化的交流進(jìn)一步加深。詩(shī)人的不幸變成了桂林的幸運(yùn)。這些“中州偉人碩士，或遷謫之經(jīng)從，或宦游之僑寓”「10，與桂林結(jié)下不解之緣。大歷十一年觀察使李昌巎在獨(dú)秀山下創(chuàng)建了桂林第一座府學(xué)，興起了文教之學(xué)。同時(shí)這些詩(shī)人大量的文學(xué)創(chuàng)作也給桂林的文學(xué)以極大促進(jìn)。所以汪森在《粵西通載發(fā)凡》中指出“然茍非諸君子，則無(wú)以開(kāi)辟其榛蕪，發(fā)泄其靈異。”經(jīng)濟(jì)與文化上有如此之進(jìn)步，加上遷謫詩(shī)人的山水審美啟蒙，桂林山水旅游審美終于開(kāi)始走向自覺(jué)。新晨

桂林山水審美自覺(jué)的獨(dú)特意義在于表明了桂林這座城市第一次以旅游勝地的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的視野中。由于歷史、地理的原因，唐代以前的桂林城市的特征帶有濃重的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)色彩。桂林是嶺南與中原之間的交通要道，水路與陸路交匯，枕山帶水，地勢(shì)險(xiǎn)要，便于進(jìn)攻退守，被稱為“自孫吳以后，湖廣之間或生，未有不爭(zhēng)始安者……用兵譴將之樞機(jī)”（《讀史方輿記要》107卷顧方禹）這說(shuō)明在統(tǒng)治者眼中桂林上是一座“地壓坤方重”（《送嚴(yán)大夫之桂州》白居易）的軍事重鎮(zhèn)。另外由于桂林“所處延海，多犀象、瑇瑁、珠璣、奇珍異瑋”（《〈隋書(shū)?地理志〉》）據(jù)《三國(guó)志?吳書(shū)》裴松之注引江表傳記載，魏文帝曾“譴使求雀頭香、大貝、明珠、象牙、犀角、玳瑁、孔雀、翡翠、斗鴨、長(zhǎng)鳴雞……”。于此可見(jiàn)桂林的經(jīng)濟(jì)意義?？傊?，當(dāng)時(shí)的桂林（始安城）的城市特征帶有濃重的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)色彩，但旅游功能還未顯現(xiàn)，一直到唐代，桂林山水審美才開(kāi)始走向自覺(jué)。這種山水審美自覺(jué)開(kāi)發(fā)了桂林的山水之美，使桂林旅游勝地特征日益突顯，改變了“過(guò)洞庭，上湘江，非有罪左遷者罕至。又況逾臨源嶺，下漓水，出荔浦，名不在刑部而來(lái)就吏者，其加少也固宜”（柳宗元《送李渭赴京師序》）的情況。終于讓世人認(rèn)識(shí)到桂林山水甲天下，人們開(kāi)始自覺(jué)的來(lái)桂林旅游，至此也掀開(kāi)了桂林旅游勝地的發(fā)展史。

參考資料：

[1]顏邦英.桂林市志[M].北京:中華書(shū)局,1997.

[2](清)汪森,桂苑書(shū)林編輯委員會(huì)校注.《粵西詩(shī)載》[M].南寧:廣西人民出版社,1988.

[3](宋)范成大,齊治平校補(bǔ).桂海虞蘅志[M].南寧:廣西民族出版社,1984.

篇8

縱觀整個(gè)中國(guó)文學(xué)史，詩(shī)歌無(wú)疑有著一個(gè)不可動(dòng)搖的特殊地位。詩(shī)歌鑒賞首先是賞，即運(yùn)用想象等主觀體驗(yàn)感受、品味詩(shī)歌中的形象和意境，然后才是鑒，是站在評(píng)價(jià)的角度，對(duì)詩(shī)歌作出審美判斷，獲得某種新的感受和認(rèn)識(shí)。詩(shī)歌的欣賞是欣賞者與作者之間進(jìn)行情感交流的過(guò)程，一種高層次的精神活動(dòng)，是一種在閱讀和欣賞過(guò)程中產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。詩(shī)歌的意境深廣，富于形象，長(zhǎng)于抒情，它的抒情意蘊(yùn)是豐富多彩的，又是具體鮮明的。鮮明的意象形象及細(xì)節(jié)，能深刻地凸現(xiàn)詩(shī)意的情韻和意趣，尤其是中國(guó)古典詩(shī)歌，講究的是“言外之意”“味外之旨”，這增加了古詩(shī)詞的隱晦曲折，也增加了我們鑒賞理解的難度。詩(shī)歌的抒情總是借助一定的形象。古典詩(shī)歌中的形象往往蘊(yùn)含著豐富的意旨，暗示著深刻的哲理，傾注著詩(shī)人的審美傾向，包孕著詩(shī)人的情感。古典詩(shī)歌中的形象常常是客觀之“象”與主觀之“意”共同構(gòu)成的極富美感的意象。因此，把握詩(shī)歌的意象，憑借對(duì)詩(shī)歌意象的特征、藝術(shù)手法、民族傳統(tǒng)審美心理來(lái)分析把握作者的內(nèi)心情感，從而能夠在詩(shī)歌的欣賞中，最終與作者達(dá)到心靈上的共鳴。

鑒賞詩(shī)歌中的形象和思想內(nèi)容前提條件是要了解作者一些關(guān)于生平、所處的時(shí)代等方面的知識(shí)，詩(shī)歌的創(chuàng)造聯(lián)系著作者的生平經(jīng)歷以及性格特點(diǎn)，也聯(lián)系著當(dāng)時(shí)的具體環(huán)境，是作者特定時(shí)期內(nèi)的思想情感的一個(gè)反映，把握住作者的情感動(dòng)態(tài)、風(fēng)格流派和寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，使我們的主觀情意與詩(shī)歌中反映的客觀物境相互交融，以我們的心感應(yīng)作者的心，領(lǐng)會(huì)作者寄寓其中的感情，以“此時(shí)”“此景”感應(yīng)“此人”“此情”，與作者一起共同去感受詩(shī)歌中的意境美、生活的哲理或人生的啟示，有了審美感應(yīng)，才算是達(dá)到了對(duì)詩(shī)歌的鑒賞。

對(duì)于詩(shī)歌的鑒賞我們可以從三個(gè)方面來(lái)深入體現(xiàn)詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)所融入的審美情感以及我們從詩(shī)中所領(lǐng)會(huì)到的詩(shī)意，與詩(shī)人間的情意相通。具體分為景物審美感應(yīng)、人物審美感應(yīng)和社會(huì)生活審美感應(yīng)。

景物審美感應(yīng)。中國(guó)古典詩(shī)歌中寫(xiě)景詩(shī)占據(jù)了很大的一個(gè)篇章，詩(shī)人帶著有情的眼睛物觀察景物，借助客觀景物以有情之筆去描寫(xiě)景物，抒發(fā)主觀情感，移情于景、融情于景，將自己的感情轉(zhuǎn)移到景物上，使景物帶上感彩，景生情，情生景，情境交融，渾然一體，理解凝聚在景物描寫(xiě)中的詩(shī)人的主觀感情，積極樂(lè)觀的，熱愛(ài)祖國(guó)大好河山，渴望建功立業(yè)；消極悲觀的，懷才不遇，落寞悲傷。古典詩(shī)歌中的景物形象常與民族的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、心理特點(diǎn)等方面發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，在文化發(fā)展中被賦予某些約定俗成的言外之意和情感色彩。很多詩(shī)人往往都會(huì)有自己特定的意象群，比如屈原的詩(shī)中常用香草、美人、鳳凰等意象~，李白的詩(shī)中多有明月、黃河等意象詞，這些和詩(shī)人的風(fēng)格是相關(guān)的，也和詩(shī)人要表達(dá)的感情有關(guān)，所謂“詩(shī)品出于人品”，我國(guó)歷代詩(shī)論都非常重視和強(qiáng)調(diào)人品與詩(shī)品的關(guān)系，一個(gè)成熟的偉大的詩(shī)人，其作品在很大程度上往往就是他的人格的自我寫(xiě)照，由于詩(shī)人所處的時(shí)代不同，詩(shī)人的心胸氣度不同，品格修養(yǎng)不同，審美標(biāo)準(zhǔn)不同。

常見(jiàn)的寫(xiě)景詩(shī)有山水詩(shī)和邊塞詩(shī)。山水詩(shī)是在魏晉玄學(xué)的影響下發(fā)展起來(lái)，東晉謝靈運(yùn)是第一個(gè)大量描寫(xiě)山水并且成就較高的一個(gè)詩(shī)人。山水詩(shī)的鼎盛時(shí)期則在盛唐，出現(xiàn)了王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)人，詩(shī)歌還寄托了詩(shī)人的志向與情感。而李白的山水詩(shī)則將精神寄托于自然，將情感傾注于山水，追求人與自然的渾然合一，顯示出了一種獨(dú)特的風(fēng)格。

人物審美感應(yīng)。人物形象的完整描寫(xiě)是由許多細(xì)節(jié)組成的。作為直接傳達(dá)感情的一種手段，細(xì)節(jié)，是刻劃形象、展現(xiàn)豐富內(nèi)心世界的―條重要途徑。傳神的細(xì)節(jié)除了能準(zhǔn)確生動(dòng)地傳達(dá)感情外，往往又是含蘊(yùn)豐富，耐人尋味的，能調(diào)動(dòng)起讀者豐富的想象。這樣的細(xì)節(jié)，可以是典型的動(dòng)作，也可以是微妙曲折的心理活動(dòng)。以元稹的《行宮》為例：

寥落古行宮，宮花寂寞紅。

白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。

在荒涼冷漠的古行宮中，宮中的紅花無(wú)聲無(wú)息地盛開(kāi)著，當(dāng)年入宮的紅顏少女，如今早已是白發(fā)蒼顏，閑坐無(wú)聊，一個(gè)一個(gè)數(shù)說(shuō)著玄宗昔日的盛世繁華。這首詩(shī)很平實(shí)，但很有概括力，給人以無(wú)盡的想象力，歷經(jīng)滄桑感不言其中。首句點(diǎn)明地點(diǎn)：古行宮，第二句暗示出了時(shí)間：紅花盛開(kāi)的季節(jié)，第三句介紹了人物：白頭宮女，第四句描繪出了動(dòng)作：閑坐說(shuō)玄宗，構(gòu)成了一幅生動(dòng)又蘊(yùn)含深意的畫(huà)面。詩(shī)人要表現(xiàn)的是哀怨凄涼的心情，卻描寫(xiě)出紅艷的宮花，紅花美景與寂寥的心境相映襯，突出了宮女的哀怨情緒。元稹生活在盛世巔峰過(guò)后的中唐，他的詩(shī)平實(shí)中呈現(xiàn)絕美華麗，色彩濃烈，細(xì)節(jié)刻畫(huà)真切動(dòng)人，這與他的的性格特征和經(jīng)歷有莫大的關(guān)系，他剛正不阿，情感真摯。理解這首詩(shī)的關(guān)鍵是末句“閑坐說(shuō)玄宗”，白頭宮女是唐玄宗時(shí)代歷史的見(jiàn)證人，唐玄宗后期沉迷酒色，釀成安史之亂。詩(shī)中宮女沒(méi)有憤慨，也沒(méi)有感嘆，只是麻木地說(shuō)說(shuō)而已，談起自己的過(guò)去，就像是談?wù)搫e人的故事，心如死水，無(wú)怨無(wú)恨?？此戚p筆帶過(guò)，實(shí)則是厚積薄發(fā)，蘊(yùn)含了詩(shī)人強(qiáng)烈的感慨，透過(guò)這淳樸的字面，我們其實(shí)是能感受到宮女苦熬了幾十個(gè)春秋的寂寞孤獨(dú)，青春年華就此葬送的哀怨。

社會(huì)生活審美感應(yīng)。這類詩(shī)表述的是詩(shī)人對(duì)社會(huì)、人生的思考，主題通常是詩(shī)人對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象做出冷靜、理性的思考，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，達(dá)到諷喻的目的。閱讀這類詩(shī)歌，重要的就是弄清當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境，社會(huì)背景，然后深入理解這一史實(shí)給人留下的深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。詩(shī)歌的欣賞是一個(gè)及其復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，從動(dòng)情到理解，再到再創(chuàng)造，它需要用心去發(fā)現(xiàn)，用心去理解，用心去體會(huì)，由淺及深，由表象到實(shí)質(zhì)，逐漸達(dá)到心靈的交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]李健夫.現(xiàn)代美學(xué)原理.科學(xué)主體論美學(xué)體系[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

篇9

認(rèn)識(shí)志榮是先讀其詩(shī)。他在2011年出版《詩(shī)囊小集》，刊有詩(shī)詞曲百首。讀罷這些詩(shī)詞曲，首先產(chǎn)生的是美感。美感是人的審美主觀感受，來(lái)自于對(duì)審美客體的認(rèn)識(shí)，這里的審美客體是詩(shī)詞。美是自由、流動(dòng)的，美感并非固定、一成不變的。詩(shī)詞帶來(lái)美感可以多方面，或抒發(fā)家國(guó)情懷，或贊美壯麗河山與奇花異草，或痛述悲壯的人生經(jīng)歷，或謳歌社會(huì)正義、社會(huì)美德、善人善舉，或歌頌豐功偉業(yè)、贊嘆重大歷史事件，或詩(shī)詞本身的奇巧構(gòu)思、瑰麗辭章與優(yōu)美韻律，都可以給審美主體（讀者）帶來(lái)美感。古人、今人作品都是如此。志榮的詩(shī)詞則是營(yíng)造一個(gè)個(gè)畫(huà)面，從畫(huà)面上讓人產(chǎn)生美感與意趣。

試舉幾例。如詠山水，《白鷺洲》： “草綠清流靜，風(fēng)和白鷺閑。天然多野趣，抬眼望瓊山?！薄哆^(guò)閩山》：“千山經(jīng)雨后，一水碧無(wú)塵?；厥谉煃固?，絮風(fēng)愁煞人?！睂?xiě)風(fēng)土人情，《游烏鎮(zhèn)》：“白墻烏瓦木廊橋，一櫓一灣一夢(mèng)遙。酒巷深深人共醉，青花最愛(ài)贈(zèng)阿嬌?！笔闳松锌?，《贈(zèng)別》：“作別向天涯，長(zhǎng)空雁字斜。悠悠云日暮，躑躅伴君家?！薄痘剜l(xiāng)》：“柴門(mén)深鎖故園秋，暗牖堆塵滿目愁。嘯立晚風(fēng)尋舊路，只因追憶嘆淹留。”讀這些詩(shī)詞，首先覺(jué)得格調(diào)清新高雅，慢慢地還會(huì)品出一縷禪味，進(jìn)而眼前就會(huì)出現(xiàn)種種畫(huà)面。因此就想，作者可能是個(gè)善畫(huà)者，果然，通過(guò)進(jìn)一步接觸，知道志榮具有相當(dāng)?shù)睦L畫(huà)素養(yǎng)。

剛過(guò)不惑之年的志榮習(xí)畫(huà)很早，頗為刻苦，并有名師指點(diǎn)，畫(huà)作涉及山水、花鳥(niǎo)、人物，走的是文人畫(huà)的路子。中國(guó)畫(huà)自元“四大家”后，逐漸向文人畫(huà)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)融合一體之境地。不僅以筆墨為主體的畫(huà)充滿著詩(shī)情，達(dá)到了詩(shī)情畫(huà)意，而且畫(huà)上題詩(shī)也成為一種時(shí)尚，用詩(shī)點(diǎn)明畫(huà)意，表達(dá)畫(huà)外的東西。自己書(shū)題也好，他人代題也罷，都可以做到兩者的結(jié)合，將詩(shī)情畫(huà)意推向更高的境界，這也許畫(huà)家與畫(huà)匠的作品區(qū)別之一吧。

讓我們先看看古人所為。宋代坡題李思訓(xùn)的山水圖：“舟中賈客莫顛狂，小姑前年嫁彭郎?！庇脭M人手法，把小孤山喻為小姑，澎郎磯說(shuō)成彭郎，彭郎小姑談婚論嫁，郎情妹意的人性化，更表現(xiàn)出山情水意。元末張以寧為元代吳興畫(huà)家錢(qián)選作品《絲瓜》所題：“黃花翠蔓子累累，寫(xiě)出西風(fēng)雨一籬。愁絕客懷渾怕見(jiàn)，老來(lái)萬(wàn)縷足秋思?！庇山z瓜之絲而生意成情絲和鄉(xiāng)思，完全合乎常理。錢(qián)選畫(huà)這幅《絲瓜》，也許沒(méi)有、也許有而道不出的某種情緒，卻由張以寧的詩(shī)來(lái)表達(dá)出來(lái)，真所謂相得益彰。明代徐青藤《題墨葡萄詩(shī)》：“半生落魄已成翁，獨(dú)立書(shū)齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無(wú)處賣(mài)，閑拋閑擲野藤中?！眻D畫(huà)葡萄，詩(shī)則寫(xiě)晚景凄涼，與唐六如“誰(shuí)來(lái)買(mǎi)我畫(huà)中山”詩(shī)意相同，讀后令人涕下。清代鄭板橋自題畫(huà)竹詩(shī)：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！憋L(fēng)來(lái)而竹瀟，竹瀟而思起，思什么？因風(fēng)來(lái)竹瀟而想起平民百姓的疾苦聲。當(dāng)代齊白石大師早年在京華因應(yīng)酬而結(jié)識(shí)梅蘭芳，贈(zèng)之《雪中送炭圖》，自題詩(shī)句：“曾見(jiàn)先朝享太平，布衣蔬食動(dòng)公卿。而今淪落長(zhǎng)安市，幸有梅郎識(shí)姓名。”畫(huà)面并無(wú)梅郎形象，而一題上詩(shī)，對(duì)梅蘭芳的感激之情，以及兩人的誠(chéng)摯友誼躍然紙上。這就是好的題畫(huà)詩(shī)的功效。

篇10

長(zhǎng)江在安徽境內(nèi)長(zhǎng)達(dá)416公里，人們把這段長(zhǎng)江稱為皖江。皖江地區(qū)氣候四季分明，地貌復(fù)雜多樣，植被豐富多彩，早在三四十萬(wàn)年前，就成為適宜人類生存的地方。感謝先祖為我們留下了眾多厚重的歷史文化遺產(chǎn)。這些歷史文化遺產(chǎn)像一珍珠，灑落在青山綠水之間。

歷史悠久，延綿不斷，各類遺址，豐富多彩?！昂涂h猿人”證實(shí)，皖江這塊土地是人的起源地之一。從和縣猿人時(shí)起到今天，三四十萬(wàn)年間，祖先在這塊土地上演繹了一幕幕生動(dòng)的活??；古文化遺址、古城址、古窯址、古礦冶遺址遍布皖江各地。這些遺址保留了大量的文化信息，成為中華文明的見(jiàn)證物；各類歷史名人墓葬，上起新石器時(shí)代，下至現(xiàn)、當(dāng)代，難以計(jì)數(shù)；墓葬型制復(fù)雜，材質(zhì)多樣，表明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力水平；民居村落、寺觀庵堂、樓臺(tái)亭閣、文廟書(shū)院、祠堂會(huì)館、古塔牌坊、橋梁關(guān)寨等各類建筑，反映出當(dāng)時(shí)的科技水平和各具特色的審美趣味；摩崖石刻、記事題刻、墓葬石刻，篆、隸、行、草、楷各種字體齊全，是人們研究歷代書(shū)法演變與特點(diǎn)的第一手資料；近現(xiàn)代的革命戰(zhàn)場(chǎng)，重要會(huì)址和戰(zhàn)爭(zhēng)指揮部，烈士墓園，革命先驅(qū)活動(dòng)場(chǎng)所和故居等等，在皖江各市都有分布；館藏文物，精美絕倫。和縣猿人頭蓋骨化石是我國(guó)現(xiàn)在唯一完整的直立人頭蓋骨化石，可謂稀世珍寶。凌家灘玉人、玉龜，是5000多年前先人的科技水平和審美理念的標(biāo)尺。石器、陶器、青銅器、金銀器、漆木器、雕刻、貨幣、書(shū)畫(huà)、碑刻、絲帛織品，美不勝收。

詩(shī)文歌賦，爭(zhēng)奇斗艷，書(shū)法繪畫(huà)，流派紛呈。南齊山水詩(shī)人宣城太守謝鐘情當(dāng)涂青山美景，稱其為“山水都”并掘井筑宅，作詩(shī)《治宅》和《游山》，為馬鞍山地區(qū)留下了較早的山水詩(shī)作；李白給皖江地區(qū)寫(xiě)了200多首詩(shī)，賈島、李紳、杜牧、孟浩然、韋莊、梅堯臣、白居易、蘇軾等文化名人也給皖江地區(qū)留下了難以計(jì)數(shù)的華美文章；方苞、劉大槐、姚鼐等創(chuàng)立的“桐城派”，在文壇稱雄200多年；吳敬梓的長(zhǎng)篇巨著《儒林外史》，開(kāi)長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)先河，至今無(wú)人超越。張孝祥的書(shū)法和繪畫(huà)作品，清勁秀雅，蕭云從詩(shī)、書(shū)、畫(huà)皆精，是“姑孰畫(huà)派”的創(chuàng)始人，對(duì)“新安畫(huà)派”和中國(guó)版畫(huà)都有重要的啟迪意義。鄧石如在篆、隸、行、草諸體上均有卓有成就。以方以智為代表的方氏畫(huà)家，以大學(xué)士張英為代表的張氏畫(huà)家的畫(huà)作均自成一體。李公麟對(duì)人物、山水、花鳥(niǎo)等，樣樣精通，被人稱為“獨(dú)步當(dāng)時(shí)，映照千古”的大師。湯鵬以鐵作畫(huà)，“百煉鋼化為繞指柔”，獨(dú)創(chuàng)“蕪湖鐵畫(huà)”。林散之詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三絕，人稱當(dāng)代“草圣”。

宗教圣地，兼收并蓄，歷代名人，各領(lǐng)。九華山、天柱山、司空山、瑯琊山等，深邃的宗教文化與絕佳的自然景觀互為映襯，使其成為宗教圣地。尤其是九華山，素有“山城佛國(guó)”之美譽(yù)，與五臺(tái)、峨眉、普陀合稱“四大佛山”。皖江歷代名人薈萃。文臣武將在此建功立業(yè)；文人雅士在此揮毫潑墨，千古流芳；哲學(xué)家、教育家、科學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、實(shí)業(yè)家更是層出不窮。

民間藝術(shù)，精品迭出，理論研究，碩果累累。程長(zhǎng)庚將徽劇升華為“國(guó)粹”京?。幻耖g小調(diào)黃梅戲闖進(jìn)藝術(shù)殿堂，成為我國(guó)五大劇種之一；儺戲被人稱為“戲曲活化石”和“民間藝術(shù)奇葩”；當(dāng)涂民歌和巢湖民歌入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；李華《故翰林學(xué)士李君墓志并序》、劉全白《翰林學(xué)士李君碣記》、范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》以及李陽(yáng)冰的《草堂集序》是研究李白的第一手資料。史學(xué)、文學(xué)、詩(shī)詞、美術(shù)、繪畫(huà)的理論研究，在明清前后達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?，如馬鞍山夏燮的史學(xué)著作《明通鑒》，至今仍是史學(xué)工作者的必讀書(shū)目，方以智的《文章薪火》、《物理小識(shí)》、《通雅》等理論專著自成體系，在科學(xué)史上占有重要地位。