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【正文】

〔中圖分類號(hào)〕A81〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1002-1698(2001)05-0011-06

個(gè)人全面發(fā)展的問(wèn)題是馬克思哲學(xué)理論中的一個(gè)重大的課題，也是他對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中個(gè)人的存在和發(fā)展方式的預(yù)言。由于歷史條件的限制，馬克思的主要工作是通過(guò)對(duì)私有制前提下普遍存在的異化現(xiàn)象的揭露，闡明資本主義社會(huì)中個(gè)人全面發(fā)展必然陷入的困境，從而強(qiáng)調(diào)：只有借助于共產(chǎn)主義的革命，才能實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸，才能為個(gè)人全面發(fā)展的理念創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的條件。馬克思逝世后，他所倡導(dǎo)這一理念引起了他的后繼者，特別是當(dāng)代中國(guó)的理論研究者的廣泛興趣。人們普遍關(guān)注的問(wèn)題是：在作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)中，個(gè)人全面發(fā)展的理念究竟是否可能實(shí)現(xiàn)？如果可能的話，又如何來(lái)實(shí)施個(gè)人全面發(fā)展的戰(zhàn)略？而在新的歷史條件下，個(gè)人全面發(fā)展的內(nèi)涵又有哪些新的變化？在解答這些問(wèn)題并實(shí)施個(gè)人全面發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)踐過(guò)程中，當(dāng)代中國(guó)的理論界做出了自己的貢獻(xiàn)，但也留下了一些問(wèn)題和困惑。所以有必要對(duì)這一理念的來(lái)龍去脈和基本含義做一個(gè)歷史的考察，以便對(duì)馬克思的這一理念的精神實(shí)質(zhì)獲得全面的、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

如何理解馬克思關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展的理念

眾所周知，馬克思關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展的理念是在他的著名的“三大社會(huì)形態(tài)”理論的框架內(nèi)提出來(lái)的。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思這樣寫道：

“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系(deruniversalenBeziehungen)，多方面的需求以及全面的能力(universellerVermoegen)的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展(dieuniverselleEntwicklungderIndividuen)和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性(freieIndividualitaet)，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第104頁(yè)。參閱KarlMarx:GrundrisseDerKritikDerPolitischenOekonomie,DietzVerlag1974,s.,75.）

在這段重要的論述中，馬克思提出了“三大社會(huì)形態(tài)”理論：一是以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，即傳統(tǒng)的、前商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)；二是以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，即以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)；三是以“個(gè)人全面發(fā)展”為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，即以產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)為特征的、未來(lái)共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)。正是在“三大社會(huì)形態(tài)”理論的基礎(chǔ)上，馬克思提出了“個(gè)人全面發(fā)展”的理念。在馬克思的論述中，我們必須注意以下三點(diǎn)：

第一，馬克思在這里提出的是“個(gè)人全面發(fā)展”的理念，而不是“人的全面發(fā)展”的理念。馬克思使用的德語(yǔ)名詞Individuum（復(fù)數(shù)為Individuums或Individuen），專指“個(gè)人”，而不是指一般意義上的“人”。在德語(yǔ)中，一般意義上的“人”通常用另一個(gè)名詞Mensch（復(fù)數(shù)為Menschen）來(lái)表示。Individuum和Mensch這兩個(gè)詞之間的差別是顯而易見(jiàn)的：前者的著眼點(diǎn)是具體的個(gè)人，后者的著眼點(diǎn)則是一般意義上的人或人類的整體。事實(shí)上，只有當(dāng)人們使用einerMensch（“一個(gè)人”）或jederMensch（“每個(gè)人”）這樣的表達(dá)方式時(shí)，其含義才與Individuum接近起來(lái)。這就告訴我們，馬克思并不是泛泛地談?wù)摗叭说娜姘l(fā)展”，他注重的是“個(gè)人全面發(fā)展”和“自由個(gè)性”的確立。這從馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫下的那句名言——“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提”(diefreieEntwicklungeinesjedendieBedingungfuerdiefreieEntwicklungallerist)（注：《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第294頁(yè)。參閱MarxEngels:AusgewaehlteWerke(Band1),DietzVerlag1989,s.,438.）——中也可得到印證。在這里，jeden和aller分別以省略的方式表示“每個(gè)人”和“一切人”，而既然馬克思把每個(gè)人的自由發(fā)展看作是一切人的自由發(fā)展的前提，這就表明：在他的心目中，個(gè)人和一切人之間不但存在著重大的差別，而且比較起來(lái)，個(gè)人居于基礎(chǔ)的層面上。

第二，馬克思在這里說(shuō)的“個(gè)人全面發(fā)展”主要是指?jìng)€(gè)人“能力”(Vermoegen)，特別是“生產(chǎn)能力”(Produktivitaet)的全面發(fā)展。因此，說(shuō)得更確切些，馬克思在這里提出的實(shí)際上是“個(gè)人能力的全面發(fā)展”的問(wèn)題。

第三，雖然馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和其他的著作中對(duì)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中普遍存在的異化現(xiàn)象進(jìn)行了深入的批判，但這并不妨礙他同時(shí)承認(rèn)，唯有在第二大社會(huì)形態(tài)，即以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)中，個(gè)人之間的“全面的關(guān)系”和與個(gè)人的多方面的需求相適應(yīng)的“全面的能力”才會(huì)形成起來(lái)，從而為第三大社會(huì)形態(tài)中“個(gè)人全面發(fā)展”奠定基礎(chǔ)。

顯而易見(jiàn)，馬克思關(guān)于“個(gè)人全面發(fā)展”的理念，主要是在批判資本主義社會(huì)（從屬于第二大社會(huì)形態(tài)）中普遍存在的異化和強(qiáng)制性的分工所導(dǎo)致的、個(gè)人能力的片面的，甚至畸形的發(fā)展方式的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)的分工不僅“使人成為高度抽象的存在物，成為旋床等等，直至變成精神上和肉體上畸形的人”，而且也“表現(xiàn)出異化的物對(duì)人的全面統(tǒng)治”（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第29頁(yè)。）。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，馬克思關(guān)于“個(gè)人全面發(fā)展”的理念既是對(duì)未來(lái)社會(huì)的憧憬，也是對(duì)資本主義社會(huì)的批判。

如何看待理論界對(duì)這個(gè)問(wèn)題的新思考

無(wú)庸諱言，馬克思關(guān)于“個(gè)人全面發(fā)展”的理念引起了理論研究者，特別是當(dāng)代中國(guó)的理論研究者的廣泛興趣。事實(shí)上，理論界只要一討論到人、人性、人的本質(zhì)、人道主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義等問(wèn)題，也必定會(huì)牽涉到馬克思的這一理念。

有趣的是，在東方社會(huì)，尤其是中國(guó)社會(huì)中，馬克思的“個(gè)人全面發(fā)展”的理念被不知不覺(jué)地轉(zhuǎn)換為“人的全面發(fā)展”的理念。為什么會(huì)發(fā)生這樣的現(xiàn)象呢？因?yàn)樵谝宰匀唤?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的、傳統(tǒng)的東方社會(huì)內(nèi)，個(gè)人，特別是與作為偉大人物的個(gè)人相對(duì)待的普通的個(gè)人是沒(méi)有任何地位的。正如馬克思在批判以亞當(dāng)·斯密和盧梭為代表的錯(cuò)誤見(jiàn)解，即認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在著獨(dú)立的個(gè)人這種見(jiàn)解時(shí)所指出的：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人(Individuum)，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體……。只有到十八世紀(jì)，在‘市民社會(huì)’中，社會(huì)聯(lián)系的各種形式，對(duì)個(gè)人說(shuō)來(lái)，才只是表現(xiàn)為達(dá)到他私人目的的手段，才表現(xiàn)為外在的必然性?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第21頁(yè)。參閱KarlMarx:GrundrisseDerKritikDerPolitischenOekonomie,DietzVerlag1974,s.,6.）在馬克思看來(lái)，真正獨(dú)立的個(gè)人在遠(yuǎn)古時(shí)代是不可能存在的，它乃是近代世界的產(chǎn)物。事實(shí)上，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人只是作為依附性的臣民而存在，不是作為一個(gè)真正獨(dú)立的個(gè)人而存在。在辛亥革命后，雖然傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)解體了，但傳統(tǒng)的觀念仍然束縛著人們的大腦。肖前等人主編的《歷史唯物主義原理》一書雖然辟出第八章“人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用”來(lái)探討個(gè)人的歷史地位和作用，但隨即寫道：“在個(gè)人中，按其對(duì)歷史影響的大小，可以分為普通個(gè)人和歷史人物。”（注：肖前等主編：《歷史唯物主義原理》，人民出版社1983年版，第363頁(yè)。）在這里，“普通個(gè)人”被歸屬到“人民群眾”的概念中，成了其中的一個(gè)不起眼的片斷，而只有“歷史人物”，即作為偉大人物的個(gè)人才成為探討的對(duì)象。這就告訴我們，不管編者多么強(qiáng)調(diào)“人民群眾”的作用，“普通個(gè)人”仍然是缺乏獨(dú)立性的，而把馬克思的“個(gè)人全面發(fā)展”的理念潛移默化地轉(zhuǎn)換為“人的全面發(fā)展”的理念，也正是“普通個(gè)人”的獨(dú)立性在潛意識(shí)中仍然沒(méi)有得到充分認(rèn)可的一個(gè)明證。

然而，即使是在探討“人的全面發(fā)展”的理念時(shí)，當(dāng)代中國(guó)理論界仍然以自己的方式，展開了多層次的探索：

第一個(gè)層次：沿著馬克思的“三大社會(huì)形態(tài)”的理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思路，從“能力”的層面上，深入探索了人的全面發(fā)展問(wèn)題；第二個(gè)層次：沿著廣義教育學(xué)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的思路，從“素質(zhì)”的層面上，全面探索了人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的同步發(fā)展問(wèn)題；第三個(gè)層次：沿著主體間性和可持續(xù)性發(fā)展的思路，從“公共理性”的層面上，既創(chuàng)造性地探索了人民群眾在推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，健全社會(huì)主義法制，充分行使民主選舉、民主決策、民主監(jiān)督等方面的權(quán)利，又創(chuàng)造性地探索了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，以重建人和自然之間的和諧狀態(tài)。

總之，當(dāng)代中國(guó)理論界的探索豐富了馬克思關(guān)于“個(gè)人全面發(fā)展”的理念。這些探索不僅表明，在社會(huì)主義時(shí)期提出并實(shí)施“個(gè)人全面發(fā)展”的戰(zhàn)略是必要性的，而且也啟示我們，在新的歷史條件下，“個(gè)人全面發(fā)展”的內(nèi)涵必將獲得更為豐富的、多層次的理解。公務(wù)員之家版權(quán)所有

如何推進(jìn)這一話題的發(fā)展

站在當(dāng)今時(shí)代的高度上，準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)并繼續(xù)推進(jìn)馬克思關(guān)于“個(gè)人全面發(fā)展”的理念的實(shí)現(xiàn)，這是當(dāng)今中國(guó)理論界面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一方面，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，“人的全面發(fā)展”的提法與“個(gè)人全面發(fā)展”的提法之間存在的重要的差異。如前所述，在馬克思看來(lái)，“人”的提法適合于稱謂一切歷史時(shí)期的人，而“個(gè)人”則是近代社會(huì)的產(chǎn)物。所以，馬克思說(shuō)“個(gè)人全面發(fā)展”和“自由個(gè)性”是有其嚴(yán)格的理論含義的，而“人的全面發(fā)展”這種轉(zhuǎn)換性的提法可能會(huì)模糊，甚至遮蔽馬克思本人所要表達(dá)的理論意向。事實(shí)上，唯有馬克思的提法才會(huì)使我們真正地關(guān)注“普通個(gè)人”的全面發(fā)展。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，我們必須把“個(gè)人”、“個(gè)人主義”與“極端個(gè)人主義”、“自私自利”嚴(yán)格地區(qū)分開來(lái)。一般說(shuō)來(lái)，我們應(yīng)該反對(duì)“極端個(gè)人主義”，批評(píng)“自私自利”，但卻應(yīng)該肯定“個(gè)人”的獨(dú)立人格和基本權(quán)利，肯定“個(gè)人主義”對(duì)“個(gè)人”的權(quán)利和義務(wù)之間的張力的維系?？傊?，我們應(yīng)該準(zhǔn)確地把握馬克思關(guān)于“個(gè)人全面發(fā)展”的理念的精神實(shí)質(zhì)。

另一方面，我們也應(yīng)該全面地看待資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象。實(shí)際上，馬克思對(duì)異化現(xiàn)象的評(píng)論包含著兩個(gè)不同的視角：一是道德的視角。從這一視角出發(fā)，馬克思強(qiáng)烈地譴責(zé)了資本主義社會(huì)中工人階級(jí)所遭受的非人的待遇。二是歷史的視角。從這一視角出發(fā)，馬克思又肯定了異化在歷史上的必然性和積極的意義。然而，幾乎所有的研究者在探討馬克思關(guān)于“個(gè)人全面發(fā)展”的理念時(shí)，注意的都是馬克思的第一個(gè)視角。這樣一來(lái)，馬克思的第二個(gè)視角就完全被忽略了。人們忘記了馬克思下面的重要論述：“全面發(fā)展的個(gè)人(DieuniversalentwickeltenIndividuen)——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性(dieseIndividualitaet)成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1979年版，第108-109頁(yè)。參閱KarlMarx:GrundrisseDerKritikDerPolitischenOekonomie,s.,81-82.）在這里，一方面，我們看到，馬克思始終談?wù)摰氖恰皞€(gè)人”的“全面發(fā)展”，而不是泛泛而論“人的全面發(fā)展”；另一方面，馬克思作為歷史唯物主義的創(chuàng)始人，在從道德上譴責(zé)異化的同時(shí)，始終清醒地注意到異化在歷史上的某種積極的作用。在他看來(lái)，不經(jīng)過(guò)這種“普遍異化”的煉獄，個(gè)人能力的全面發(fā)展實(shí)際上是不可能的。正是在這個(gè)意義上，馬克思強(qiáng)調(diào)：“第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！彼晕覀儽仨毧吹劫Y本主義社會(huì)的異化與人的全面發(fā)展之間的辯證關(guān)系。資本主義的分工造成了個(gè)人的片面發(fā)展，但普遍異化又為個(gè)人的全面發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。綜上所述，馬克思關(guān)于“個(gè)人全面發(fā)展”的理念是一個(gè)重要的理論寶庫(kù)，我們應(yīng)該通過(guò)深入的研究，在實(shí)踐中不斷地豐富和推進(jìn)這一理念。