導(dǎo)語：深化鄧小平理論學(xué)習(xí)的基本思路一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【關(guān)鍵詞】鄧小平理論/深化學(xué)習(xí)/基本思路

【正文】

恩格斯說過，一個民族要想登上科學(xué)的高峰，是一刻也不能離開理論思維的。而提高理論思維能力的一個有效辦法就是學(xué)習(xí)理論，用馬列主義、思想特別是鄧小平理論武裝頭腦，指導(dǎo)工作。提高全黨全民族的理論素養(yǎng)，使學(xué)習(xí)理論取得更好的效果，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同層次的學(xué)習(xí)對象提出不同的學(xué)習(xí)要求，對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)提出更高的標(biāo)準(zhǔn)，要求他們學(xué)得更深一些，更系統(tǒng)一些。在這篇文章中，我們提出深化鄧小平理論學(xué)習(xí)的幾點基本思路，以求從更深更廣的層面來理解鄧小平理論的產(chǎn)生、發(fā)展過程及其精神實質(zhì)和時代價值，從多方面多角度來探討如何深化鄧小平理論的學(xué)習(xí)，從而更好地掌握這一強大思想武器，打好理論根基，在實踐上更好地自覺運用鄧小平理論分析解決各種思想和工作上的實際問題。

一、鄧小平理論是作為一個內(nèi)在嚴(yán)密完整的科學(xué)體系而存在的。因而，我們學(xué)習(xí)時就要在準(zhǔn)確把握它的基本觀點及其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和聯(lián)系，再現(xiàn)鄧小平思考問題所經(jīng)過的邏輯歷程上求深化。

學(xué)習(xí)鄧小平理論首先遇到的問題是如何對待鄧小平的“文本”。這些“文本”從形式看，主要是一些報告、談話和指示，沒有很多長篇大論和思辨性文章；從表述內(nèi)容看，它闡述的大多是明確的論斷和觀點，是我們已經(jīng)干、正在干和將要干的事情，與我們的思想和現(xiàn)實生活貼得很近。但是，這并不說明鄧小平理論沒有科學(xué)體系或缺乏理論深度，也并不意味著人們只要照著干，天天在實踐就等于真正理解、掌握了它的真諦。

思想史上，偉大人物的“文本”形式往往取決于歷史的條件和個人的特點。文本的形式雖然多種多樣，但概括起來主要有兩種：學(xué)理型的理論文本和實踐型的理論文本。前者從概念、判斷到推理到分析論證方法，有嚴(yán)密邏輯性的系統(tǒng)的知識或觀點，不論觀點正確與否，有一個所謂“自圓其說”的內(nèi)在邏輯體系。后者以談話、對話、筆記、通信、報告甚至文學(xué)形式出現(xiàn)的一個個分別獨立的觀點或主張，相互之間形式上不存在什么推理或論證的邏輯關(guān)系，但從整體上去考察它們，確有一種不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，解答了一系列有內(nèi)在聯(lián)系的基本問題。據(jù)此觀之，鄧小平的“文本”無疑屬于后者。

鄧小平的“文本”之特色，首先表現(xiàn)為，鄧小平作為偉大的馬克思主義政治家和戰(zhàn)略家，他的歷史使命是用馬克思主義的立場、觀點和方法，領(lǐng)導(dǎo)人民在中國實踐社會主義。因而他提出的每個重要思想觀點和決策，總是針對某一重要情況，為了回答或解決某一重要問題而作出的。這些重要思想觀點和決策的提出，都是以他深厚的理論功底、豐富的歷史經(jīng)驗、特殊的中國國情、嶄新的時代精神為依據(jù)的。更是他在中國革命和建設(shè)實踐中長期探索、深思熟慮的結(jié)果。其次，它也表現(xiàn)在鄧小平在不同時間、地點、場合提出的每個重要思想觀點和決策，由于都是始終緊緊圍繞著一個根本問題即“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”而提出來的，因而它們之間具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性，形成相互依存、相互支持的整體，服從和服務(wù)于這個根本問題，或者說都是這個根本問題的邏輯展開。它們從整體上探索了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，初步地但也是比較系統(tǒng)地回答了在中國這樣的經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。第三，它還表現(xiàn)在鄧小平又善于用極其簡明樸實、形象生動、老百姓喜聞樂見的語言，說出深奧的理論道理，把他對中國根本問題的長期的深刻的思考結(jié)果，快速地傳達給廣大干部群眾，便于他們理解和掌握，從而很快轉(zhuǎn)化為全黨全國人民的實際行動。這正如馬克思所指出的，先進的理論只有為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。

認(rèn)識到鄧小平理論具有一個內(nèi)在嚴(yán)整的邏輯體系，我們學(xué)習(xí)時就要努力去讀懂讀通鄧小平的“文本”，在學(xué)習(xí)“文本”上多下功夫，更要透過“文本”的形式去深入挖掘、梳理它的邏輯體系和精神實質(zhì)。只有這樣，我們才能真正全面地、系統(tǒng)地、完整地、歷史地把握鄧小平理論。

一方面，我們既要原原本本、扎扎實實地研讀鄧小平的每一篇文章、每一個觀點，更要注重從總體上和邏輯體系上去領(lǐng)會這一理論的基本內(nèi)容、基本觀點和基本精神，注重在學(xué)習(xí)中完整地再現(xiàn)鄧小平思考這些問題所經(jīng)過的深刻邏輯歷程。這就是經(jīng)歷了從感性具體到思維抽象、再提升為思維具體的實踐、認(rèn)識、理論抽象的加工制作功夫，最后形成一個嚴(yán)整的科學(xué)體系。這個科學(xué)體系并沒有現(xiàn)成地很明顯地擺在那里，而是需要我們在學(xué)習(xí)與研究的基礎(chǔ)上把它梳理出來。

我們有些同志在學(xué)習(xí)鄧小平理論活動中，經(jīng)常會出現(xiàn)一種偏向，即不能全面把握鄧小平的各個重要思想觀點、決策之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系和統(tǒng)一關(guān)系，隨意地孤立地只強調(diào)其中的某一個方面、某一個觀點、某一項決策，而忽視與之密切相關(guān)的另一些方面、另一些觀點、另一些決策，導(dǎo)致對問題的片面性理解。例如，有的同志在思想認(rèn)識和工作中往往把“不改革就沒有出路”、“發(fā)展是硬道理”、“穩(wěn)定壓倒一切”這三個有機聯(lián)系的命題對立割裂開來，各取所需，用其中一個排斥或代替另外兩個，從而造成本不該出現(xiàn)的局面和后果。其實，改革、發(fā)展和穩(wěn)定在鄧小平看來自始至終是內(nèi)在統(tǒng)一的，這是他在不斷地思考、回答和指導(dǎo)有中國特色社會主義建設(shè)實踐中得出的一條基本經(jīng)驗。其中，改革是動力，只有不斷深化改革，才能解決經(jīng)濟社會發(fā)展的困難和問題；發(fā)展是目的，只有加快發(fā)展，才能實現(xiàn)“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)；穩(wěn)定是前提，只有保持穩(wěn)定，才能為改革和發(fā)展創(chuàng)造有利條件。三者關(guān)系處理得當(dāng)，就能總攬全局，保證經(jīng)濟社會的順利發(fā)展；處理不當(dāng)，就會吃苦頭，付出代價。由此可見，如果對之作各取所需、斷章取義的理解，就是對鄧小平理論的歪曲和違背，就不是真正意義上的學(xué)習(xí)和掌握。只有抓住科學(xué)體系和精神實質(zhì)，才能真正學(xué)好鄧小平理論。

另一方面，我們既要勤勤懇懇、不折不扣地貫徹執(zhí)行鄧小平的各個重要指示和決策，更要注意了解和掌握它們形成的實踐基礎(chǔ)和條件。如果僅僅滿足于記住了鄧小平的一些重要指示和決策，而不能真正理解其產(chǎn)生的根據(jù)、來源以及它的精神實質(zhì)，那么雖然照著干也有可能導(dǎo)致不分時間、地點、條件的生搬硬套，造成理論混亂和實踐危害。

在學(xué)習(xí)鄧小平理論活動中，常聽說有些基層干部把鄧小平理論概括成所謂“貓論、摸論、不爭論”，并用以指導(dǎo)具體工作。且不說這樣的概括并不完整準(zhǔn)確，僅就他們對之的理解來看，往往有離開特定的時間、地點和條件而任意把它們抽象化、普遍化、絕對化之嫌。先看“貓論”。這些同志往往對之搞實用主義的“各取所需”，他們并不懂得鄧小平在60年代初期提出支持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制實踐及旨在發(fā)展生產(chǎn)力的“貓論”，只是一個比喻而不是科學(xué)嚴(yán)密的論題，要真正理解“貓論”的邏輯，就必須透過字面涵義，抓住堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)問題，挖掘出鄧小平在堅持社會主義基本制度前提下以生產(chǎn)力水平和群眾意愿選擇適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)關(guān)系，從而努力恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的深刻思想。再看“摸論”。這些同志也往往對之作狹隘經(jīng)驗主義的理解。其實，如果人們單純從字面上去理解，就難以把握鄧小平“摸著石頭過河”所蘊含的深刻思想。要真正領(lǐng)悟“摸論”的邏輯，就必須從這種形象的比喻中挖掘出“摸論”本身具有的實踐方法論意義，即含有要尊重實踐、強調(diào)實踐是認(rèn)識的來源的思想?；厥走@二十多年來的探索、試驗的歷程，我們正是遵循“摸論”的實踐方法，把前進的征途上所摸的一塊又一塊石頭連接成一條適合中國國情的社會主義建設(shè)的清晰軌跡，比較系統(tǒng)地摸清了如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義的基本規(guī)律。最后看“不爭論”。這些同志也往往對之作無原則的擴延或絕對化的理解。其實，“不搞爭論”是有特定的思想內(nèi)涵的，是指對改革開放中的試驗、探索不搞爭論，不必爭論明白了再去改，而是搞了以后再看，不事先用教條和框框束縛改革試驗與探索的手腳，以免由于搞無謂爭論而造成貽誤時機的不良后果。因而它含有要敢于實踐，勇于探索，一切以實踐為標(biāo)準(zhǔn)，堅持在實踐中求發(fā)展的深刻思想。但是，這并不是說，對什么都不必爭論，在事關(guān)根本方向和道路的大是大非問題上也不搞爭論，相反，對于意識形態(tài)領(lǐng)域的爭論，是鄧小平十分重視的。此外，對于改革開放問題的正確理論探討、學(xué)術(shù)爭鳴以及不同意見的平等的民主討論，是允許的、必要的、也是值得提倡的。公務(wù)員之家版權(quán)所有

可見，我們不能離開鄧小平提出的“貓論”、“摸論”、“不爭論”的特定實踐基礎(chǔ)和歷史條件，離開這些耳熟能詳?shù)拿}的特定含義來孤立地絕對地理解和不分場合地生搬硬套。應(yīng)當(dāng)做到同志所強調(diào)的：“學(xué)習(xí)鄧小平同志的著作，不能僅僅以了解他的某些論述和某些詞句為滿足，而應(yīng)真正讀懂讀通。要在把握鄧小平理論的科學(xué)體系和領(lǐng)會它的精神實質(zhì)上下功夫?！保ㄗⅲ海骸渡钊雽W(xué)習(xí)鄧小平理論》，《求是》1998年第4期。）

二、鄧小平理論建立在馬列主義、思想基礎(chǔ)之上，又有其獨特的時代風(fēng)格和創(chuàng)新的理論形態(tài)。因而，我們就要把學(xué)習(xí)鄧選與學(xué)習(xí)毛選、馬恩列斯著作結(jié)合起來，在弄懂鄧小平是如何堅持和發(fā)展了馬克思主義的問題上求深化。

搞清楚鄧小平理論的“來龍去脈”，是我們深化學(xué)習(xí)需要解決的重要問題之一。沒有繼承的理論是無源之水，沒有發(fā)展的理論就沒有活力。鄧小平理論作為馬克思主義發(fā)展的一個新階段，既是馬克思主義的中國化，又是馬克思主義的當(dāng)代化，因而，鄧小平理論既內(nèi)含著馬克思主義的基本原理、基本范疇，又賦予這些原理、范疇以新時代的意義，具有現(xiàn)代思維的優(yōu)長；既滲透著馬克思主義立場、觀點和方法，又運用這些立場、觀點和方法來解決中國的現(xiàn)實問題，從而使馬克思主義在中國的革命與建設(shè)的實踐中得到具體豐富和歷史展開。從繼承關(guān)系看，鄧小平理論與馬列主義、思想在基本立場、思想基礎(chǔ)、基本原則以及對根本任務(wù)的認(rèn)識上都是一致的。因為鄧小平的全部理論創(chuàng)新活動，始終是在馬列主義、思想的總軌道上進行的，他不僅恪守并直接吸取了馬列主義、思想的許多基本觀點，滲透了馬列主義、思想的基本立場、觀點和方法，而且它所內(nèi)含的很多屬于獨創(chuàng)的全新的理論觀點和原則，事實上也是依據(jù)馬列主義、思想的基本原理，對世界和中國社會變革中出現(xiàn)的新矛盾、新情況、新問題，在理論上所作出的新闡述、新概括和新論證。因此，這種繼承是一種高層次的繼承，根本性的繼承。

從發(fā)展關(guān)系看，鄧小平理論對馬列主義、思想具有多方面的創(chuàng)新和發(fā)展，并且是主要的和主導(dǎo)的方面。使得鄧小平理論在主題、內(nèi)容、特點和結(jié)構(gòu)上都有獨特的時代風(fēng)格，構(gòu)成為一個相對獨立的理論形態(tài)。這種發(fā)展，首先體現(xiàn)在它強調(diào)解放思想、實事求是，在新的實踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界；其次體現(xiàn)在它堅持科學(xué)社會主義理論和實踐的基本成果，抓住“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，深刻地揭示了社會主義的本質(zhì)，把對社會主義的認(rèn)識提高到新的科學(xué)水平；此外，還體現(xiàn)在它堅持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對當(dāng)今時代特征和總體國際形勢，對世界上其他社會主義國家的成敗，發(fā)展中國家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達國家發(fā)展的態(tài)勢和矛盾，進行正確分析，作出了新的科學(xué)判斷；等等。

認(rèn)識到鄧小平理論與馬列主義、思想的“繼承”與“發(fā)展”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，我們學(xué)習(xí)時就要把鄧選與毛選、馬恩列斯著作結(jié)合起來學(xué)習(xí)，特別是要在鄧小平是如何堅持和發(fā)展了馬克思主義的問題上提高認(rèn)識。

一方面，我們要認(rèn)識鄧小平理論與馬列主義、思想的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性，切實做到“老祖宗”不能丟。這就要求我們始終堅持用馬列主義、思想、鄧小平理論來觀察、分析、解決當(dāng)代中國經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域的重大問題，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。進入新的世紀(jì)，我國思想政治領(lǐng)域的矛盾和斗爭不僅會長期存在，而且錯綜復(fù)雜，有時甚至?xí)惓＜怃J。近些年來，社會上一些與馬克思主義、社會主義相違背的思想言論時有出現(xiàn)。比如，有的鼓吹，歪曲、否定我們黨和人民的奮斗歷史；有的主張指導(dǎo)思想多元化，甚至主張用“自由主義”取代馬克思主義，否定馬列主義、思想、鄧小平理論的指導(dǎo)地位；有的宣揚“政治多元論”和西方式的“多黨制”、議會民主，公然誣蔑我國“沒有民主”、“沒有人權(quán)”；有的認(rèn)為只有私有化才能救中國，否定社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度；有的否定馬克思主義的勞動價值論、剩余價值理論，丟棄馬克思主義的階級和階級分析的觀點與方法；等等。如果我們對這些違反以經(jīng)濟建設(shè)為中心、違反改革開放政策、違反四項基本原則的錯誤觀點不及時加以批判，對于反馬克思主義的挑戰(zhàn)和攻擊不旗幟鮮明、理直氣壯、毫不含糊地進行積極的思想斗爭，就勢必會搞亂人們的思想，危害整個國家和社會的安定團結(jié)，干擾我們建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的進程。因此，我們必須始終堅持馬克思主義，堅持“老祖宗”不能丟，今后不論發(fā)生什么事情，這些基本的東西都不能變、不能丟，這樣我們就有面向未來，著力創(chuàng)新的主心骨，永遠(yuǎn)立于不敗之地。

另一方面，我們耀深切領(lǐng)會鄧小平理論對馬列主義、思想的發(fā)展和創(chuàng)新，切實做到講馬克思主義要有“新話”。這就要求我們以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，不把馬克思主義當(dāng)成真理的終結(jié)，而著力于理論的發(fā)展和創(chuàng)新。我們要把學(xué)習(xí)鄧選、毛選和馬恩列斯著作結(jié)合起來，在深入全面的比較中真正懂得鄧小平是如何堅持馬克思主義的，又是在何種意義上、在哪些問題上發(fā)展了馬克思主義的，從而使我們對以為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在新形勢下是如何堅持和發(fā)展了鄧小平理論的有更全面的理解和深切的領(lǐng)會。我們還要認(rèn)真借鑒和汲取世界上一切優(yōu)秀文明成果，善于總結(jié)我國建設(shè)有中國特色社會主義的實踐經(jīng)驗，按照實踐標(biāo)準(zhǔn)破除對馬克思主義教條化的理解以及附加到馬克思主義名義下的錯誤觀點。一代又一代的馬克思主義者，不斷探尋新課題，解讀新現(xiàn)象，開展新實踐，創(chuàng)造新經(jīng)驗。從馬克思到列寧，到，到鄧小平，到以為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，馬克思主義的內(nèi)涵不是在簡化而是在豐富，馬克思主義的表達形式不是趨于單一而是顯現(xiàn)多樣化。社會主義實踐從一國到多國，從一種模式到多種模式的發(fā)展，便是有力的證明。只要我們依據(jù)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐的探索來豐富和發(fā)展馬克思主義，就能使她永葆生機和活力。因此，只有發(fā)展馬克思主義，才是真正地堅持馬克思主義；要真正地堅持馬克思主義，必須根據(jù)時代、科學(xué)和實踐的發(fā)展而不斷進行理論創(chuàng)新。正如偉人在50年代就指出的：“不如馬克思，不是馬克思主義者；等于馬克思，也不是馬克思主義者；只有超過馬克思，才是馬克思主義者?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自鮑宗豪等：《鄧小平方法論導(dǎo)論》，上海人民出版社1999年版，第74頁。）三、鄧小平理論既是屬于中國的，集中體現(xiàn)著中華民族的智慧和追求，又是符合世界歷史進程和時代潮流的，熔鑄著人類文明的精華。因而，我們學(xué)習(xí)時就要在弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和吸收借鑒世界上一切優(yōu)秀思想文化相結(jié)合、從而強有力地推進人類文明發(fā)展上求深化。

倘若以歷史的視角來審視鄧小平理論在人類文明發(fā)展史上的獨特地位和作用，我們不難發(fā)現(xiàn)：鄧小平理論作為當(dāng)代中國的馬克思主義，它的最有特色的理論品格，就是始終從世界歷史進程和時展高度來思考我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本問題，來審視中華民族的歷史命運，并規(guī)劃、設(shè)計中國的發(fā)展戰(zhàn)略。鄧小平指引并闖出了一條中國獨特的嶄新的發(fā)展道路，但它并沒有脫離人類發(fā)展的文明大道，或者說，這是中國社會主義實踐和現(xiàn)代世界文明的結(jié)合之路。

鄧小平理論首先是屬于中國的。它集中體現(xiàn)著中華民族的智慧，反映了中華民族的理想、追求、風(fēng)格和氣派。中國五千年歷史造就的傳統(tǒng)文化博大精深，為中華民族增強民族凝聚力和民族自信心，提高全民族素質(zhì)提供了取之不盡、用之不竭的思想寶藏和精神營養(yǎng)。鄧小平在率領(lǐng)我們搞有中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中始終強調(diào)決不能忽視對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。我們欣喜地看到，鄧小平理論使中國的馬克思主義具有了中國的民族特色，具有了中國作風(fēng)和中國氣派，成為中國人民所喜聞樂見的馬克思主義，其中也包括對祖國文化傳統(tǒng)的認(rèn)識和把握。例如，鄧小平理論的“實事求是”的思想精髓和“特色論”、“兩點論”、“重點論”三位一體的矛盾學(xué)說，以及以人民為價值主體以“三個有利于”為價值標(biāo)準(zhǔn)的價值觀等等，都是立足于祖國傳統(tǒng)文化的深厚土壤，把馬克思主義同當(dāng)代中國的時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。

鄧小平理論也是符合世界歷史進程和時代潮流的。它熔鑄著人類文明的精華，在充分吸納現(xiàn)代世界文明成果的同時，也給予現(xiàn)代世界文明以巨大的影響。鄧小平在探索和回答中國的重大問題時，都不是囿于以往陳舊的思維定勢和已有的現(xiàn)成結(jié)論，也不囿于社會主義一國的實踐經(jīng)驗，而是善于以寬廣的馬克思主義理論視野觀察世界，把握時代，始終把對中國發(fā)展的理論思考置于時展主流和人類文明進步大趨勢的整體實踐中，極大地拓展了馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的實踐領(lǐng)域和理論空間，也為社會主義運動在當(dāng)代世界的發(fā)展提供了許多經(jīng)驗和極大的可能性，為世界社會主義者認(rèn)識和研究社會主義提供了科學(xué)的方法論，從而為世界社會主義事業(yè)再造輝煌預(yù)示了一個基本方向。這就是，未來世界各國走向社會主義成功的道路絕不是單一的模式，而必然是多渠道、多種模式的，必然是既體現(xiàn)社會主義共同本質(zhì)，又分別具有本國特色的社會主義。正如鄧小平所指出的：“我們的改革不僅在中國，而且在國際范圍內(nèi)也是一種試驗，我們相信會成功。如果成功了，可以對世界上的社會主義事業(yè)和不發(fā)達國家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年版，第135、206、258、298頁；《鄧小平文選》第二卷，第211、151、128頁。）

認(rèn)識到鄧小平理論不僅體現(xiàn)著中華民族的智慧和追求，也熔鑄著人類文明的精華，我們就要充分認(rèn)識它在人類思想發(fā)展史中的重要地位和深遠(yuǎn)影響，同時在以下兩方面確立科學(xué)的態(tài)度：

一方面，要大力弘揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這就要求我們認(rèn)真學(xué)習(xí)中國歷史特別是中國近現(xiàn)代史和我們黨的歷史。真正做到面向中國，了解中國歷史和國情，了解中華民族文化的優(yōu)長之處。鄧小平曾指出：“了解自己的歷史很重要。”（注：《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第135、206、258、298頁；《鄧小平文選》第二卷，第211、151、128頁。）“要懂得些中國歷史，這是中國發(fā)展的一個精神動力?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年版，第135、206、258、298頁；《鄧小平文選》第二卷，第211、151、128頁。）中華民族悠久的歷史，凝聚著燦爛的文明珍寶。一部中國近現(xiàn)代史，更是一部中國人民威武不屈，奮發(fā)圖強的斗爭史和創(chuàng)業(yè)史，我們通過學(xué)習(xí)可以從中汲取無窮無盡的精神力量。同志也強調(diào)“希望我們的各級領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)真地讀一點歷史，首先要了解中國的歷史。如果不了解中國的歷史，特別是中國的近代史、現(xiàn)代史和我們黨的歷史，就不可能認(rèn)識和把握中國社會發(fā)展的客觀規(guī)律，繼承和發(fā)揚我們黨在長期斗爭中形成的光榮傳統(tǒng)，也就不能勝任領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)有中國特色社會主義的職責(zé)?！保ㄗⅲ褐泄仓醒胛墨I研究室編：《鄧小平論世界觀人生觀價值觀》，人民出版社1998年版，第576頁。）在這里也要特別強調(diào)對哲學(xué)的學(xué)習(xí)。恩格斯認(rèn)為，人是具有理論思維這種天賦的潛在能力的，但關(guān)鍵在于必須加以后天的發(fā)展和培養(yǎng)，“而為了進行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第四卷，第284頁。）我們除了學(xué)習(xí)馬列主義和的哲學(xué)著作以及貫穿于鄧小平著作中豐富的哲學(xué)思想，有能力的還應(yīng)當(dāng)讀一些古今中外的優(yōu)秀哲學(xué)著作，這對吸收思想養(yǎng)料、提高理論思維和創(chuàng)新能力是很有助益的。

另一方面，要認(rèn)真學(xué)習(xí)、吸收和借鑒外國的先進文化和文明成果。這就要求我們真正做到面向世界，了解世界歷史特別是現(xiàn)代世界的發(fā)展進程。從人類的本性和文明的繼承性來看，人是一種理性存在物，人不僅可以憑借這種理性，自覺建構(gòu)賴以生存的社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)，而且可以根據(jù)需要，在自然和社會客觀條件允許的情況下，不斷協(xié)調(diào)自身與社會的關(guān)系，不斷建構(gòu)和完善社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)，不懈追求美好社會理想。如，社會主義思想源遠(yuǎn)流長，它就根源于人的本質(zhì)，根植于人類對自由、平等、幸福的追求。正是在這種不懈追求和社會實踐中，人類一方面不斷認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律，按照社會規(guī)律來改造自身，另一方面又不斷認(rèn)識自身的本性和需要，對社會的發(fā)展作出設(shè)計和規(guī)定，不斷提出各種社會理想和治國方略，從而構(gòu)成了人類社會認(rèn)識的理論寶庫。在廣義上，它們作為全人類的文化遺產(chǎn)，作為人類文明和智慧的結(jié)晶，理應(yīng)成為我們建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的寬厚的思想資源。從馬克思、恩格斯到列寧，到，到鄧小平，到以為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，都一貫強調(diào)社會主義是在繼承人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上形成的，強調(diào)社會主義絕不能建立在文化落后和愚昧迷信的基礎(chǔ)上，而必須大膽吸收和借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果。社會主義的優(yōu)越性，不僅沒有離開資本主義發(fā)展已經(jīng)達到的成就，而恰恰是吸取資本主義時代所創(chuàng)造的全部文明成果和進行全新創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此，我們必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，包括當(dāng)代西方發(fā)達國家先進的科技和經(jīng)營管理方法，結(jié)合新的實踐進行創(chuàng)新，為我所用，才能加快發(fā)展，贏得同資本主義相比較的優(yōu)勢。也要批判繼承外國的哲學(xué)社會科學(xué)成果，文學(xué)藝術(shù)成果等等。時代在前進，知識在更新，我們需要研究的新問題層出不窮。學(xué)習(xí)鄧小平理論還要同學(xué)習(xí)反映當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟、文化新發(fā)展的各種新知識結(jié)合起來，用人類社會創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果武裝自己，使自己的思想水平和知識水平適應(yīng)時代前進的需要。

四、鄧小平理論作為對中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐總結(jié)，具有鮮明的實踐性品格，始終保持著與實踐的總體聯(lián)系。因而，我們學(xué)習(xí)時就要在結(jié)合新的實踐，自覺運用鄧小平理論指導(dǎo)和規(guī)劃實踐，解決新問題上求深化。