導(dǎo)語(yǔ)：勞動(dòng)創(chuàng)造與人的全面發(fā)展論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】馬克思以人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和勞動(dòng)創(chuàng)造為基石創(chuàng)建人的全面發(fā)展觀，經(jīng)歷了從抽象表述到科學(xué)制定再到系統(tǒng)完善三個(gè)階段?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》深刻批判異化勞動(dòng)，確立人類(lèi)勞動(dòng)新理念，是馬克思萌發(fā)產(chǎn)生人的全面發(fā)展觀的前提和基礎(chǔ)；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，以勞動(dòng)實(shí)踐觀為理論基礎(chǔ)，全面科學(xué)地制定和創(chuàng)立了以高度豐富社會(huì)關(guān)系為核心的馬克思的人的全面發(fā)展觀；最后，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》中，以勞動(dòng)價(jià)值論為科學(xué)依據(jù)，以充分發(fā)展人的創(chuàng)造能力為目的，系統(tǒng)地完善了馬克思人的全面發(fā)展觀。

【關(guān)鍵詞】人類(lèi)實(shí)踐/勞動(dòng)創(chuàng)造/人的全面發(fā)展

【正文】

中圖分類(lèi)號(hào)：A715文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-5194-(2003)06-0137-04

黨的十六大報(bào)告提出，要“全面建設(shè)小康社會(huì)”，就必須“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵1]這是對(duì)馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造與人的全面發(fā)展理論的劃時(shí)代的運(yùn)用創(chuàng)新和繼承發(fā)展。那么，當(dāng)年馬克思又是如何基于歷史唯物論的形成發(fā)展來(lái)創(chuàng)立其勞動(dòng)創(chuàng)造與人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的呢?

一、批判異化勞動(dòng)，確立人類(lèi)勞動(dòng)新理念，是馬克思萌發(fā)產(chǎn)生人的全面發(fā)展觀的前提和基礎(chǔ)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)這部馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義立場(chǎng)后的探索性著作，在研究異化勞動(dòng)過(guò)程中，馬克思開(kāi)始了對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律的研究，對(duì)人的全面發(fā)展觀作了抽象表述，使之開(kāi)始沖破國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和思辨哲學(xué)的思想束縛，從而成為走向辯證唯物主義和歷史唯物主義、創(chuàng)立人的全面發(fā)展觀的理論開(kāi)端。

(一)馬克思深刻地批判資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)是對(duì)人的發(fā)展的摧殘和否定。

勞動(dòng)異化范疇，是馬克思當(dāng)時(shí)既在理論內(nèi)容上揚(yáng)棄黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化觀的原有含義，又賦予其唯物主義基礎(chǔ)，進(jìn)而力圖從哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論高度對(duì)資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)進(jìn)行解剖而形成的一個(gè)核心概念。馬克思從當(dāng)時(shí)資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，把一切異化現(xiàn)象歸結(jié)于人的勞動(dòng)活動(dòng)的異化，并從人的類(lèi)本質(zhì)的喪失對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了徹底批判，揭示了異化勞動(dòng)的如下本質(zhì)特征：(1)勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者相異化；(2)勞動(dòng)活動(dòng)同勞動(dòng)者相異化；(3)人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化；(4)人與人相異化。在這種異化勞動(dòng)狀態(tài)下“物的世界增值與人的世界的貶值成正比”，工人在異化勞動(dòng)中喪失了自己的本質(zhì)，“動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西”，現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的人都是“非人”，因而人的發(fā)展被異化勞動(dòng)徹底否定和扼殺貽盡。[2](P47、51)

(二)馬克思對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)范疇的全新提出和規(guī)定。

馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)作上述分析批判的過(guò)程中，重新界定了人類(lèi)勞動(dòng)范疇，并從其對(duì)象性和創(chuàng)造性兩個(gè)方面作了分析和規(guī)定，以高揚(yáng)起人類(lèi)勞動(dòng)的旗幟。

1、在人與自然界的關(guān)系規(guī)定上，人類(lèi)勞動(dòng)是改造世界的對(duì)象性活動(dòng)，是指勞動(dòng)者主體自主能動(dòng)地把自己的體力和腦力對(duì)象化到某個(gè)產(chǎn)品上的創(chuàng)造性過(guò)程。所謂對(duì)象化是指人類(lèi)通過(guò)有目的的對(duì)象性勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)使觀念的東西和人的內(nèi)在本質(zhì)力量現(xiàn)實(shí)化、外在化，它以物質(zhì)的形態(tài)存在。馬克思指出：人類(lèi)“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中，物化為對(duì)象的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化，勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！盵3](P91)促使對(duì)象性關(guān)系的全面生成，是形成并發(fā)揮人的創(chuàng)造力、體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的決定性條件。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸的人本身就是自然界的一部分，“直接地是自然存在物”；[2](P124)“人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己的本質(zhì)即自己的生命表現(xiàn)對(duì)象”，[2](P124)即所謂人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象，也就是指在人之外的自然界作為客觀存在，它一方面給人的生存和發(fā)展提供肉體和生活所需的資料，另一方面給人的體力和腦力的物化提供勞動(dòng)對(duì)象；人的對(duì)象性的產(chǎn)物，證實(shí)了人的“活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)”，[2](P124)人的對(duì)象是經(jīng)過(guò)人的勞動(dòng)改造過(guò)的對(duì)象，人在改造外部世界的同時(shí)也改造了人自身，“正象一切自然物必須產(chǎn)生一樣，人也有自己的產(chǎn)生活動(dòng)即歷史”。[2](P126)

2、在人與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)規(guī)定上，人類(lèi)勞動(dòng)是人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)。馬克思說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)分開(kāi)來(lái)?！彼?，人的勞動(dòng)活動(dòng)根本區(qū)別于動(dòng)物的生命活動(dòng)，則在于人的勞動(dòng)是有意識(shí)的?！皠?dòng)物不能把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。”“正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物?！盵2](P53)。也“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活，通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)出他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他們所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵3](P96)。即人在其對(duì)象化勞動(dòng)實(shí)踐中表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證人的內(nèi)在本質(zhì)力量和主體性，而不是喪失自身。而且，人的勞動(dòng)有著自己的尺度?！皠?dòng)物只生產(chǎn)自身，只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度應(yīng)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！盵2](P53-54)。

(三)從“異化勞動(dòng)”走向更高階段的“勞動(dòng)復(fù)歸”是人類(lèi)勞動(dòng)發(fā)展進(jìn)程的歷史必然。

很顯然，馬克思在《手稿》中把異化勞動(dòng)作為人類(lèi)勞動(dòng)演進(jìn)的一個(gè)階段，他認(rèn)為整個(gè)人類(lèi)勞動(dòng)史是“人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)——異化勞動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)復(fù)歸”的歷史，相應(yīng)地人的歷史就是“人——非人——人的復(fù)歸”的歷史。異化勞動(dòng)階段是人的發(fā)展的否定階段，突出表現(xiàn)為：(1)異化勞動(dòng)使勞動(dòng)的主客體相分裂。工人從主體變成了客體，在精神和肉體上被貶為機(jī)器或其附件，使勞動(dòng)喪失了人的自主性，造成了人性的泯滅、功能的扭曲退化、體態(tài)畸形化、行為片面化。(2)異化勞動(dòng)使人的目的和手段相分裂。勞動(dòng)成了每個(gè)個(gè)體謀生的強(qiáng)制性手段，工人把勞動(dòng)看成是一種機(jī)械的沉重負(fù)擔(dān)，他在勞動(dòng)中不是因?yàn)閯?chuàng)造而感到滿足，而是感到喪失；不是感到創(chuàng)造的愉悅，而是感到勞動(dòng)對(duì)自己創(chuàng)造能力的摧殘，因而造成人的心靈和智慧的貧困化。(3)異化勞動(dòng)使人的勞動(dòng)和享受相分離。人在運(yùn)用自己的勞動(dòng)技能時(shí)，感到自己不過(guò)是“動(dòng)物”；而在運(yùn)用吃喝、性行為等動(dòng)物機(jī)能時(shí)，才覺(jué)得自己是自由活動(dòng)，因而造成了人的活動(dòng)的非人化。正因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)是對(duì)人的發(fā)展的摧殘和否定，所以，揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、消滅異化勞動(dòng)，真正樹(shù)立起人類(lèi)勞動(dòng)的全新理念，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)勞動(dòng)的更高發(fā)展階段的全面復(fù)歸，是人的全面發(fā)展和為共產(chǎn)主義奮斗的首要任務(wù)和前提基礎(chǔ)。

二、以勞動(dòng)實(shí)踐觀為理論基礎(chǔ)、以高度豐富社會(huì)關(guān)系為核心內(nèi)容的人的全面發(fā)展觀的科學(xué)創(chuàng)立

馬克思1845～1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐觀和歷史唯物主義的基本原理的較為系統(tǒng)的科學(xué)闡述，是馬克思人的全面發(fā)展觀得以創(chuàng)立的理論基礎(chǔ)。一是馬克思?xì)v史地考察勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定性和社會(huì)規(guī)定性，為提出人的全面發(fā)展在于發(fā)揮人的創(chuàng)造能力和豐富人的社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)準(zhǔn)備了理論性前提；二是馬克思科學(xué)地揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，為確定人在各個(gè)不同階段上的發(fā)展特征提供了方法論基礎(chǔ)；三是馬克思具體地分析分工在個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)力量、私人利益與公共利益兩對(duì)矛盾中的作用，為對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中人的全面發(fā)展的活動(dòng)方式的預(yù)見(jiàn)提供了客觀性依據(jù)。這進(jìn)而使其人的全面發(fā)展觀日趨走向成熟：即從全面實(shí)現(xiàn)人的感性需要上升到全面豐富社會(huì)關(guān)系的高度；人的發(fā)展也從僅僅描繪共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展特征進(jìn)到具體研究共產(chǎn)主義社會(huì)之前的人的發(fā)展特征；人的發(fā)展從以人的本質(zhì)為其演化發(fā)展的基礎(chǔ)轉(zhuǎn)到以社會(huì)發(fā)展及其規(guī)律為基礎(chǔ)。馬克思在《形態(tài)》中對(duì)人的全面發(fā)展觀的科學(xué)制定集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力總和的占有，是人的全面發(fā)展的首要前提。

在過(guò)去基于私有制、階級(jí)和舊式分工所造成的個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)力量、私人利益與公共利益直接分離和矛盾對(duì)立的社會(huì)條件下，本來(lái)是人本身活動(dòng)的產(chǎn)物——生產(chǎn)力和交往形式(生產(chǎn)關(guān)系)就成為與人相異的外在的物質(zhì)力量，人只是有可能利用偶然性為自己服務(wù)，而不可能掌握社會(huì)的必然性和自覺(jué)地控制對(duì)人來(lái)說(shuō)的偶然性條件。因而，“只有完全失去自主活動(dòng)的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)者，才能夠獲得自己的、充足的、不再受限制的自主活動(dòng)，這種自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮。”[4](P76)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)“個(gè)人向完整的個(gè)人的發(fā)展”的偉大目標(biāo)，它不僅要推翻一切舊的生產(chǎn)和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看作是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配。一句話，聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有，消滅私有制和“舊式分工”，[4](P27)這是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的首要前提。

(二)個(gè)人的全面發(fā)展只有融入集體的發(fā)展中才能得以實(shí)現(xiàn)。

在存在階級(jí)和舊式分工的社會(huì)中，人總是與其相應(yīng)階級(jí)和社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系在一起。馬克思指出：任何個(gè)人的發(fā)展，“沒(méi)有集體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由。在過(guò)去的種種冒充的集體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。以前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來(lái)，由于這種集體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被支配的階級(jí)說(shuō)來(lái)，它不僅是完全虛幻的集體，而且是新的桎梏?！盵4](P84)個(gè)人的自由和發(fā)展取決于階級(jí)整體的發(fā)展，這是因?yàn)閭€(gè)人不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員處于一定的階級(jí)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系之中的。因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)的每個(gè)成員只有在整個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)和發(fā)展中，才能使自己得以自由和發(fā)展。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最高目標(biāo)和確立自己個(gè)性的最高要求，是建立真正的集體——共產(chǎn)主義的自由聯(lián)合體?！霸谶@個(gè)集體中個(gè)人是作為個(gè)人參加的”，而不是作為“階級(jí)的成員”而參加的。這個(gè)集體是在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的個(gè)人的聯(lián)合；這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制下；各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合而獲得自由全面的發(fā)展。

(三)人的全面發(fā)展依賴于利用世界的全面生產(chǎn)和建立高度豐富的社會(huì)關(guān)系。

馬克思指出：“個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度相一致的”。這表明，個(gè)人的自由全面發(fā)展不僅要揚(yáng)棄通過(guò)私有制和舊式分工造成的物化關(guān)系對(duì)人的奴役，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)生產(chǎn)力總和的占有和對(duì)全部生存條件的控制，而且要超越個(gè)體性、區(qū)域性、民族性的狹隘限制，消除個(gè)性與社會(huì)性的對(duì)立，形成無(wú)比豐富的社會(huì)交往關(guān)系。馬克思指出：資本主義社會(huì)已經(jīng)在客觀上造成了“個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自發(fā)形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的形式”。人的自由全面發(fā)展除了要改變這種共同活動(dòng)和關(guān)系的性質(zhì)，還要求個(gè)人的活動(dòng)必須“同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也包括精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并且可能有力量來(lái)利用全球的這種全面生產(chǎn)(人們所創(chuàng)造的一切)”。[4](P42)當(dāng)代新技術(shù)革命的興起，信息化、網(wǎng)絡(luò)化的迅猛發(fā)展，“地球村”的出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際一體化、跨國(guó)公司“世界工廠”的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)終端接入千家萬(wàn)戶，進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域和家庭生活，電子政務(wù)，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)，為人們利用世界的全面生產(chǎn)和發(fā)展交往提供著物質(zhì)前提和廣大的全面發(fā)展空間及自由發(fā)展時(shí)間。只有在這時(shí)，人們才能在自己的活動(dòng)中創(chuàng)造自己豐富多彩的社會(huì)本質(zhì)，在個(gè)性中完美地體現(xiàn)普遍的類(lèi)本質(zhì)的特征，在廣泛的社會(huì)交往中形成高度豐富的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。所以，個(gè)人同整個(gè)世界形成全面的交往關(guān)系而實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的豐富，是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。

(四)人的全面發(fā)展是人的勞動(dòng)活動(dòng)的自主實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造能力的充分發(fā)揮。

在馬克思看來(lái)，階級(jí)社會(huì)中的勞動(dòng)已經(jīng)失去了其本真，而成為勞動(dòng)主體沒(méi)有任何自主性活動(dòng)的假象勞動(dòng)，即自主活動(dòng)和生產(chǎn)物質(zhì)生活的勞動(dòng)是分離的?！八鼈兓ハ喾蛛x竟達(dá)到這般地步，以致物質(zhì)生活一般表現(xiàn)為目的，而這種物質(zhì)生活的生產(chǎn)即勞動(dòng)……則表現(xiàn)為手段?！盵4](P75-76)勞動(dòng)就其原初起源而言，是人類(lèi)為了滿足自己的生存需要而進(jìn)行的改造自然的自主活動(dòng)，但進(jìn)入階級(jí)社會(huì)尤其在資本主義社會(huì)中，“它只是用摧殘生命的東西來(lái)維持他們的生命”，[4](P75)完全失去了其自主性，并且由于舊式分工的存在和發(fā)展，勞動(dòng)也使個(gè)人變得片面、畸形。在消滅了階級(jí)壓迫和剝削的社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)又開(kāi)始獲得了自主活動(dòng)的性質(zhì)，但由于生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，舊式分工還未消滅，勞動(dòng)仍是人們謀生的手段，還未達(dá)到完全自主。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)展，需要和勞動(dòng)高度統(tǒng)一，成為人的最基本需要；勞動(dòng)和自由活動(dòng)高度一致，勞動(dòng)是為了爭(zhēng)取更大的自由，但又是人的最自由的活動(dòng)。“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵4](P37)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了完全的自主性和全面的流動(dòng)性。在勞動(dòng)自主性的完全實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，也就是人的才能的充分發(fā)揮，即每個(gè)人都能夠在他所喜歡的活動(dòng)領(lǐng)域自由地發(fā)揮和發(fā)展他的才能，社會(huì)把發(fā)展創(chuàng)造能力作為全社會(huì)整體發(fā)展的目的，保證著人的自由全面的發(fā)展。

三、以勞動(dòng)價(jià)值論為科學(xué)依據(jù)，以充分發(fā)展創(chuàng)造能力為目的的人的全面發(fā)展觀的系統(tǒng)完善

馬克思在1857～1858年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》(以下簡(jiǎn)稱《大綱》)和《資本論》這兩大宏篇巨著中，所創(chuàng)立的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論揭示了資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)和資本家剝削工人的秘密，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立必然導(dǎo)致資本主義滅亡的規(guī)律，直接論證了人的全面發(fā)展必須以消滅私有制、個(gè)人占有生產(chǎn)力總和為前提的觀點(diǎn)；揭示出了資本所造成的全面的社會(huì)生活與人的片面發(fā)展之間的對(duì)立；提出了自由時(shí)間是未來(lái)的人的財(cái)富的尺度、人的全面發(fā)展必須從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域超脫出來(lái)的觀點(diǎn)；且天才地預(yù)見(jiàn)，未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程將直接是勞動(dòng)者運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程，智力勞動(dòng)將成為勞動(dòng)的主要形式。在此基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)人的全面發(fā)展觀的系統(tǒng)完善作了如下全面的闡述。

(一)人的全面發(fā)展是人最終從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中超脫出來(lái)，從社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)制中解放出來(lái)，從事科學(xué)性的創(chuàng)造性的自由勞動(dòng)。

人類(lèi)從勞動(dòng)中的徹底解放，即人們從以勞動(dòng)作為謀生的手段升華到作為生活目的的自由活動(dòng)的生活享受，從爭(zhēng)取自由的領(lǐng)域上升到在這一領(lǐng)域里人獲得完全的自由，亦即從勞動(dòng)的必然王國(guó)走向勞動(dòng)的自由王國(guó)，這是人的全面發(fā)展的最高標(biāo)志和價(jià)值準(zhǔn)則。馬克思指出：勞動(dòng)作為爭(zhēng)取自由的手段表現(xiàn)在“勞動(dòng)尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達(dá)到的目的和為達(dá)到這個(gè)目的而必須由勞動(dòng)來(lái)克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身就是自由的實(shí)現(xiàn)”。[4](P112)從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，自由是勞動(dòng)的本質(zhì)，這是正確的。然而，當(dāng)人們的勞動(dòng)還受到物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度的強(qiáng)制，還沒(méi)有“成為吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”時(shí)，[4](P113)就還不能說(shuō)是自由活動(dòng)或真正自由的活動(dòng)，還只能是人們謀生的手段。因?yàn)樵谂f式分工的勞動(dòng)形式下，“勞動(dòng)始終是令人厭惡的事情，始終是外在的強(qiáng)制勞動(dòng)，而與此相反，不勞動(dòng)卻是‘自由和幸?！?。[4](P113)而在消滅了剝削階級(jí)和社會(huì)對(duì)抗的社會(huì)中，勞動(dòng)擺脫了舊的生產(chǎn)關(guān)系的奴役，才初步獲得了自由的性質(zhì)，但因還處初級(jí)階段，所以這種自由也是有限的、不完全的。要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的升華和飛躍，就應(yīng)當(dāng)使人從以下兩個(gè)方面超脫和解放出來(lái)：

1、最終從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中超脫出來(lái)。對(duì)此，馬克思在《大綱》中通過(guò)大工業(yè)下工人與機(jī)器和自然對(duì)象之間的關(guān)系的分析，看到了科學(xué)技術(shù)的突破性發(fā)展將對(duì)人的勞動(dòng)產(chǎn)生革命性變革影響的征兆，預(yù)見(jiàn)到人只有從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的強(qiáng)制性勞動(dòng)中超脫出來(lái)，勞動(dòng)才會(huì)成為自由的活動(dòng)。馬克思分析道：機(jī)器大工業(yè)下，“勞動(dòng)表現(xiàn)為不再象以前那樣被包括在生產(chǎn)過(guò)程中，相反地，表現(xiàn)為人以生產(chǎn)過(guò)程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的身份同生產(chǎn)過(guò)程本身發(fā)生關(guān)系。……這里已經(jīng)不再是工人把改變了形態(tài)的自然作為中間環(huán)節(jié)放在自己和對(duì)象之間，而是工人把由他改變?yōu)楣I(yè)過(guò)程的自然過(guò)程作為媒介放在自己和被他支配的無(wú)機(jī)自然界之間。工人不再是生產(chǎn)過(guò)程的主要當(dāng)事者，而是站在生產(chǎn)過(guò)程的旁邊?！盵4](P218)后來(lái)他在《資本論》中又進(jìn)一步指出：人類(lèi)的“自由王國(guó)只是在必要和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始：因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！盵4](P926)可見(jiàn)，人從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中解放出來(lái)，也就是由外在目的和需要規(guī)定的勞動(dòng)的結(jié)束，是自由自覺(jué)的勞動(dòng)活動(dòng)的開(kāi)始。當(dāng)代以微電子計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為先導(dǎo)的新技術(shù)革命，開(kāi)辟了物質(zhì)生產(chǎn)自動(dòng)化、數(shù)字化的新紀(jì)元。由機(jī)器人去完成原先由人手完成的各種加工動(dòng)作，由電腦去行使原先由人腦承擔(dān)的指揮、調(diào)節(jié)生產(chǎn)的職能，標(biāo)志著物質(zhì)生產(chǎn)的機(jī)能將全部外化為以電腦控制的自動(dòng)化機(jī)器體系的活動(dòng)功能，人們終將從直接的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中超脫出來(lái)，在社會(huì)的其他領(lǐng)域從事創(chuàng)造性活動(dòng)。

2、從社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)制中解放出來(lái)。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思在《形態(tài)》中就已經(jīng)提出了消滅私有制而實(shí)行聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)生產(chǎn)力總和的占有、消滅舊式分工而實(shí)現(xiàn)人的對(duì)社會(huì)力量的控制的觀點(diǎn)。在《大綱》中，他在繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)揮了上述觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，要消除社會(huì)關(guān)系對(duì)人的勞動(dòng)的強(qiáng)制，改變勞動(dòng)的謀生性質(zhì)和功利效用，只有社會(huì)生產(chǎn)力的高度快速發(fā)展而帶來(lái)一切人的普遍富裕，才能做到。然而這又是與勞動(dòng)活動(dòng)本身的發(fā)展相關(guān)的。所以馬克思指出：勞動(dòng)的“自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)”。[4](P926)改變?nèi)祟?lèi)活動(dòng)的性質(zhì)只能通過(guò)發(fā)展和完善勞動(dòng)本質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以，只有生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，在勞動(dòng)對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)失去了謀生的實(shí)用性后，勞動(dòng)也才會(huì)失去它“消極的規(guī)定”，[4](P113)才會(huì)有完全積極的真正自由的勞動(dòng)，勞動(dòng)將成為各個(gè)個(gè)體的自身的活動(dòng)、自我肯定和自我實(shí)現(xiàn)的形式，成為個(gè)體之間互相創(chuàng)造、互為生成和互為豐富的自由活動(dòng)。

在消除上述物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系對(duì)人的這兩項(xiàng)強(qiáng)制后，自由的勞動(dòng)既是一種科學(xué)性、創(chuàng)造性的活動(dòng)，又是一種自主性、社會(huì)性的活動(dòng)。很顯然，“真正自由的勞動(dòng)，例如作曲，同時(shí)也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情”，[4](P113)但人在其中不再是艱辛乏味，而是創(chuàng)造的樂(lè)趣和精神的愉悅；人不再把勞動(dòng)當(dāng)作外在生存的實(shí)用性需要，而是作為主體的內(nèi)在價(jià)值和自我目的的積極實(shí)現(xiàn)?！耙蚨鴤€(gè)性的勞動(dòng)也不再表現(xiàn)為勞動(dòng)，而是表現(xiàn)為活動(dòng)的充分發(fā)展”，[4](P287)表現(xiàn)為人的自由全面的發(fā)展。

(二)人的全面發(fā)展是人的創(chuàng)造能力成為社會(huì)發(fā)展的目的，人的創(chuàng)造能力得到充分而全面的發(fā)揮。

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的三大社會(huì)形態(tài)理論表明，人的存在發(fā)展經(jīng)歷了從以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“人的依賴關(guān)系”形態(tài)，到以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性”的形態(tài)以后，就將必然地進(jìn)入產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)之上的自由個(gè)性”形態(tài)，即人的發(fā)展實(shí)踐和勞動(dòng)活動(dòng)從“人的依賴”和“物的依賴”中解放出來(lái)，而且有了其新的特質(zhì)，即人的創(chuàng)造能力在人的存在和發(fā)展中的地位與作用日益突顯，成為社會(huì)發(fā)展的目的，同時(shí)也得到充分而全面的發(fā)揮。這用馬克思自己的話說(shuō)，亦即人“不再?gòu)氖履欠N讓物來(lái)替人從事的勞動(dòng)”，[5](P287)直接形式的勞動(dòng)不再是發(fā)展一般財(cái)富的條件，財(cái)富的巨大源泉不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是“可以自由支配的時(shí)間”。[8](P222)“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，這不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。[10](P532)自由時(shí)間是“個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”，也就是個(gè)人享有的充分發(fā)揮自己才能的廣闊空間。馬克思是這樣描繪的：在共產(chǎn)主義的自由天地里，“個(gè)性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減到最低限度。那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！盵8](P218～219)在這種情形下，人們成為“把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人”。[6](P535)這時(shí)，人的個(gè)人創(chuàng)造能力的絕對(duì)發(fā)揮，成為社會(huì)發(fā)展的目的，而個(gè)人的創(chuàng)造能力又是社會(huì)取之不盡、用之不竭的巨大財(cái)富，個(gè)人的充分發(fā)展又作為巨大的生產(chǎn)力推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展，在共產(chǎn)主義社會(huì)里達(dá)到高度的和諧和統(tǒng)一。

人的創(chuàng)造能力作為社會(huì)發(fā)展的目的，不僅在于充分發(fā)揮人的創(chuàng)造能力，而且在于人的能力發(fā)展的全面性。馬克思說(shuō)：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)觀念的全面性。由此而來(lái)的是他把自己的歷史作為過(guò)程來(lái)理解，把對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)(這也表現(xiàn)為支配自然界的實(shí)際力量)當(dāng)作對(duì)他現(xiàn)實(shí)體的認(rèn)識(shí)?！盵8](P36)就此來(lái)說(shuō)，人們?cè)诳茖W(xué)、藝術(shù)等等領(lǐng)域發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力的同時(shí)，人們的思想觀念也有全新的發(fā)展。未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，既是一個(gè)按照客觀規(guī)律必然到來(lái)的社會(huì)，又是一個(gè)善和美相統(tǒng)一的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，人們成為駕馭著自然力，通曉各種科學(xué)文化知識(shí)的主體，不僅按照自己的內(nèi)在尺度和一切物種的尺度來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)，而且又以真善美三者統(tǒng)一的尺度對(duì)對(duì)象進(jìn)行科學(xué)的倫理的藝術(shù)的把握。人們不僅在創(chuàng)造的直接產(chǎn)品中直觀自身，而且把對(duì)自然客體的認(rèn)識(shí)與對(duì)人主體的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。同時(shí)，善與美和人的各種認(rèn)識(shí)一樣，不僅僅停留在思想領(lǐng)域，而是作為主體活動(dòng)的自我目的又物化到人們的活動(dòng)中去，在統(tǒng)一與物化的過(guò)程中，顯現(xiàn)出人的全面發(fā)展的特性。

綜上所述，《大綱》以恢弘的歷史感向我們展現(xiàn)了人的發(fā)展方式的個(gè)性特征；以透徹的洞察力向我們揭示了人的全面發(fā)展的自由尺度；以非凡的預(yù)見(jiàn)性向我們描繪了人的自由發(fā)展的全面圖景。總之，尊重勞動(dòng)者主體自由的具有獨(dú)立個(gè)性的自覺(jué)的勞動(dòng)創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，得到了科學(xué)論證和系統(tǒng)完善。

收稿日期：2003-08-15

【參考文獻(xiàn)】

[1]見(jiàn)《光明日?qǐng)?bào)》2002年11月18日，“黨的十六大報(bào)告”

[2]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，1985年版。

[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷

[4]《馬克思恩格斯全集》第3卷。

[5]《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)。

[6]馬克思：《資本論》第1卷。

[7]馬克思：《資本論》第3卷。

[8]《馬克思恩格斯全集》第46卷(下)。

[9]《馬克思恩格斯全集》第26卷。

[10]《馬克思恩格斯全集》第47卷。