導(dǎo)語：基于生態(tài)學(xué)馬克思主義探析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:生態(tài)學(xué)馬克思主義為當(dāng)代馬克思主義理論研究與發(fā)展提供了新的視角和思維方式。基于生態(tài)學(xué)馬克思主義視域分析，生產(chǎn)、交換、生活的網(wǎng)絡(luò)化產(chǎn)業(yè)鏈導(dǎo)致了人的思維異化與網(wǎng)絡(luò)行為異化。這些異化現(xiàn)象阻礙了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的發(fā)展，也阻礙了人與社會的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境在本質(zhì)上隸屬于整個自然生態(tài)環(huán)境，故利用生態(tài)學(xué)馬克思主義思維與批判的方式理解網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的異化現(xiàn)象并治理，在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)命運共同體與生態(tài)文明建設(shè)的大環(huán)境下具有重要理論與實踐意義。

關(guān)鍵詞:生態(tài)馬克思主義；生態(tài)環(huán)境；網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；異化

上個世紀(jì)七十年代以降,西方社會逐漸形成了頗具影響力的生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)派。該學(xué)派分化為以詹姆斯•奧康納為主的生態(tài)學(xué)社會主義流派與以約翰•貝拉米•福斯特為主的生態(tài)學(xué)馬克思主義流派。[1]基于經(jīng)典馬克思主義對人與自然、資本與生態(tài)環(huán)境的辯證關(guān)系論證，面對當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)，該學(xué)派對資本主義制度、生產(chǎn)方式、消費方式、技術(shù)與文化等進(jìn)行了理論批判；挖掘了潛藏其間的人的異化本質(zhì)，指出了社會問題和生態(tài)問題的根源是人本身的問題。將其理論工具和分析視角運用于人類與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的相互改造中。是信息時代透析網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中異化現(xiàn)象并治理的必要路徑，也正成為新時代馬克思主義研究的重要課題。

一、生態(tài)環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的有機(jī)關(guān)聯(lián)

生態(tài)學(xué)家馬世駿認(rèn)為“生態(tài)環(huán)境”是“由生態(tài)關(guān)系組成的環(huán)境”，環(huán)境往往是相對于主體而言的概念，所以本文所指的生態(tài)環(huán)境是包含了人與其他生命有機(jī)體存在的環(huán)境，“是生命有機(jī)體賴以生存、發(fā)展、繁衍、進(jìn)化的各種生態(tài)因子和生態(tài)關(guān)系的總和?！盵2]是自然環(huán)境的一部分，可理解為“人化自然”。在生態(tài)環(huán)境中，包括了影響人的生存與發(fā)展的水、土地、生物以及氣候等資源的數(shù)量與質(zhì)量，是關(guān)系到社會和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，也包括了社會和網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境由“物質(zhì)基礎(chǔ)”“信息資源”和“社會”[3]等因子構(gòu)成，并與“主體”共同組成網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)。而作為主體要素的“人”既是作用于生態(tài)環(huán)境的行為主體，又是作用于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的實踐主體，從而為生態(tài)環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的有機(jī)關(guān)聯(lián)提供可能。（一）生態(tài)環(huán)境是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的存在基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！盵4]人是生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物。因此，從時間先后順序看，二者之間的存在順序是明確的，即生態(tài)環(huán)境先于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境而存在。正因為如此，生態(tài)環(huán)境的存在為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)提供了先在條件和可能，這一條件就是“現(xiàn)實的人”。生態(tài)環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境二者之間的關(guān)系除了體現(xiàn)在時間先在性上，更重要的在于二者之間的“邏輯先在性”[5]。馬克思指出“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在?！奔创嬖跊Q定意識，而網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)中網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的構(gòu)造，大部分屬于人的主觀意識外化的結(jié)果，人的意識由自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響形成，在某種意義上說，對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境“存在”的思考是“思維和存在的關(guān)系問題”新的表現(xiàn)形式，無論是自然環(huán)境的改變還是社會環(huán)境的變遷，都會在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中通過各種形式和內(nèi)容予以體現(xiàn)。所以，在邏輯關(guān)系上，生態(tài)環(huán)境為網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展提供動力。（二）網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對生態(tài)環(huán)境的反作用。從影響方式看，網(wǎng)絡(luò)作用于生態(tài)環(huán)境形式形態(tài)多樣，首先，網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)據(jù)化、智能化技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的快速運用與發(fā)展，人們可以利用網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中先進(jìn)的技術(shù)，投入到生態(tài)環(huán)境建設(shè)中去影響并改造自然；其次，惡劣自然環(huán)境可預(yù)先在網(wǎng)絡(luò)中虛擬仿真，預(yù)測自然災(zāi)害，規(guī)避風(fēng)險；最后，新興網(wǎng)絡(luò)媒體在影響深度與廣度上，更易于傳播科普文化和主流意識形態(tài)，使其傳播至一些傳統(tǒng)媒介難以觸及的地方指導(dǎo)人們改善生態(tài)環(huán)境。辯證地看，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對于自然生態(tài)環(huán)境的反作用有積極與消極之別。在消極方面，一是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中不安全、不合理、不健全的因素影響人，使其外化的行為有害于他人與生態(tài)環(huán)境；二是出于利益，在資本主義國家和集團(tuán)中，利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，試圖先人一步認(rèn)識自然生態(tài)環(huán)境的規(guī)律與極限，以此控制自然資源，實現(xiàn)對落后國家和民族的控制。生態(tài)學(xué)馬克思主義力圖找出資本主義國家對自然的控制從而達(dá)到對世界控制的“罪證”，來批判資本主義國家生產(chǎn)方式及制度。（三）“人”的主體地位與橋梁作用。恩格斯通過《自然辨證法》的寫作論述了關(guān)于人與自然的辯證關(guān)系。在威廉•萊斯那里，這種關(guān)系實際就是“一方面人本身是一種自然的存在，而他的勞動能力僅僅是自然能力的一種形式；另一方面，人努力去改變自然以滿足自己日益增長的需要?！盵6]這一過程中，人們不理解人與自然的本質(zhì)關(guān)系，導(dǎo)致將人與自然對立起來，希望通過對自然的征服體現(xiàn)人的中心地位。直至現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展對自然過度破壞的時候，人們才理解馬克思主義生態(tài)理論的預(yù)見性與科學(xué)性，而重新調(diào)整人與自然的關(guān)系。因為人是生態(tài)環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中唯一具有主動性的因素，所以厘清二者的關(guān)系就必須考慮人及其活動；三者本互生共存，為了更清晰地表達(dá)其相互關(guān)系，此處將其獨立開來，以下圖的關(guān)系鏈呈現(xiàn)，見圖1.它們處于相互影響與制約的狀態(tài)，其中任一方面發(fā)生變化會影響其余兩者，甚至?xí)l(fā)整個自然環(huán)境的變化，而實現(xiàn)這一點的恰恰是人的實踐，實踐實現(xiàn)了三者的交互作用、實現(xiàn)了三者的辯證統(tǒng)一。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中“異化”的表現(xiàn)

在馬克思經(jīng)典異化理論中，“異化”主要指勞動產(chǎn)品成為“異己的存在物”，作為“對象”奴役了人。關(guān)于人與自然二者的辯證關(guān)系，馬克思認(rèn)為自然界是“人的無機(jī)的身體”，而“人是自然界的一部分?！盵7]通過對異化勞動研究和人與自然關(guān)系的闡釋，馬克思實現(xiàn)了人的生存論意義建構(gòu)。基于此，生態(tài)學(xué)馬克思主義提出的生態(tài)危機(jī)以及西方資本主義國家急切地控制自然資源卻規(guī)避責(zé)任的現(xiàn)象，其本質(zhì)上是人與自然的異化所致。所以作為生態(tài)環(huán)境的構(gòu)成因子網(wǎng)絡(luò)環(huán)境出現(xiàn)的危機(jī)，實質(zhì)是人與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的“斷裂”。致使人在此系統(tǒng)之中，主體地位弱化或喪失，處于被動、受控狀態(tài)。（一）勞動異化：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境生產(chǎn)加劇類本質(zhì)異化。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境生產(chǎn)領(lǐng)域，人的“類”本質(zhì)異化加劇主要有兩個方面原因：第一，軟、硬件研發(fā)過程中人的思維活動被“固化”。隨著科技的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)早已成為生產(chǎn)力的組成要素。由于現(xiàn)代社會的分工細(xì)化使得專業(yè)性要求越來越高，單獨的科研人員要完成一整套技術(shù)研發(fā)已然不可能。誠然，在企業(yè)內(nèi)，專業(yè)技術(shù)人員之間的交流過程就是一個軟硬件產(chǎn)品在專業(yè)與專業(yè)之間、專業(yè)內(nèi)部思想間的沖突與融合中成型的過程。這部分的交流通過軟件研發(fā)的過程表達(dá)出來，為了提高績效和創(chuàng)新成果，人的思維圍繞著產(chǎn)品的研發(fā)思考，一定程度導(dǎo)致了人思維的固化。第二，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的生產(chǎn)創(chuàng)造過程中人的工作活動被“僵化”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的創(chuàng)造，即互聯(lián)網(wǎng)軟、硬件生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式目前仍隸屬于私有制生產(chǎn)方式。在生產(chǎn)過程中，所有的步驟在機(jī)器和生產(chǎn)線上完成，高新技術(shù)的高質(zhì)量、高精密特質(zhì)，要求從事產(chǎn)品生產(chǎn)的工人必須注意力極度集中、生產(chǎn)技能高度嫻熟。為了提高生產(chǎn)效率，他們一般不會隨意被更換工作內(nèi)容和調(diào)換崗位，只需無限重復(fù)這單一的操作。在這樣的生產(chǎn)模式下，高產(chǎn)量的要求使得勞動者的活動仍不是自由、自覺的，須與對應(yīng)的機(jī)器和同事合作完成且不斷重復(fù)，工作活動由此被固定的機(jī)器和人僵化了。（二）人際異化：網(wǎng)絡(luò)生活社會關(guān)系虛擬化。生態(tài)學(xué)社會主義流派提出用生態(tài)危機(jī)取代經(jīng)典馬克思主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，盡管目前學(xué)界對該觀點看法不一，但在當(dāng)今生態(tài)危機(jī)不可調(diào)和的現(xiàn)實中，著實有其理論意義。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)是生態(tài)危機(jī)新的表現(xiàn)形式，在網(wǎng)絡(luò)生活領(lǐng)域，造成這一現(xiàn)象的根本原因在于：首先，在網(wǎng)絡(luò)生活過程中人的“本質(zhì)”被“物化”。這種異化的直接原因是人們?nèi)狈W(wǎng)絡(luò)的科學(xué)認(rèn)識而沉溺網(wǎng)絡(luò)，而表現(xiàn)出來就是對網(wǎng)絡(luò)世界的過度依賴——即網(wǎng)癮。網(wǎng)癮的危害之大，幾乎涉及了人們所有網(wǎng)絡(luò)生活，人們陷入虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境難以自拔，導(dǎo)致人與網(wǎng)絡(luò)之間“物我不分”。與經(jīng)典馬克思主義異化理論以及生態(tài)學(xué)馬克思主義生態(tài)危機(jī)理論中“物我不一”[8]的異化相比較，這是在新的社會環(huán)境和歷史背景下，形成的人的本質(zhì)異化的新表現(xiàn)。其次，網(wǎng)絡(luò)交往過程中人的社會關(guān)系被簡單的“虛擬化”?；ヂ?lián)網(wǎng)自產(chǎn)生以來，就具有雙重的社會性質(zhì)，即人的“積極存在方式”和“消極存在方式”。一方面，互聯(lián)網(wǎng)的便捷性使人們受時間和空間的限制不斷縮??；人工智能的研發(fā)與使用使人們的體力、腦力勞動的消耗不斷減少，推動了人們認(rèn)識和改造社會的進(jìn)程。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)本身具有的“虛擬性”，使人與人之間的精神交往成為一種機(jī)器與機(jī)器之間的數(shù)字化交流，造成人們的社會關(guān)系不斷“虛化”。這種虛擬的活動是具有承載某種價值的“特殊實踐活動”[9]，虛擬性是網(wǎng)絡(luò)交往的屬性之一。它簡化了現(xiàn)代人的現(xiàn)實交往形式和弱化了人與人之間的實踐交往能力，使人的交往趨于虛擬、單一。（三）產(chǎn)品異化：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的畸形消費。生態(tài)學(xué)馬克思主義在新的時代語境下指出“異化消費”是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的直接原因，從而批判了社會主義社會中存在的異化消費行為?！爱惢M”體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中包括兩層含義：一是網(wǎng)絡(luò)設(shè)備與勞動者之間產(chǎn)生異化，即從事網(wǎng)絡(luò)環(huán)境部件生產(chǎn)的勞動者往往很難擁有自己的勞動產(chǎn)品。以中國為例，2017年上半年，全國居民人均可支配收入12932元，其中，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入18322元，農(nóng)村居民人均可支配收入僅為6562元。就全國居民平均收支狀況來看，僅食品煙酒消費、衣著消費、居住消費三項支出就占了可支配收入的56.1%。考慮城鄉(xiāng)居民收入差距，一名普通勞動者若購入價格為3000-10000元不等的一臺電腦，就必須付出其半年收入的大半甚至全部，在滿足其他基本生活資料前提下，在短期內(nèi)這似乎是不可能的。而不能擁有這些中高端互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的消費者正好是生產(chǎn)這部分產(chǎn)品的勞動者，在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品作為商品這個層面上就造成了工人與產(chǎn)品的異化。二是由于實體經(jīng)濟(jì)廣泛采用線上交易的經(jīng)營方式，加上現(xiàn)代物流行業(yè)的快速發(fā)展，為人們的購物消費提供了前所未有的便捷，加速了人與商品的異化。為了更加方便資源和財富的支配，貸款或者分期消費服務(wù)衍生。這種消費方式得以運行的保障機(jī)制是“實名制”的產(chǎn)生與發(fā)展，在償還尾款或債務(wù)的過程中，必須承擔(dān)相應(yīng)的利息。此類“捆綁式”消費模式實際上實現(xiàn)了資本對消費者無形的控制。（四）行為異化：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的行為失范。以上幾種情況分別在生產(chǎn)領(lǐng)域、分配消費領(lǐng)域、生活領(lǐng)域造成了人在不同程度、不同層面的思維異化：從事生產(chǎn)的勞動者由于單一的生產(chǎn)導(dǎo)致自己不知道生產(chǎn)的是什么；消費者由于不能正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)、克服網(wǎng)絡(luò)的虛擬性導(dǎo)致自己不知道使用的是什么；生產(chǎn)者無力購買自己的勞動產(chǎn)品的事實直接降低了人們的生產(chǎn)積極性；而新的、更高級的網(wǎng)絡(luò)消費方式導(dǎo)致人被網(wǎng)絡(luò)或商品“捆綁”、也塑造了資本主義控制無產(chǎn)階級的新“鎖鏈”。這樣，本該用于推動社會發(fā)展和改善人們生活的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，消極的方面反而得到了發(fā)展。異化了的思維致使網(wǎng)絡(luò)行為也被異化，趨于失范。所以網(wǎng)絡(luò)詐騙、病毒蔓延、權(quán)力侵犯、泄露機(jī)密、武器控制等失序、失范行為得到了強(qiáng)有力的精神來源。因此，看待網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中存在的異化，必須要將思維上和行為上的異化結(jié)合起來考察，以便在解決方式上找到新的突破口。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中“異化”的生態(tài)治理

關(guān)于異化的消解，馬克思指出：“在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去?！倍鷳B(tài)學(xué)馬克思主義將質(zhì)疑當(dāng)前資本主義國家提出的“綠色資本主義”理念和反對資本主義國家把生態(tài)危機(jī)歸咎于技術(shù)性問題結(jié)合起來，啟示我們必須將視角回歸到“人”與實踐，因此，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中異化治理也是人的“自治”過程。同時要求企業(yè)與政府加強(qiáng)合作，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明治理體系，提高網(wǎng)絡(luò)空間治理能力。（一）活動“主體化”，復(fù)歸“類”本質(zhì)。當(dāng)前，在生產(chǎn)領(lǐng)域，勞動的意義仍然僅是作為謀生的手段，在私有制的生產(chǎn)方式下，人為了獲得基本的生活資料需要而出賣勞動，喪失自由。這種生產(chǎn)方式既然在目前的生產(chǎn)力水平條件下有其存在的合理性，那么就應(yīng)該使人的需求在物質(zhì)上得到一定滿足的同時，在精神上也有一定提升，而不是相反。首先，對企業(yè)勞動者進(jìn)行生產(chǎn)培訓(xùn)，使員工了解網(wǎng)絡(luò)設(shè)備軟硬件構(gòu)造、作用和使用方法等等，使勞動者能科學(xué)認(rèn)知自己的工作與產(chǎn)品。因為產(chǎn)品最終提供給消費者，那么作為生產(chǎn)者的這一部分消費者便可以通過培訓(xùn)或?qū)W習(xí)提前了解自己勞動產(chǎn)品的組裝運行機(jī)制與文化內(nèi)涵，這樣有助于降低在使用過程中被網(wǎng)絡(luò)設(shè)備奴役的可能。其次，生產(chǎn)方式應(yīng)逐步變革，企業(yè)管理應(yīng)趨于人性化，正確處理企業(yè)內(nèi)部的等級關(guān)系，建立科學(xué)良性的勞資關(guān)系，使勞動者在企業(yè)內(nèi)部不斷形成歸屬感，從而在精神層面建立主體性地位。同時，生產(chǎn)設(shè)備創(chuàng)新應(yīng)不斷注重人的主體性，降低勞動強(qiáng)度?！敖o所有的人提供健康而有益的工作，”使馬克思所設(shè)想人的主體性在“環(huán)境的改變和人的活動的一致”中得到實現(xiàn)。（二）交往“社會化”，實現(xiàn)“本質(zhì)”回歸。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，盡管現(xiàn)代的音頻與圖像集成技術(shù)能在某種意義上縮小人與人之間的時空差距，但這種科技成果在電源和信號被切斷的情況下，就失去了其現(xiàn)實意義，人與人之間在網(wǎng)絡(luò)上結(jié)成的千絲萬縷的關(guān)系使人在一瞬間就變得孤立起來。網(wǎng)絡(luò)活動就會造成“有深度，面對面的交往就會減少，人們在越來越多的‘交往快餐’中感受到更多的冷漠、孤獨和無聊”[10]的現(xiàn)象。這些行為方式最終導(dǎo)致人與人之間的異化，不同年齡階層、不同性別、不同社會背景的網(wǎng)民與網(wǎng)民之間、網(wǎng)民與非網(wǎng)民之間的思維方式、交往方式、生活方式的差別。為了改善這種異化現(xiàn)象，必須合理規(guī)劃網(wǎng)絡(luò)交往和現(xiàn)實交往二者的關(guān)系。除了網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)教育不斷普及之外，相配套的網(wǎng)絡(luò)防沉迷系統(tǒng)應(yīng)優(yōu)化升級，引導(dǎo)和控制青少年對網(wǎng)絡(luò)游戲的“獵奇心理”。[11]內(nèi)心改造與環(huán)境作用里應(yīng)外合，幫助人們尤其是青少年擺脫網(wǎng)絡(luò)沉迷狀況，走出網(wǎng)絡(luò)，回到現(xiàn)實。人與人的關(guān)系最終必須到現(xiàn)實的社會活動中去尋找，通過社會實踐來強(qiáng)化社會關(guān)系，相對弱化人們在網(wǎng)絡(luò)中的交往，使人的本質(zhì)復(fù)歸人本身。（三）消費“理性化”，擺脫商品控制。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的直接原因是資本主義私有制下的生產(chǎn)關(guān)系以及社會主義社會中存在的類似有拜物教性質(zhì)的“異化消費。從目前的形勢來看，資本主義依然具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，資產(chǎn)階級也竭力調(diào)和與無產(chǎn)階級之間的矛盾，使得在短時間內(nèi)由階級壓迫導(dǎo)致的大面積的無產(chǎn)階級暴力革命難以觸發(fā)。無產(chǎn)階級盡管不能掌握社會生產(chǎn)力，但是無產(chǎn)階級在數(shù)量和力量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于資產(chǎn)階級。這樣一來，在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)消費不斷盛行的趨勢下，個人層面，不斷自我培養(yǎng)理性的消費觀念，厘清自身的真實需要，而不是沉淪于紛繁復(fù)雜的物質(zhì)現(xiàn)象世界，被由資產(chǎn)階級生產(chǎn)的“虛假的需要”所蒙蔽。勞動者應(yīng)該在商品交換的環(huán)節(jié)對資產(chǎn)階級形成相對制衡，使“資本邏輯”的運行受到一定程度限制，迫使資產(chǎn)階級調(diào)整對無產(chǎn)階級的社會關(guān)系。國家層面，報告中提及的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革“必須把發(fā)展經(jīng)濟(jì)的著力點放在實體經(jīng)濟(jì)上”[12]，實質(zhì)也是減緩網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中異化現(xiàn)象的政策呼應(yīng)。這樣有利于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、擺脫拜物教性質(zhì)的消費、擺脫資本通過商品對人的控制，削弱異化，實現(xiàn)人自身的發(fā)展。（四）科學(xué)創(chuàng)新與依法治網(wǎng)，營造網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。在2017年烏鎮(zhèn)第四屆互聯(lián)網(wǎng)大會上亮相了18項互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)先科技成果。會議上提出互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在未來只會越來越廣泛運用，而不必?fù)?dān)心人工智能像人一樣進(jìn)行思考，可怕的是人變得像機(jī)器一樣思考這樣的觀點和預(yù)言。但現(xiàn)實的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境狀況卻不像網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域精英們所標(biāo)榜的那樣風(fēng)平浪靜。他們之所以為自己的創(chuàng)造成果感到驕傲是因為他們避開不談這個系統(tǒng)里存在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的沖突，以及攪入這些復(fù)雜關(guān)系的人們的困境，因為他們本身也很難解決這些問題。而作為常人，我們要追問的是為什么人會變得像機(jī)器一樣思考？當(dāng)然，造成這一問題人本身有不可推卸的責(zé)任。因為網(wǎng)絡(luò)使“一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個世界，這個世界也會拒絕他”[13]成為事實。但誰有能力設(shè)計、創(chuàng)造和運行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，就必須對該系統(tǒng)中的“異化”問題負(fù)責(zé)而不是逃避。因而，首先企業(yè)在智能研發(fā)和應(yīng)用上，應(yīng)更加注重情感、態(tài)度、價值觀的表達(dá)，幫助人們擺脫像機(jī)器一樣的生活、消費、思考的現(xiàn)實困境，實現(xiàn)買賣雙方共贏。其次，“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地?！盵14]越來越多的人融入網(wǎng)絡(luò)生活，網(wǎng)絡(luò)空間作為人類生存的又一空間，對于意識形態(tài)及其陣地的掌控極端重要。最后，相關(guān)監(jiān)管部門的建設(shè)和制度的保障必須提到發(fā)展日程上來，高度重視網(wǎng)絡(luò)安全與網(wǎng)絡(luò)教育，“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間?！盵15]

四、結(jié)語

我國已經(jīng)進(jìn)入了中國特色社會主義新時代，社會主要矛盾也側(cè)重于人們對美好生活的向往。這意味著，我們在向恩格斯設(shè)想的人們成為“自然的真正的主人”“自己社會化過程的主人”不斷靠近。既是“自然界自覺的、真正的主人”[16]，必然與“異化”相對立。因此通過利用生態(tài)學(xué)馬克思主義視域?qū)ψ匀患叭祟惏l(fā)展規(guī)律的探析，以其視角與理論理解當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中存在的異化現(xiàn)象，并從理論上剖析這些現(xiàn)象，理解人本身在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的地位與作用，有利于人們以全新、全面的觀點和方法來應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的這種異化，并且在現(xiàn)實活動中治理自身與網(wǎng)絡(luò)空間的異化，使得生態(tài)環(huán)境——人——網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境三者之間不斷趨于辯證統(tǒng)一，這樣有利于人與自然永續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)以及人不斷向自由全面發(fā)展的目標(biāo)接近。

作者:張東 尹幫文 單位:重慶郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院