導語：生態(tài)馬克思主義研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、生態(tài)馬克思主義對資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生原因的剖析

“現(xiàn)實地描述生態(tài)與資本主義的沖突，目前需要某種形式的知識性抵抗，即對進行掠奪式開發(fā)環(huán)境的現(xiàn)存生產(chǎn)方式和觀念進行無情的批判”，而對生態(tài)危機原因的考察“需要超出生物學、人口統(tǒng)計學和技術(shù)以外的因素做出解釋，這便是歷史的生產(chǎn)方式，特別是資本主義的制度”。因此，生態(tài)馬克思主義以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動為基礎，同時并未囿于這一對基本矛盾，分析視角由資本主義生產(chǎn)的非生態(tài)性擴展到消費的非生態(tài)性，深刻剖析了資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生及其自身不能可持續(xù)發(fā)展的原因。

(一)資本的本性是資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生的經(jīng)濟根源。資本主義社會中嚴重生態(tài)危機的背后有深刻的經(jīng)濟根源。在馬克思、恩格斯看來，資本主義社會“支配著生產(chǎn)和交換的一個一個的資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的有益效果?！鍪蹠r要獲得利潤，成了唯一的動力”，工業(yè)文明時代“激起人們的最卑劣的沖動和情欲，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價而使之變本加厲的辦法來完成這些事情的。卑俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂；財富，財富，第三還是財富，——不是社會的財富，而是這個微不足道的單個的個人的財富，這就是文明時代唯一的、具有決定意義的目的”。因此，只要能獲取利潤，資本所有者就會不顧一切的進行資本積累和擴大再生產(chǎn)，而以資本積累為本質(zhì)的資本主義制度“特別適應資本與利潤的生產(chǎn)”。資本主義條件下的整個工業(yè)體系彌漫著不計后果的濫用人類與自然資源的現(xiàn)象，追求金錢的目標支配著理性生產(chǎn)。資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的企業(yè)是以利潤為目標指向的，其首要的關(guān)注目標不是“如何實現(xiàn)生產(chǎn)與自然的相平衡、與人的生活相協(xié)調(diào)，如何確保所生產(chǎn)的產(chǎn)品僅僅服務于公眾為其自身所選擇的目標，使勞動變得更加愉快。它所關(guān)注的主要是花最少量的成本而生產(chǎn)出最大限度的交換價值”。這就從根本上決定了資本主義生產(chǎn)不會將自然環(huán)境作為影響其生產(chǎn)的內(nèi)生性因素來考慮，可持續(xù)發(fā)展問題的解決與“冷酷的資本需要短期回報的本質(zhì)是格格不入的”。由于資本主義制度“以資本的形式積累財富視為社會的最高目的”，“把追求利潤增長作為首要目的”。因此，“那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復和積累才產(chǎn)生效應的較遠的結(jié)果，則完全被忽視了”。對利潤的狂熱追逐必將導致資本的自我擴張和積累，而由于資本對自然界存在價值的低估，以自然和人的自由的破壞來換取利潤的增長就成為必然，其后果就是通過經(jīng)濟危機的形式來反映生態(tài)的危機，同時生態(tài)危機的產(chǎn)生又會推動經(jīng)濟危機的產(chǎn)生。

(二)物質(zhì)代謝鏈條的斷裂是資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生原因在生產(chǎn)領域的具體表象。在馬克思、恩格斯看來，整個自然界是一個有機聯(lián)系的整體，人、自然與社會都處在這一循環(huán)過程中。在這一過程中，人、自然與社會間的物質(zhì)循環(huán)應嚴格遵守物質(zhì)代謝(新陳代謝)的基本規(guī)律。馬克思在對資本主義進行批判時，不僅深刻揭示了資本對人的剝削，而且揭示了資本對自然的剝削。在馬克思看來，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，這意味著馬克思、恩格斯將人及社會經(jīng)濟活動與外部自然界之間的關(guān)系作為人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的關(guān)系來看待，并且這一物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征就是物質(zhì)代謝。對馬克思新陳代謝理論研究最為系統(tǒng)的是福斯特，他認為，“在馬克思的分析當中，經(jīng)濟循環(huán)是與物質(zhì)變換(生態(tài)循環(huán))緊密地聯(lián)系在一起的，而物質(zhì)變換又與人類和自然之間的新陳代謝的相互作用相互聯(lián)系”。新陳代謝概念為馬克思提供了一個“表述自然異化概念的具體方式”，而自然異化是馬克思對資產(chǎn)階級社會異化特征進行全面批判的核心概念。因此，馬克思的新陳代謝概念對揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系中生態(tài)危機發(fā)生的原因及其不可逆轉(zhuǎn)性具有重要意義。

蒂姆·海沃德(1994)認為，馬克思的社會——生態(tài)學新陳代謝概念“在自然方面由控制各種卷入其中的物理過程的自然法則調(diào)節(jié)，而在社會方面由控制勞動分工和財富分配等的制度化規(guī)則來調(diào)節(jié)”，由于資本主義社會中的勞動分工和財富分配制度取決于資本主義生產(chǎn)資料的私人所有制，這一制度體系下的所有制度安排都服務于利潤的獲得。因此，資本主義生產(chǎn)導致物質(zhì)代謝的斷裂是一種必然，“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的成分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活。但資本主義生產(chǎn)在破壞這種物質(zhì)變換的純粹自發(fā)形成的狀況的同時，又強制地把這種物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)的規(guī)律，并在一種同人的充分發(fā)展相適合的形式上系統(tǒng)地建立起來”，可以說，馬克思對新陳代謝鏈條斷裂的分析不僅體現(xiàn)在其對由于大規(guī)模資本主義生產(chǎn)對土地過度“剝削”而造成的人類與土壤之間的新陳代謝鏈條斷裂，而且馬克思還將其擴展到社會層面上與城鄉(xiāng)對立分工相聯(lián)系的新陳代謝鏈條斷裂上，并且將其視為全球?qū)用嫔闲玛惔x鏈條斷裂的一個證據(jù)。福斯特認為，“資本主義社會的本質(zhì)是從一開始就建立在城市與農(nóng)村、人類與地球之間物質(zhì)交換裂痕的基礎上”，馬克思運用斷裂的概念表達資本主義社會中人類對形成其生存基礎的自然條件的物質(zhì)異化，資本主義制度內(nèi)含著物質(zhì)新陳代謝關(guān)系的斷裂，其實質(zhì)是資本主義生產(chǎn)條件下自然和社會關(guān)系的異化，后果就是生態(tài)危機的產(chǎn)生。

(三)異化消費與虛假消費的存在是資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生原因在消費領域的具體表象。生態(tài)馬克思主義認為，對“我們稱之為‘異化消費’的現(xiàn)象，即異化勞動的合乎邏輯的對應現(xiàn)象進行分析”，并在此基礎上探尋生態(tài)危機出現(xiàn)的原因，是大多數(shù)馬克思主義者所忽視的一個命題。那么，異化消費與虛假消費是怎樣由生產(chǎn)決定和強化現(xiàn)有生產(chǎn)方式并最終導致資本主義生態(tài)危機的出現(xiàn)呢?

對異化消費與虛假消費的產(chǎn)生，萊斯將其歸結(jié)為“控制自然”的意識形態(tài)指引下的資本主義生產(chǎn)無政府狀態(tài)，其發(fā)展和滿足是受外界支配的，“無論這些需要有多少可能變成個人自己的需要，并由他的生存條件所重復，無論個人怎樣與這些需要相一致并感覺到自己從中得到滿足，這些需要始終還是它們從一開始就是的那樣——要求限制的勢力占統(tǒng)治地位的社會的產(chǎn)物”，結(jié)果是異化消費與虛假消費進一步強化了異化的生產(chǎn)制度，并使資本積累和再投資得以繼續(xù)進行。而過度生產(chǎn)滿足異化消費與虛假消費的目的是“對人們在異化勞動中所花費的時間進行補償”，并最終實現(xiàn)對利潤的獲取。這樣，資本主義生產(chǎn)和異化消費與虛假消費之間互動的一個循環(huán)周期結(jié)束，緊接著下一周期又會在新的得到強化的生產(chǎn)方式中開始。在這種周而復始的循環(huán)中，消費的“人類生活過程”的含義隱蔽了起來，“消費”的概念從屬于資本主義的生產(chǎn)方式而處于異化狀態(tài)，資本主義社會也正是通過制造虛假需求以實現(xiàn)“強迫性的消費”，使發(fā)達工業(yè)文明“把浪費變?yōu)樾枰?、把破壞變?yōu)榻ㄔO的能力，這都表明現(xiàn)代文明使客觀世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿说木窈腿怏w達到了什么樣的程度。異化概念本身因而成了問題。人們似乎是為商品而生活?！褌€人束縛于社會的機制已改變，而社會控制就是在它所產(chǎn)生的新的需要中得以穩(wěn)定”，以至于消費現(xiàn)象演變?yōu)椤百Y本制市場經(jīng)濟社會賴以維持和擴大其再生產(chǎn)的有機構(gòu)成”，消費已不是單純?yōu)榱巳藗兊纳妫欠詹娀Y本追求無止境的利潤欲望。在異化消費與虛假消費存在的條件下，資本主義“并沒有將其活動僅局限于人類基本需要的商品生產(chǎn)和人類與社會發(fā)展必需的服務設施上。相反，創(chuàng)造越來越多的利潤已成為生產(chǎn)的根本目的，產(chǎn)品的樣式和它們最終的實用性變得無關(guān)緊要，商品的使用價值越來越從屬于它們的交換價值。生產(chǎn)出的使用價值主要是為滿足虛浮的消費，甚至對人類和地球具有破壞性(從滿足人類需求的意義上講毫無用途)。而且在現(xiàn)代市場力量的驅(qū)動下，人類還產(chǎn)生了追求這些具有破壞性商品的欲望”。也就是說，異化消費與虛假消費必然在資本主義生產(chǎn)方式中導致生態(tài)危機，消除生態(tài)危機的手段就是改造資本主義生產(chǎn)方式，使其不再異化。

二、生態(tài)馬克思主義對社會主義國家生態(tài)危機的認識

生態(tài)馬克思主義對資本主義社會生態(tài)危機的表象、原因進行了深入分析，而對社會主義國家內(nèi)部出現(xiàn)的日益嚴峻的生態(tài)危機，生態(tài)馬克思主義又做出怎樣的解釋呢?社會主義和生態(tài)學之間是否能實現(xiàn)很好的融合呢?

生態(tài)馬克思主義的代表人物之一——詹姆斯·奧康納以前社會主義國家(以蘇聯(lián)為主要代表)為研究對象詳細分析了社會主義與自然、社會主義與生態(tài)學的關(guān)系。奧康納承認社會主義國家發(fā)生生態(tài)危機的客觀性，他認為，“社會主義國家跟資本主義社會同樣迅速地(或更快地)耗盡了它們的不可再生資源，它們對空氣、水源和土地等所造成的污染即便不比其對手資本主義多，至少也同后者一樣?！闭劶吧鐣髁x國家發(fā)生生態(tài)危機的原因，奧康納認為，社會主義國家內(nèi)生態(tài)危機產(chǎn)生的原因與資本主義國家既有相似性又有不同的特點。首先，奧康納指出，由于“社會主義國家是從西方引人技術(shù)、生產(chǎn)系統(tǒng)，從這個意義上來說，社會主義國家環(huán)境破壞的原因同資本主義國家是類似的。而且，在社會主義陣營中，經(jīng)濟的增長和發(fā)展具有壓倒一切的優(yōu)先權(quán)，就此而論，自然退化的原因和后果基本上也是一樣的”。同時，“即便不是全部那也是大多數(shù)的社會主義國家都有過一段粗放型經(jīng)濟發(fā)展史，并沒有走以受過教育的勞動者和高技術(shù)生產(chǎn)為基礎的集約型的經(jīng)濟發(fā)展道路”?！皩Υ蠖鄶?shù)社會主義國家來說，共產(chǎn)黨是在世界資本主義的相對落后、外圍或半外圍地區(qū)取得政權(quán)的。這些社會主義國家經(jīng)歷了-個粗放型的發(fā)展時期——資本擴大的投資項目、重工業(yè)、巨型能源工程、農(nóng)民的無產(chǎn)階級化等等，這些正是發(fā)達資本主義國家在其早期曾經(jīng)歷過的”。因此，社會主義國家范圍內(nèi)生態(tài)危機的發(fā)生也就不可避免，這是二者的相似性。其次，奧康納看到了社會主義與資本主義生態(tài)危機發(fā)生原因的不同根源。奧康納指出，由于社會主義國家的財產(chǎn)關(guān)系和法律關(guān)系不同于資本主義，因此對社會主義國家而言，環(huán)境破壞的原因和影響又是不一樣的。他認為，在前社會主義國家的生產(chǎn)力與資本主義國家沒有明顯差別的條件下，社會主義國家的生產(chǎn)關(guān)系不同于資本主義國家的生產(chǎn)關(guān)系，而政治體系上的差別在生態(tài)退化過程中及環(huán)境斗爭與重建過程中都會起到重要作用，這一切就構(gòu)成了二者之間生態(tài)危機原因差異性的根源。最后，奧康納指出了社會主義國家消除生態(tài)危機的條件。奧康納認識到了社會主義體制下中央計劃的兩面性——一方面消除了內(nèi)在于資本主義的“經(jīng)濟危機”，但另一方面中央計劃“鼓勵進行大規(guī)模的生態(tài)上不合理的采礦、建筑和工程活動，并將能源的生產(chǎn)和輸送集中起來”。在此基礎上，奧康納指出，“不論有無廣泛的市場機制，中央計劃經(jīng)濟一般都可強制企業(yè)內(nèi)化可能出現(xiàn)的各種消極外在物和社會成本。然而，只有黨中央計劃制定者、企業(yè)及政治家和人民都希望它成為現(xiàn)實時，這種傾向才會成為現(xiàn)實”。

對社會主義的發(fā)展趨勢與模式，生態(tài)馬克思主義者也給出了回答。高茲(1994)認為，社會主義生產(chǎn)方式可以而且應與生態(tài)理性聯(lián)系在一起，社會主義生態(tài)方式的合理性存在于生態(tài)理性的合理性之中。奧康納認為，“社會主義國家的資源損耗和污染更多地是政治而非經(jīng)濟問題。這也就是說，與資本主義的情況不同，大規(guī)模的環(huán)境退化可能并非是社會主義的內(nèi)在本質(zhì)”。社會主義與生態(tài)學之間不是相互矛盾，而是相互補充的，為實現(xiàn)社會主義與生態(tài)學的有效融合，他指出，社會主義的發(fā)展趨勢應是通過生產(chǎn)性正義對分配性正義的替代和廢止，用生態(tài)社會主義改造原有社會主義。只有這樣，才能實現(xiàn)社會主義與自然、社會主義與生態(tài)學的真正融合。

從上述分析不難看出，生態(tài)馬克思主義學者認為，雖然生態(tài)危機在社會主義國家爆發(fā)具有客觀性和現(xiàn)實性，但從本源上來看，社會主義與自然、社會主義與生態(tài)學之間不僅不矛盾，而且還相互補充、相互融合，社會主義生態(tài)關(guān)系內(nèi)蘊涵著克服生態(tài)危機的因素，生態(tài)危機的出現(xiàn)并不能否定社會主義生產(chǎn)關(guān)系的先進性，它帶給我們的警示是當前社會主義生產(chǎn)關(guān)系還不完善，其克服生態(tài)危機的內(nèi)生因素并沒有很好的發(fā)揮作用，生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)建沒有完全與生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展保持一致。我們需要做的就是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，使其與生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展相適應，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

三、生態(tài)馬克思主義理論對我國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的啟示

雖然我國已建立了社會主義制度并在社會主義建設中取得了舉世矚目的成就，但生態(tài)環(huán)境的惡化是不爭的事實。因此，可持續(xù)發(fā)展已成為我們必須采取的戰(zhàn)略，而全面考察生態(tài)馬克思主義理論能為我國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供有益啟示。

第一，應堅持運用馬克思主義的世界觀和方法論來解決我國當前面臨的生態(tài)問題。從目前我國的實踐看，生態(tài)問題日益嚴重并有不斷惡化的趨勢，生態(tài)馬克思主義似乎失去了解釋力。但要清楚的認識到，按照生態(tài)馬克思主義的觀點，社會主義與自然、社會主義與生態(tài)學是相互補充、相互融合的，社會主義國家之所以出現(xiàn)生態(tài)問題，其根本原因在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系還存在未真正相互適應的薄弱環(huán)節(jié)，同時也恰恰說明社會主義國家經(jīng)濟社會運行并未真正按照生態(tài)馬克思主義所揭示的路徑進行。因此，現(xiàn)階段我們不能否定生態(tài)馬克思主義，應借鑒這一理論中的科學觀點指導我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施。

第二，促進人與自然的和諧發(fā)展。按照生態(tài)馬克思主義的觀點，人類干預自然的活動是有限的，人類社會必須與自然共同發(fā)展，人類的發(fā)展不能獨立于自然之外。馬爾庫賽認為異化自然“已成了擴大對人控制的一個因素”，并且“它使人不可能在自然中重新發(fā)現(xiàn)自己，無論是異化的彼岸，還是此岸；它也使人不可能承認自然是自生的主體——人和這一主體一起生活在一個共同的世界里”。因此，維持人與自然之間的和諧發(fā)展就成為解決生態(tài)問題的根本。在我國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中尤其要注意人與自然之間的和諧發(fā)展，構(gòu)建良好的生態(tài)文明觀，避免對自然資源的掠奪性開發(fā)，在實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的同時實現(xiàn)自然的可持續(xù)發(fā)展。

第三，理性地處理節(jié)約與消費、節(jié)約與發(fā)展之間的關(guān)系。在考慮節(jié)約與消費之間關(guān)系時，馬克思認為，節(jié)約“決不是禁欲，而是發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)的能力，因而既是發(fā)展消費的能力，又是發(fā)展消費的資料。消費的能力是消費的條件，因而是消費的首要手段，而這種能力是人才能的發(fā)展”。同時，馬克思在考察節(jié)約與發(fā)展的關(guān)系時指出，在實現(xiàn)共產(chǎn)主義、勞動成為人的第一需要的條件下，人的“個性得到自由發(fā)展，因此，并不是為獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度。那時，與此相適應，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學等等方面得到發(fā)展”。即勞動時間的節(jié)約是為人的自由而全面的發(fā)展，這也是馬克思節(jié)約思想的最終目的。在現(xiàn)階段的我國，存在著對勞動時間和自然資源的浪費。因此，必須強調(diào)對自然資源的節(jié)約、勞動時間的節(jié)約。只有這樣，才能避免人與自然關(guān)系的異化及人的異化。

第四，正確對待計劃和市場的關(guān)系。生態(tài)馬克思主義在考察這一問題時，強調(diào)要將計劃和市場結(jié)合起來，強調(diào)社會的計劃性?？宋譅栒J為，當生態(tài)社會主義革命成功后，資本主義社會中的非生態(tài)化生產(chǎn)迅速轉(zhuǎn)變成生態(tài)生產(chǎn)，在此過程中首先要恢復生產(chǎn)領域中的生態(tài)系統(tǒng)的整體性，協(xié)調(diào)好不同生產(chǎn)領域之間的關(guān)系。其次，要根據(jù)全社會的整體需要進行有計劃的生產(chǎn)。最后，在生態(tài)社會主義過渡時期，要保證社會成員的工資和收入。在這一過程中，必須發(fā)揮計劃的作用，市場在生態(tài)社會主義社會中只是作為一種有限的理性工具出現(xiàn)的，其調(diào)節(jié)作用是通過以生態(tài)為中心的生產(chǎn)過程來實現(xiàn)的，其核心作用是在民主管理的基礎上維護生態(tài)系統(tǒng)的完整性。在我國的經(jīng)濟建設中，在某種程度上應繼續(xù)發(fā)揮計劃的指導性作用，合理的運用計劃可糾正生產(chǎn)中的非生態(tài)行為，真正實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

摘要：生態(tài)馬克思主義以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動為基礎，同時并未囿于這一基本矛盾，分析視角由資本主義生產(chǎn)的非生態(tài)性擴展到消費的非生態(tài)性，以制度維度為切入點深刻剖析了資本主義生態(tài)危機產(chǎn)生及其自身不能可持續(xù)發(fā)展的原因。同時，生態(tài)馬克思主義還分析了社會主義與自然、社會主義與生態(tài)學的融合性問題，并對社會主義的發(fā)展趨勢做出預測。全面考察生態(tài)馬克思主義理論能為我國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供有益啟示。

關(guān)鍵詞：生態(tài)馬克思主義；可持續(xù)發(fā)展；資本