導(dǎo)語：高校作品欣賞及素質(zhì)培養(yǎng)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：舞蹈作品欣賞對學(xué)生綜合素質(zhì)的各個方面培養(yǎng)都起著重要的作用。而重要的是如果我們把舞蹈欣賞作為培養(yǎng)學(xué)生綜合手段的話，那我們就要了解綜合素質(zhì)與舞蹈欣賞的兩個方面的內(nèi)涵，再把相交的內(nèi)容進行重點講解。

關(guān)鍵字：綜合素質(zhì)教育舞蹈欣賞舞蹈思維舞蹈作品標題舞蹈功能創(chuàng)作背景

隨著社會的發(fā)展，綜合素質(zhì)的高低逐漸在人才評估指標占有了愈來愈重要的地位。社會對綜合素質(zhì)全面人才的渴望，促使了高校對學(xué)生綜合素質(zhì)教育培養(yǎng)的不斷重視。綜合素質(zhì)的內(nèi)容根據(jù)教育部門的精神可分為“道德品質(zhì)與公民素養(yǎng)”、“學(xué)習(xí)能力與實踐能力”、“交流與合作”、“運動與健康”、“審美與表現(xiàn)”五個方面。藝術(shù)教育是培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容，藝術(shù)教育包括了音樂、美術(shù)、舞蹈等許多內(nèi)容。這里我主要是談?wù)勊囆g(shù)鑒賞課中舞蹈作品的欣賞與分析對學(xué)生綜合素質(zhì)教育的作用。

我們對綜合素質(zhì)進一步分析。一：“道德品質(zhì)與公民素養(yǎng)”是世界觀的范疇，正確的世界觀與價值觀的形成，是優(yōu)良道德品質(zhì)與公民素養(yǎng)的思想基礎(chǔ)。簡單的說也就是合理的對社會各類存在的理解是形成優(yōu)秀道德品質(zhì)與公民素養(yǎng)的根本，愛國、誠信、知禮、守法等是具體的體現(xiàn)。二：“學(xué)習(xí)能力與實踐能力”是方法論的方面，學(xué)習(xí)是人一輩子的事情，掌握一套優(yōu)秀的學(xué)習(xí)方法，對實踐中遇到新問題時尋求解決的步驟有著極其重要的意義，而優(yōu)秀的學(xué)習(xí)方法的形成需要在不斷學(xué)習(xí)中體會與積累；實踐是對方法的檢驗，是要注意根據(jù)實際情況而調(diào)整的。三：“交流與合作”是方法論的具體形式，是解決問題重要方面，現(xiàn)代社會如果沒有交流與合作做不成任何事情。四：“運動與健康”是屬于人的生理素質(zhì)，沒有生理與心理的健康，其它一切無從談起。五：“審美與表現(xiàn)”是對社會“存在”的體驗，然后再表現(xiàn)出來的過程，是屬于人的心理素質(zhì)。

綜合素質(zhì)的評價內(nèi)容給了我們培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)坐標，藝術(shù)教育是提高綜合素質(zhì)的重要方式。而舞蹈是由內(nèi)容和形式組成的。接下來我們談?wù)勅绾伟盐蘸盟囆g(shù)鑒賞中舞蹈作品欣賞朝著培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的方向進行。

捷克斯洛伐克的著名現(xiàn)代舞蹈家拉班認為人體動作的內(nèi)容屬于動作內(nèi)部力量變化效應(yīng)的象征，這是拉班對人體動作的本質(zhì)層面的把握。把“力效”視為一切動作的根源，它是一切動作產(chǎn)生的內(nèi)容，并賦予動作以表現(xiàn)性，動作“力效”的變化與組合形成動態(tài)節(jié)奏片段，可以象文字語言學(xué)那樣由單詞通過語法結(jié)構(gòu)組成句式一樣，形成非語言的動態(tài)句法。這些語句形成的是感情符號。而這些感情符號的功能也是舞蹈最主要的功能。舞蹈的教育功能從原始社會開始就逐漸被重視，那時的舞蹈內(nèi)容基本是教人生產(chǎn)與生活的方法，而西周的“制禮作樂”則是一套完整的以“樂”教化的“三位一體”的藝術(shù)形式。隨著時間的推移舞蹈發(fā)展到現(xiàn)在后我國的著名舞蹈理論家袁禾則把舞蹈的功能指向概括為“三境”，既：初境——舞以達歡、中境——舞以載道、上境——舞以象和，這里的“達歡”是欣賞舞蹈的最淺顯的功能，包括兩鐘形式一種是娛人，另一種是自娛。而“載道”是指由于樂舞的道德感化力量促成了社會的安定而引起的對“治”的快樂。也就是說舞蹈必須負載一定的道德思想內(nèi)容。最后的“象和”，是指從“樂人”單個個體的愉快，到“樂治”達到全社會的舒暢，再道“天人合一”的最高境界，這一境界，樂舞不僅僅是供以視聽享受、達歡、飾喜的媒介物，亦不是進行社會教化、使天下太平、人心服治的催化劑，而是超越了二者、升華到對理想人生、天地自然的一種藝術(shù)審美活動。在其審美活動中，人所得到的快樂是天人合一的“和”之快樂?！昂汀钡膬?nèi)涵是人的感性欲求和社會倫理道德的統(tǒng)一，是人的心理和精神的統(tǒng)一；是人與自然、個體與社會的統(tǒng)一；是對立雙方的統(tǒng)一；是真善美的統(tǒng)一；因此，“樂舞”之“和”不過是宇宙之“和”的表現(xiàn)而已。而這些功能與我國舞蹈界泰斗吳曉邦先生的“舞蹈是一種美的教育”如出一轍。

因此我們在選擇欣賞作品的時候一定要重視舞蹈內(nèi)容的選擇。革命題材、歷史題材、道德教化題材、為人處世題材等成為我們選擇作品的首選。這是第一步。但是我們教學(xué)的對象大多是非舞蹈專業(yè)的學(xué)生，如何使學(xué)生掌握一定的舞蹈欣賞方法，正確理解舞蹈的內(nèi)容，達到舞蹈欣賞的最佳效果，是我們接下來要討論的。

由動作、舞句、舞段加上舞臺調(diào)度、燈光、背景、服飾、音樂等組成了舞蹈語言。我主張欣賞舞蹈方法要從舞蹈創(chuàng)作過程入手。因為舞蹈編導(dǎo)過程就是把人體動作幻化成感情語言的過程，不了解這個過程想真正理解創(chuàng)作者的意圖是很困難的。所有欣賞者也要有舞蹈思維。舞蹈思維過程貫徹編導(dǎo)的整個創(chuàng)作過程，我們把觀察到的客觀事物轉(zhuǎn)化成能表現(xiàn)的作品內(nèi)涵、景象，這是第一次的選擇和轉(zhuǎn)化，也是由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)化；接下來的過程是經(jīng)過分析、研究，去除多余的、瑣碎、假象的東西，提取其中真實、主要和本質(zhì)的東西，利用設(shè)想、想象、集中概括的手法使之成為藝術(shù)形象的可行性設(shè)計。這其中伴隨著舞蹈的可動性、欣賞性的設(shè)想，也就是編導(dǎo)在構(gòu)思中的舞蹈思維。而第二次轉(zhuǎn)化則是編導(dǎo)將所有設(shè)想的內(nèi)涵、景象外化成為舞蹈的動作、形象。這是從意到形的轉(zhuǎn)化，包含了動作、風(fēng)格、種類的取向和形象的捕捉創(chuàng)造及動作的改造、變化、連接，并使之組成具有正確表現(xiàn)功能的舞蹈語言。最后加上合適的燈光、背景、服飾等構(gòu)成了舞蹈作品。所有的這些元素都是我們理解舞蹈、欣賞舞蹈的切入點。

非舞蹈專業(yè)的學(xué)生欣賞舞蹈我贊成教師對作品標題、舞蹈動作的表現(xiàn)性、舞蹈創(chuàng)作的背景三個方向做重點的分析。例如：民間舞《黃河》——舞蹈編導(dǎo)是趙鐵春、明文軍，從標題與音樂背景來分析，音樂是選自《黃河》第四樂章。冼星海的《黃河大合唱》鋼琴協(xié)奏曲第四章是《保衛(wèi)黃河》，由銅管奏出號召性的引子，隨后，樂隊引出由鋼琴主奏的“保衛(wèi)黃河”的主題，表現(xiàn)了抗日軍民奔赴戰(zhàn)場，斗志昂揚的情景；接著，鋼琴和樂隊的競奏，推出全曲高潮，高亢的《東方紅》音調(diào)，熱情地歌頌了人民戰(zhàn)爭的偉大勝利。

而舞蹈是為紀念人民反法西斯戰(zhàn)爭勝利50周年由廈門小白鷺民間舞團創(chuàng)立一周年而特意創(chuàng)作的，是對中華民族歷史的特殊回憶，來追溯一種不畏列強、堅貞不屈、生命不息、奮斗不止的民族精神。而從舞蹈動作的表現(xiàn)性來看，本舞蹈主要選用了漢族舞蹈中的山東地區(qū)的膠州秧歌和鼓子秧歌，女演員用膠州秧歌的“碾”字造成了一種源源不絕、勇往直前、前赴后繼、永不停息的動態(tài)感覺，同時也就營造一種千軍萬馬、十面埋伏的舞臺意境。而山東的鼓子秧歌的氣勢磅礴、動作幅度大、表現(xiàn)力強、穩(wěn)如泰山、純樸厚重的動態(tài)感覺與膠州秧歌的三道彎、扭斷腰的陰柔之美產(chǎn)生一種互補。另外從結(jié)構(gòu)上分析這個舞蹈，重要的是運用了遞進結(jié)構(gòu)，包括了方位、時空、隊形、男女交替、紅綢舞動的遞進。用這種遞進形式更好的表現(xiàn)了一種壯烈的氣氛，用以表達中華民族威武不屈、誓死向前的氣魄，面對侵略者和敵人大智大勇的精神。

同時這種不同此次的遞進，也在為舞者自身的高潮做了完美的鋪墊，因為編導(dǎo)的構(gòu)思必須要通過一定的形式與技術(shù)將之體現(xiàn)。而在高潮跪地則達到了以靜制動的效果。在“起”“承”之后的“轉(zhuǎn)”是用一段純凈的地面動作展示的，“合”是回到作品的開頭那種前赴后繼、不斷前進的運動感覺之中。最后用一個凝固的造型回顧動的歷史痕跡，折射中華民族的不朽與偉大。教師分析到這里后要有目的的向愛國主義方向引導(dǎo)，有意的提高“道德品質(zhì)與公民素養(yǎng)”。從而樹立學(xué)生愛國、誠信、知禮、守法等品質(zhì)。

另一方面就是在分析舞蹈作品的同時不僅讓學(xué)生體會到分析的步驟而且也要掌握這個步驟的內(nèi)核，從而可以應(yīng)用到其他的同類藝術(shù)作品之中。比如說音樂與美術(shù)也可以用同樣的方法進行分析——首先搞懂藝術(shù)思維，在舞蹈中稱為舞蹈思維而在音樂與美術(shù)中就要叫音樂創(chuàng)作思維與美術(shù)創(chuàng)作思維了，都經(jīng)歷了從外到內(nèi)，既藝術(shù)創(chuàng)作者感受事物后在頭腦中形成了作品內(nèi)涵、景象，之后經(jīng)歷從內(nèi)到外的過程，既根據(jù)頭腦中的作品內(nèi)涵與景象創(chuàng)作出具體的藝術(shù)作品來。接下來就是要分析具體作品的標題、構(gòu)成元素、作品背景了。標題是創(chuàng)作者概括作品內(nèi)涵的精粹表述，對構(gòu)成元素來說舞蹈是分析人體動作，而音樂是分析音符的高低強弱等，美術(shù)則是從線條、色彩、結(jié)構(gòu)等方面分析。最后分析作品的創(chuàng)作背景，從創(chuàng)作背景可以分析出作者的創(chuàng)作動機。在整個舞蹈作品分析中還要注意的一點就是對團隊合作的強調(diào)。

舞蹈是一個綜合性藝術(shù)，隨著舞蹈藝術(shù)為表現(xiàn)更為豐富多樣的生活內(nèi)容的需要，特別是產(chǎn)生舞劇這種體裁之后，加之現(xiàn)代科技的發(fā)展，就使得舞蹈藝術(shù)的綜合性發(fā)展到了更高的階段。它把音樂、文學(xué)、戲劇、美術(shù)等藝術(shù)都吸收融合到舞蹈藝術(shù)之中，從而大大地增強和豐富了舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)力，同時也促進了舞蹈藝術(shù)本身的發(fā)展。人的精力是有限的，一個舞蹈家表演一個完整的作品如果孤身寡人是不可能完成的。舞蹈，它對“運動與健康”的作用從古代就被發(fā)覺了，原始部落陰康氏之樂《大舞》就是直接為強身健體而創(chuàng)作的。

至今，舞蹈強身健體的作用也被世人所重視。審美就是辨別、領(lǐng)會事物的美。是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美的范圍非常廣泛，包括：舞蹈、建筑、音樂、服飾、陶藝、飲食、裝飾、繪畫等等。舞蹈欣賞的過程就是審美的具體表現(xiàn)之一。而“表現(xiàn)”就是通過舞蹈欣賞總結(jié)出來的一套通過舞蹈表現(xiàn)美之方法的運用。