導(dǎo)語(yǔ)：探索音樂的汁(質(zhì))味功能一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

關(guān)鍵詞：汁味功能

一、導(dǎo)語(yǔ)

孔圣人把“樂”列入“六藝”。作為教學(xué)內(nèi)容之一?！霸⒔逃跇贰笔撬?jīng)典的教育模式并傳承至今。由此可見，“樂教”在我們中國(guó)傳統(tǒng)文化之中占有多么重要的地位?！鞍氩俊稖S語(yǔ)》治天下”，日本著名企業(yè)家介川龍之芥要求每位企業(yè)高管的辦公桌前擺放一本《論語(yǔ)》，可見儒家思想的影響力及功效力?！皹贰弊鳛槿寮医虒W(xué)，內(nèi)容之一，其功用又如何?我們可從《莊暴見孟子》得一窺：“王樂樂，與人樂樂，孰樂?與人樂樂!”，由此可見，樂也好，樂也好，只有與大眾一起，才能達(dá)到音樂的審美價(jià)值。

二、音樂的汁(質(zhì))

(一)音的符號(hào)(音符)

在遠(yuǎn)古時(shí)代，“樂”其實(shí)是一個(gè)單純的發(fā)音符號(hào)，用以呼朋喚友，傳情達(dá)意，起到團(tuán)結(jié)合作、戰(zhàn)勝自然的功能。隨著時(shí)間的推移，歷史的變遷，才逐漸演變成皇家帝室、人民大眾的一種娛樂方式，成為雅俗共賞、喜聞樂見的文藝表現(xiàn)形式之一?！耙簟??？梢允菂且?、閩音、粵音、京音，但它傳人耳鼓的永遠(yuǎn)是一種心心相通的符號(hào)，無論是越劇、閩劇、京劇。魯迅曾記錄過一位盲詩(shī)人的談話：“在緬甸遍地是音樂，房里、草里、樹上都有昆蟲的吟叫，其間時(shí)時(shí)夾著蛇鳴‘嘶嘶’?！笨梢?，想象的創(chuàng)造結(jié)果雖是新的，但其基礎(chǔ)是記憶中儲(chǔ)存的“舊材料”，那就是原始的“音”。

(二)樂的達(dá)意(義符)

音樂的詞，最早可追溯到春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，如《蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂，伊人在水一方”。后來被臺(tái)灣著名言情女作家瓊瑤改編為電視劇《在水一方>，抒發(fā)一種“有情人難成眷屬”的中國(guó)式的絕唱。

其實(shí)，“音—在悅耳，“樂”達(dá)，人心。漢武帝設(shè)置“樂府”的目的，也出于此，他特設(shè)的音樂官署，就是為了收集民間歌謠，用于祭祀及宮廷宴會(huì)時(shí)用，以達(dá)到與民同樂、政樂合一的治國(guó)之需，在君民同樂中實(shí)現(xiàn)國(guó)家的和諧統(tǒng)一。意大利美學(xué)家維柯也認(rèn)為“想象無非是擴(kuò)大和組合了的記憶?！倍@樂詞，無論是明眸善睞的人，還是天生的失盲人，他都可以通過想象來感受。如南朝梁蕭統(tǒng)編的《文選》的《古詩(shī)十九首>中有一首《涉江采芙蓉》：“同心而離居，憂傷以終老”=其歌詞中所表達(dá)的情感，我們可以想象：遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)漂泊的游子對(duì)家鄉(xiāng)濃重的思愁及深閨中的妻子那種孤單、憂愁、悵惘的怨婦形象就栩栩如生地閃現(xiàn)在我們的眼前。

古之如此，今亦如斯。古詞今唱在港臺(tái)是一種非常流行的演唱模式。它用今人的心理去感受古人的心理。如鄧麗君的《月滿西樓》把宋代女詞人李清照對(duì)丈夫趙明誠(chéng)的思念演繹得催人淚下：《明月幾時(shí)有》將被貶失意的蘇軾在中秋月圓之際渴望親人團(tuán)聚的心愿抒發(fā)得淋漓盡致：徐小風(fēng)的《相見時(shí)難別亦難>把李商隱對(duì)尼姑妙玉的如絲如縷的情感詮釋成如歌行板，令人心碎：再如黃家駒的《大地>亦是把深沉如山的父愛，以歌唱的形式，深深地敲打?yàn)槿酥拥男撵`。這就是音樂的“汁”(質(zhì))。

三、音樂的味

音樂的味，大略可分為兩類：一種是通俗類的，如《下里巴人》：另一種是高雅類的，如《陽(yáng)春白雪》，這是上古遺留下的大致的音樂品味。隨著時(shí)代的發(fā)展，不僅傳承且在發(fā)揚(yáng)，例如，中華文明倡導(dǎo)“中庸之道”幾千年，至今還經(jīng)常為“非此即彼”的極端思維互損互耗，歐美文明為什么反倒能把古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代創(chuàng)新融會(huì)貫通?而中國(guó)的“青歌賽”直至上屆才把“原生態(tài)”納入比賽的范疇?我想從費(fèi)蘭西斯、福山的《歷史的終結(jié)>可找到答案。他認(rèn)為歐美集中了從基督文明到法國(guó)大革命的多種營(yíng)養(yǎng)，戰(zhàn)勝了諸多對(duì)手，在物質(zhì)的充裕、個(gè)體的自由、體制的民主和社會(huì)的安定等各方面都已進(jìn)入歷史的終結(jié)狀態(tài)，整個(gè)趨向都是在全球一體化背景下的消費(fèi)和游戲。在這一前提下，歐美音樂怎能不：“百花齊放”?它們音樂的原汁原昧怎能不得到最大效果的釋放?以至歐美樂壇長(zhǎng)盛不衰!

我們不妨比較一下歐美音樂與中國(guó)音樂之味。內(nèi)行人不難發(fā)現(xiàn)，歐美音樂的味基于兩種：一種以“鄉(xiāng)村音樂”為代表的柔情味，其代表作《此情可待》：一種以“爵士樂”為代表的火熱味，很陽(yáng)光，像太陽(yáng)一樣火熱。而中國(guó)的音樂的味有如月亮：含蓄、深沉、羞答答的。

如陳琳的《你的柔情我永遠(yuǎn)不懂》；鄭源的《一萬(wàn)個(gè)理由》；尤以80代在賀卡上廣為傳抄的歌句為甚：3.34367463它只是用歌譜的形式卻委婉地表達(dá)了親朋好友的互念之情(注：歌詞：謝謝你常記得我，我也記得你)。這種含蓄的表達(dá)方式，既顯示出中國(guó)人獨(dú)有的抒情手段，更體現(xiàn)出音樂的本質(zhì)味道。

四、音樂的功能

音樂的極致目標(biāo)就是起到教化功能。這符合孔圣人的教育宗旨。音樂如只能起到悅?cè)松響B(tài)，不能起到教化人的心性思想的目的，這就不符音音樂的本質(zhì)思想。音樂應(yīng)起到審美教化功能。

(一)潛移默化的愛國(guó)主義教育功能

“好的音樂讓人受良好的熏陶，并被音樂所感染。”欣賞俄羅斯曲家柴秋夫斯基的《1812序曲》，我們可以感受到這樣一種情景：開頭，拿破侖軍隊(duì)來犯，國(guó)難當(dāng)頭，俄國(guó)人們祈求神佑：發(fā)展，俄國(guó)人們抗敵衛(wèi)國(guó)、同仇敵愾、奮勇拼搏；結(jié)尾，燦爛輝煌的鐘聲、鼓聲、禮炮聲響成一片，俄羅斯慶?？箲?zhàn)勝利=這就是音樂的教化功能之一，它帶給人們的永遠(yuǎn)是一種愛國(guó)情緒和奮發(fā)向上的精神。

(二)和諧統(tǒng)一的民族主義教化功能

不同的民族，有不同民族的音樂風(fēng)格。西藏有它高吭清越的民族歌曲風(fēng)昧：內(nèi)蒙有它雄渾深沉的地域氣息……如何讓品味不一的音樂作品成為眾口成一的音樂大餐?我想辦法有一，那就是讓聽眾“嘗”，讓他們嘗嘗才旦卓瑪?shù)母栉叮w味西藏人民對(duì)祖國(guó)的深情：讓他們品品藤格爾、斯廖格日勒的內(nèi)蒙美麗的風(fēng)光景日，拉近各族人民間的血濃于水的民族之情，構(gòu)設(shè)和諧統(tǒng)一的安定局面。