導(dǎo)語：高校思政課社會(huì)實(shí)踐研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：感化功能是思政課社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)思想政治教育價(jià)值的重要表現(xiàn)。這種功能的發(fā)揮以情感共鳴為前提，以實(shí)踐體驗(yàn)所產(chǎn)生的情感反應(yīng)為作用機(jī)制，并在社會(huì)實(shí)踐不同要素的相互作用下產(chǎn)生認(rèn)知、激勵(lì)、協(xié)調(diào)和升華等諸多積極效應(yīng)。為充分發(fā)揮感化功能的積極效應(yīng)，應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性要素出發(fā)，積極利用實(shí)踐基地資源設(shè)計(jì)“感化點(diǎn)”，鼓勵(lì)教育者的全“心”投入，增強(qiáng)教育過程的“感化力”，培養(yǎng)大學(xué)生的自我意識(shí)，提升感化功能的內(nèi)生性動(dòng)力。通過結(jié)構(gòu)性要素的改善優(yōu)化思政課社會(huì)實(shí)踐的感化功能，從根本上提升思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：思想政治理論課；社會(huì)實(shí)踐；感化功能；結(jié)構(gòu)優(yōu)化

隨著高校思想政治理論課教學(xué)改革的深入開展，社會(huì)實(shí)踐教學(xué)成為近年來學(xué)術(shù)界研究的重要領(lǐng)域。在當(dāng)前的思政課社會(huì)實(shí)踐研究中，大多是抽象籠統(tǒng)地談?wù)撋鐣?huì)實(shí)踐對(duì)大學(xué)生的積極影響，沒有探討其具體的作用機(jī)制和功能。感化功能是思政課社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)思想政治教育價(jià)值的重要表現(xiàn)。社會(huì)實(shí)踐通過感化功能的作用對(duì)大學(xué)生進(jìn)行情感滲透，影響著大學(xué)生的認(rèn)知、情感和行為。了解社會(huì)實(shí)踐感化功能的作用機(jī)制和積極效應(yīng)，針對(duì)性提出優(yōu)化社會(huì)實(shí)踐感化功能的方法，對(duì)提升思政課社會(huì)實(shí)踐的效果，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長有著基礎(chǔ)性意義。

一、思政課社會(huì)實(shí)踐感化功能的作用機(jī)制

關(guān)于社會(huì)實(shí)踐的概念理解，既不是薩特所解釋的“主客觀之間的相互作用”［1］，也不是馬克思所描述的“對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)”［2］，而是有它的特定內(nèi)涵。要理解社會(huì)實(shí)踐，可以引入布爾迪厄的社會(huì)實(shí)踐觀。他認(rèn)為，任何社會(huì)實(shí)踐必須解決這三個(gè)問題：實(shí)踐空間是什么？實(shí)踐邏輯是什么？實(shí)踐工具是什么？作為思想政治理論課教育環(huán)節(jié)的社會(huì)實(shí)踐也必須符合這個(gè)要求。實(shí)踐空間始終都是具體的實(shí)際活動(dòng)的場(chǎng)所，思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的空間領(lǐng)域就是進(jìn)行思想政治教育的場(chǎng)所，如企業(yè)、社區(qū)、愛國主義教育基地等；思政課社會(huì)實(shí)踐的實(shí)踐邏輯是教育者與受教育者之間的相互作用；思政課社會(huì)實(shí)踐的實(shí)踐工具是體驗(yàn)、服務(wù)和調(diào)研等。由此可知，思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐就是指依據(jù)思想政治理論課程教學(xué)目標(biāo)，由教師指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用馬克思主義理論與方法，通過體驗(yàn)、服務(wù)和社會(huì)調(diào)研的方式深入實(shí)踐基地，提高學(xué)生綜合素質(zhì)（道德培養(yǎng)、知識(shí)積累和能力提升）的教學(xué)過程。高校思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)不僅需要思想政治理論課的政治“灌輸”，更需要發(fā)揮思政課社會(huì)實(shí)踐的感化功能。思政課社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生理論課堂的輔助和延伸，是促進(jìn)大學(xué)生思想素質(zhì)內(nèi)在感化的重要路徑。理解社會(huì)實(shí)踐的感化功能，首先要理解社會(huì)實(shí)踐如何促進(jìn)大學(xué)生思想素質(zhì)的內(nèi)在感化。情感共鳴是社會(huì)實(shí)踐感化功能發(fā)揮的前提條件。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都是有條件的，感化也不例外。社會(huì)實(shí)踐實(shí)施感化是有條件的，這種條件是客體對(duì)主體需求的滿足?！皾M足”的基本條件來源于主客體雙方具有共性，共性越多，感化越容易；共性越少，感化越難；缺乏共性，則無從感化。感化以情感為紐帶，由于感化并不像說服等其他教育方法那樣直接轉(zhuǎn)變教育對(duì)象的思想，而是通過情感的變化推動(dòng)對(duì)象在思想和行為的轉(zhuǎn)變。因此，社會(huì)實(shí)踐感化功能能否發(fā)揮作用取決于主客體之間是否存在情感共鳴。大學(xué)生通過參與社會(huì)實(shí)踐，從而體驗(yàn)國家與社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，由體驗(yàn)所產(chǎn)生的情感選擇和情感積累，在一定程度上強(qiáng)化了大學(xué)生的思想政治素質(zhì)?！靶睦韺W(xué)指出，帶有強(qiáng)烈情感內(nèi)容的體驗(yàn)會(huì)使神經(jīng)元受到特別強(qiáng)烈的刺激，刺激的強(qiáng)度導(dǎo)致有關(guān)神經(jīng)元在很長時(shí)間里對(duì)相似的刺激變得更為敏感和更易于產(chǎn)生響應(yīng)，人們對(duì)過去曾經(jīng)經(jīng)歷過的情感體驗(yàn)，不會(huì)因情境的變化而消失，而會(huì)在頭腦中留下痕跡，在以后類似的情景刺激下，會(huì)在記憶中再現(xiàn)當(dāng)初的情感體驗(yàn)?！保?］社會(huì)實(shí)踐所激發(fā)的道德情感使大學(xué)生產(chǎn)生深刻的記憶，當(dāng)這種記憶的形成在群體性活動(dòng)下完成時(shí)，它會(huì)促使大學(xué)生更易形成情感體驗(yàn)，而這種情感體驗(yàn)會(huì)使大學(xué)生獲得情感積累，這種積累可能變成大學(xué)生相應(yīng)道德體驗(yàn)的穩(wěn)定的傾向性反應(yīng)。因此，人們?nèi)绻谀撤N活動(dòng)中曾獲得一種積極的情感體驗(yàn)，那么他會(huì)在以后的情境中傾向于重復(fù)類似的活動(dòng)。當(dāng)大學(xué)生在思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐過程中獲得了對(duì)理論知識(shí)的情感體驗(yàn)，那么他們將更易接受類似性的活動(dòng)，同時(shí)，這也會(huì)在很大程度上強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)理論認(rèn)知這種積極情感的認(rèn)同。這就是思政課社會(huì)實(shí)踐感化功能的作用機(jī)制，可以用體驗(yàn)—反應(yīng)式來表達(dá)。思想政治素質(zhì)要真正轉(zhuǎn)化為個(gè)人素質(zhì)還需要依賴于主體在現(xiàn)實(shí)生活中的觀察、感悟和實(shí)踐的生活體驗(yàn)。思政課社會(huì)實(shí)踐的感化過程中，大學(xué)生把自身作為客體，以自身的經(jīng)歷和心理結(jié)構(gòu)去感受革命教育、歷史教育和現(xiàn)代化教育資源，由此形成教育資源與自我的關(guān)聯(lián)而生成情感反應(yīng)。

二、思政課社會(huì)實(shí)踐感化功能的效應(yīng)分析

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐既是知識(shí)的來源，也是培養(yǎng)人的思想感情的重要環(huán)節(jié)。道德情感、道德信念和道德意志等往往需要在反復(fù)的社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)而形成，尤其倫理性的道德感化更依賴于社會(huì)實(shí)踐。任何事物所具有的功能都會(huì)通過各種要素相互作用而產(chǎn)生相應(yīng)的效應(yīng)。思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐通過不同要素的情感滲透塑造感化功能，這種感化功能在不同要素相互作用下會(huì)產(chǎn)生不同的效應(yīng)：1認(rèn)知效應(yīng)。正如列寧所說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對(duì)真理的追求?！保?］也就是說，感化本身具有認(rèn)知功能，它作為有目的有計(jì)劃的情感控制過程總是伴隨著認(rèn)知，產(chǎn)生著認(rèn)知，改變著認(rèn)知。心理學(xué)研究表明，情感過程總是伴隨著認(rèn)知過程，不包含認(rèn)知的孤零零的情感活動(dòng)是不存在的。與科學(xué)知識(shí)的認(rèn)知不同，思想政治理論的認(rèn)知屬于一種應(yīng)然知識(shí)，這種應(yīng)然知識(shí)的掌握形成于從情感體驗(yàn)向道德觀念的過渡過程，正是情感體驗(yàn)的作用，才使這種理論知識(shí)有了主觀意義，從而使受教育者在感悟中認(rèn)知思想政治素質(zhì)的含義。例如對(duì)于理想信仰知識(shí)的認(rèn)知，大學(xué)生在參觀紅色革命教育基地的過程中，學(xué)習(xí)為中華民族偉大復(fù)興而堅(jiān)守理想信念的英雄故事，這使學(xué)生深刻理解理想信仰對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的重要意義，這樣在理想信仰的內(nèi)容與學(xué)生之間產(chǎn)生一種“共鳴”，從而使學(xué)生在感悟中認(rèn)知理想信仰的涵義。2激勵(lì)效應(yīng)。一個(gè)人的情感體驗(yàn)總是在特定的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，而每個(gè)人在實(shí)踐過程中所生成的情感情緒（包括積極情感和消極情感）對(duì)于激勵(lì)人的行為具有重要作用。在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的情感是“產(chǎn)生快樂或痛苦并由此構(gòu)成幸福或苦難之本質(zhì)，因而就變成行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，是欲望和意欲的第一源泉和動(dòng)力”［5］146。激勵(lì)作用產(chǎn)生于情感對(duì)于意志力的促進(jìn)，因?yàn)橐庵镜木駬袷窃谇楦兄湎逻M(jìn)行的，當(dāng)感化的作用激發(fā)出積極的情感時(shí)，個(gè)體的意志和信念就會(huì)更加堅(jiān)定，其對(duì)人的行為就會(huì)產(chǎn)生持續(xù)的正向作用。正如黑格爾所說：“沒有激情，任何一個(gè)偉大的事業(yè)都不曾完成，也不能完成。”［5］474大學(xué)生在參加思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐過程中，他們?cè)趯?shí)踐教學(xué)基地所體驗(yàn)的都是積極情感，這些積極情感對(duì)于激勵(lì)大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活都有重要的作用。因?yàn)?，?dāng)熱愛祖國這種義務(wù)和責(zé)任在情感上被體驗(yàn)了，那么這種愛國之情就會(huì)反過來強(qiáng)化人們從事各項(xiàng)工作的精神動(dòng)力。3協(xié)調(diào)效應(yīng)。情感是影響人際關(guān)系的重要因素。在實(shí)踐教學(xué)過程中，教育者與受教育者、受教育者之間不是簡單的知識(shí)交流，更多的還是情感交流。交流方式也不是教育者對(duì)受教育者的單向輸出，而是教育者與受教育者、受教育者之間的雙向傳輸過程。這種雙向式的情感交流容易在交流雙方之間形成親密融洽的關(guān)系，因此，實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)有利于教育者與受教育者之間的關(guān)系協(xié)調(diào)。教師與學(xué)生以及學(xué)生之間的人際關(guān)系需要在集體活動(dòng)與交往中才能建立起來，思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐主要是通過集體感化來實(shí)施這一協(xié)調(diào)作用。思想政治理論課教師在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行集體活動(dòng)時(shí)，為了完成集體任務(wù)，各小組成員必須在教師的指導(dǎo)下互助合作，克服困難，完成集體任務(wù)，從而在教師與學(xué)生之間建立起充滿信任的關(guān)系。“當(dāng)集體成員在經(jīng)歷了嚴(yán)峻考驗(yàn)時(shí)，每個(gè)成員都受到了集體感化，體驗(yàn)到了集體力量，集體情誼、集體主義精神?！保?］不同的集體活動(dòng)產(chǎn)生不同的集體感化效果，從事愛國主義的集體活動(dòng)，就能產(chǎn)生愛國主義的集體感化效果。4升華效應(yīng)。層次性是道德規(guī)范的重要屬性。道德層次有低級(jí)與高級(jí)之分，比如“尊重他人”與“愛國主義”都是道德規(guī)范，但兩者層次不同。然而，道德的層次性并不阻滯道德角色在道德實(shí)踐作用下去追求更高的道德要求，或者在道德實(shí)踐過程中的自我道德升華。因此，道德層次具有辯證性。道德層次的辯證性是在道德實(shí)踐中表現(xiàn)出來的，道德實(shí)踐是升華大學(xué)生道德層次的重要路徑。思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐本質(zhì)上就是一種道德實(shí)踐。大學(xué)生走出校園，走進(jìn)社會(huì)，通過對(duì)基層社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)問題展開調(diào)查研究，增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)發(fā)展的了解、體驗(yàn)和思考，在這一過程中，學(xué)生深刻體悟到中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，中國特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性，中國特色社會(huì)主義道路的正確性，從而激發(fā)大學(xué)生為國家奮斗的情懷，樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。在實(shí)踐教學(xué)過程中，學(xué)生的道德層次在實(shí)踐過程中能夠?qū)崿F(xiàn)自我升華，這是其他教育方法很難做到的，而這就是實(shí)踐教學(xué)的感化功能的重要體現(xiàn)。

三、思政課社會(huì)實(shí)踐感化功能的結(jié)構(gòu)性優(yōu)化

結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)保持整體性及其功能的內(nèi)在依據(jù)。思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性優(yōu)化就是為了適應(yīng)大學(xué)生對(duì)實(shí)踐教學(xué)的要求，為充分發(fā)揮思政課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)不同要素的有效性和適應(yīng)性，對(duì)不同要素進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的改良優(yōu)化，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐與大學(xué)生素質(zhì)教育的互促性，通過優(yōu)化各結(jié)構(gòu)要素來達(dá)到整體上優(yōu)化思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的感化功能，從根本上提升思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐的實(shí)效性。加強(qiáng)基地資源的開發(fā)與利用，精心設(shè)計(jì)“感化點(diǎn)”。實(shí)踐基地是教育者賦予經(jīng)過思謀的表達(dá)著某種意圖的客觀現(xiàn)實(shí)，正是這種活生生的客觀現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)作用，才引出感化的效果。要充分激活實(shí)踐基地的感化功能，設(shè)計(jì)“感化點(diǎn)”是切入點(diǎn)。所謂“感化點(diǎn)”，就是最能影響受教育者情感，最有可能解決受教育者思想問題或心理問題的突破口。它包括最能啟發(fā)大學(xué)生回憶過去的事件和事例，最能讓大學(xué)生憧憬美好未來的人和事，最能說服大學(xué)生的道德和事實(shí)?！案谢c(diǎn)”的設(shè)計(jì)包括兩方面：一是研究史料，挖掘內(nèi)涵。從不同側(cè)面、不同角度對(duì)館藏文物史料進(jìn)行詮釋和說明，把教育基地所蘊(yùn)涵的精神內(nèi)涵挖掘出來。如在思想內(nèi)涵上下功夫，圍繞新時(shí)代注入基地文化內(nèi)涵，切實(shí)給予學(xué)生新的思想啟迪和精神激勵(lì)。二是創(chuàng)新基地的活動(dòng)模式。思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐必須改變傳統(tǒng)的靜態(tài)式的感化方式，向靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合的感化方式轉(zhuǎn)變，這就需要?jiǎng)?chuàng)新基地的活動(dòng)模式。如以基地史實(shí)為題材，編排文藝節(jié)目，創(chuàng)作影視作品，以群眾喜聞樂見的方式進(jìn)行感化教育，既增強(qiáng)教育的知識(shí)性和科學(xué)性，又提高了教育的生動(dòng)性和趣味性，“使受教育者在不知不覺中，樂于接受教育，不覺得有一種外界的力量強(qiáng)迫他們接受教育，從而能夠保持接受系統(tǒng)的開放狀態(tài)，對(duì)教育內(nèi)容保持親和的、積極的和興奮的情緒，在受到情感感染的同時(shí)，比較自然地、潛移默化地接受某種思想概念和行為規(guī)范。”［7］252真正達(dá)到“寓教于樂”的目的，不斷增強(qiáng)教育基地的感染力和影響力。教育者要全“心”投入，增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐的“感化力”。圍繞基地資源進(jìn)行有效的開發(fā)和利用，找準(zhǔn)“感化點(diǎn)”，能夠?yàn)榛馗谢峁┝己玫奈镔|(zhì)條件。但是，如果沒有教育者有組織、有目的地去引導(dǎo)學(xué)生去接觸這些“感化點(diǎn)”，實(shí)踐基地的感化功能將無法實(shí)現(xiàn)。因此，感化功能能否正常發(fā)揮與教育者全“心”投入直接相關(guān)。一方面是教育者對(duì)被教育者的“投入”。教育者為了達(dá)到感化的目的，實(shí)現(xiàn)感化信息的有效傳導(dǎo)，必須深入地、細(xì)致地、全面了解被感化對(duì)象。具體表現(xiàn)為：一是對(duì)學(xué)生認(rèn)知能力和水平的把握。情感內(nèi)化需要以理性認(rèn)知為基礎(chǔ)，學(xué)生的認(rèn)知能力和水平直接影響到實(shí)踐基地的感化作用。當(dāng)學(xué)生獲得對(duì)基本理論的理性認(rèn)識(shí)時(shí)，為實(shí)踐基地感化提供了基本的主體認(rèn)知條件，教育者可指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入實(shí)踐基地接受生動(dòng)事跡和高尚人格等的熏陶感染。二是對(duì)學(xué)生心理狀態(tài)的把握。良好的心理狀態(tài)是情感內(nèi)化的重要條件。教育者應(yīng)該采取個(gè)別談心與集體談心相結(jié)合的方法進(jìn)行心理疏導(dǎo)，以免影響學(xué)生在情感內(nèi)化中接受教育。三是對(duì)學(xué)生思想狀況的把握。積極的思想狀態(tài)是情感內(nèi)化的重要保證，教育者應(yīng)該選擇有針對(duì)性的教育技巧去進(jìn)行思想輔導(dǎo)，從而轉(zhuǎn)化原有的思想認(rèn)識(shí)。另一方面是教育者對(duì)基地的全“心”投入。教育者需要在實(shí)踐基地與受教育者之間建立作用機(jī)制，從而保證實(shí)踐基地感化作用的實(shí)現(xiàn)。首先，教育者要對(duì)基地價(jià)值進(jìn)行解讀，分析基地哪些事物如文物、圖片、模型、雕塑、景觀等等會(huì)對(duì)受教育者產(chǎn)生感化作用。通過對(duì)基地價(jià)值的分析，建立實(shí)踐基地的感化功能與受教育者素質(zhì)要求相協(xié)調(diào)的價(jià)值聯(lián)結(jié)。其次，在確認(rèn)實(shí)踐基地價(jià)值后，教育者需要在實(shí)踐基地的基礎(chǔ)上建立實(shí)踐育人的協(xié)同機(jī)制，這種機(jī)制是實(shí)踐基地持續(xù)產(chǎn)生感化作用的保證。培養(yǎng)大學(xué)生的自我意識(shí)，提升基地感化功能的內(nèi)生性動(dòng)力。感化功能只有在人們的認(rèn)識(shí)能力既具有較多的感性知識(shí)，又有一定比較、歸納、聯(lián)想等理性思維基礎(chǔ)上的階段才能發(fā)生。也就是說，感化的發(fā)生依賴于受教育者的自我意識(shí)，自我意識(shí)是社會(huì)實(shí)踐感化功能發(fā)揮的主觀條件。在感化過程中，大學(xué)生的意志、性格、興趣愛好、氣質(zhì)類型、智能水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、情感傾向等等，都可能影響感化教育順向效果或逆向效果，甚至無效果或負(fù)效果。那么，如何去培養(yǎng)大學(xué)生的自我意識(shí)呢？自我意識(shí)的發(fā)展不完全是一個(gè)自發(fā)的過程，它需要外部教育的啟蒙和引導(dǎo)。首先，全面認(rèn)識(shí)自我是形成正確自我意識(shí)的基礎(chǔ)。一般來講，個(gè)體很難恰如其分地評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)自己以及自己與外部世界的關(guān)系。因此，大學(xué)生首先應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用馬克思主義的觀點(diǎn)去考察社會(huì)與人生，學(xué)會(huì)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來評(píng)量自己。具體而言，根據(jù)別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)來認(rèn)識(shí)自我；根據(jù)自我比較來認(rèn)識(shí)自我；通過實(shí)踐活動(dòng)的表現(xiàn)認(rèn)識(shí)自我；其次，積極悅納自我。悅納自我就是對(duì)自己的本來面目抱認(rèn)可、肯定的態(tài)度。培養(yǎng)學(xué)生積極悅納自我的態(tài)度，首先要引導(dǎo)學(xué)生積極地評(píng)價(jià)自己，學(xué)會(huì)客觀地看待自身的長處與短處，從而有利于促進(jìn)正確自我意識(shí)的形成。再次，努力完善自我。自我完善是個(gè)體在認(rèn)識(shí)自我、悅納自我的基礎(chǔ)上，根據(jù)行為目標(biāo)，調(diào)節(jié)自身行為，積極改造自己的個(gè)性以適應(yīng)社會(huì)要求的過程。

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作者:何燕 徐偉明 單位:中山大學(xué)