導(dǎo)語(yǔ)：農(nóng)村社會(huì)交換原因和目的探索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要：社會(huì)交換是理性人為了滿足自身的基本需求而同他人進(jìn)行互惠的、交換性的互動(dòng)。農(nóng)村社會(huì)交換是研究農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的一個(gè)視角，應(yīng)該說(shuō)農(nóng)村交換中會(huì)涉及一些倫理問(wèn)題，主要是農(nóng)村社會(huì)交換的原因、目的中涉及的倫理問(wèn)題，我們應(yīng)該對(duì)農(nóng)村社會(huì)交換原因進(jìn)行道德詢問(wèn)，對(duì)農(nóng)村社會(huì)交換目的進(jìn)行利益查審，以求得對(duì)農(nóng)村社會(huì)交換中存在的倫理問(wèn)題進(jìn)行思考。

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)村；社會(huì)交換；原因；目的

1引言

什么是交換?首先需要確立對(duì)交換的理解視角和內(nèi)涵限定。從較為廣泛的意義而言，交換是一種基本的社會(huì)組織形式，是兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體在遵循人類(lèi)既定的規(guī)則條件下，相互換取彼此所有物的活動(dòng)及其過(guò)程，其中最主要的形式是經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交換。經(jīng)濟(jì)交換是交換的一種特定形式，是經(jīng)濟(jì)生活中的交換行為，它是在極為明確的規(guī)則前提下自愿讓渡彼此的資源(主要是商品和勞務(wù))的活動(dòng)及其過(guò)程。而“社會(huì)交換”是當(dāng)別人作出報(bào)答性反應(yīng)就發(fā)生、當(dāng)別人不再作出報(bào)答性反應(yīng)就停止的行動(dòng)。這里我們探討社會(huì)交換問(wèn)題。

社會(huì)交換理論最早誕生于產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末期，主要代表人物有美國(guó)社會(huì)學(xué)家G．C．霍曼斯、P．M．布勞和R．埃默森。他們?cè)噲D通過(guò)研究互動(dòng)與交換來(lái)解釋所有的社會(huì)行為。它的基本構(gòu)想是：人是理性的，理性人為了滿足自身的基本需求而同他人(個(gè)人、集團(tuán)、社會(huì))進(jìn)行互惠的、交換性的互動(dòng)。社會(huì)交換的內(nèi)容為滿足當(dāng)事人需求的一切有形或者無(wú)形的物品、行為，還有贊同、尊重、依從、愛(ài)、情感，以及其它緊缺物質(zhì)產(chǎn)品。社會(huì)交換往往有著廣闊的交易范圍，成為對(duì)象的不一定具有經(jīng)濟(jì)作用，“它們所交換的，并不僅限于物資和財(cái)富、動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)等等在經(jīng)濟(jì)上有用的東西”交換的資源還有地位、感情、服務(wù)、信息、金錢(qián)以及關(guān)系資源等，應(yīng)該說(shuō)從社會(huì)交換的內(nèi)容、資源、表現(xiàn)形式中可以看出社會(huì)交換存在一定的倫理道德問(wèn)題，潛伏著“道德風(fēng)險(xiǎn)”。恩格斯曾經(jīng)指出：“人們自覺(jué)或不自覺(jué)地、歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中一從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！鞭r(nóng)村社會(huì)交換是研究農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的一個(gè)視角，這里我們從農(nóng)村社會(huì)交換的原因、目的方面探討農(nóng)村交換中涉及的倫理問(wèn)題。

2農(nóng)村社會(huì)交換原因的道德詢問(wèn)

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)人情社會(huì)，中國(guó)的廣大農(nóng)村人情味更濃，因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)村沒(méi)有完善的市場(chǎng)體系，不是所有的“稀缺”都能從市場(chǎng)中購(gòu)買(mǎi)到，經(jīng)濟(jì)行為自然不得不根植于社會(huì)關(guān)系，如親屬和鄰居的互惠(即人情)，而非完全取決于市場(chǎng)和追求利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)。應(yīng)該說(shuō)農(nóng)村社會(huì)交換是一個(gè)倫理體系，它包括三個(gè)結(jié)構(gòu)性原因：道德義務(wù)原因、發(fā)展需要原因和理性計(jì)算原因。

(1)農(nóng)村社會(huì)交換有一定的道德義務(wù)原因。早期農(nóng)村社會(huì)尚未受到市場(chǎng)因素的深入影響，道德義務(wù)主導(dǎo)著社會(huì)交換，農(nóng)民的社會(huì)關(guān)聯(lián)依靠的是一種宗法的、親情的倫理來(lái)維系。倫理關(guān)系的特點(diǎn)是在這種關(guān)系中的人之間有情分、有情義，“倫理關(guān)系即是情誼關(guān)系”在這種關(guān)系中是以義務(wù)相調(diào)節(jié)。所以，在這個(gè)意義上，不只是家庭和家族，一切以義務(wù)相調(diào)節(jié)的情誼關(guān)系都屬于倫理關(guān)系。他指出：“舉整個(gè)社會(huì)各種關(guān)系一概家庭化之，務(wù)使其情益親，其義益重。由是乃使居此社會(huì)中者，每一個(gè)人對(duì)于其四面八方底倫理關(guān)系，各負(fù)有其相當(dāng)義務(wù)。全社會(huì)之人，不期而輾轉(zhuǎn)互相聯(lián)鎖起來(lái)，無(wú)形中成為一種組織。”這樣一種社會(huì)即是“倫理本位”的社會(huì)。社會(huì)交換的義務(wù)支配了個(gè)人的選擇及其對(duì)社會(huì)交換特定情景的態(tài)度。先前的禮物交換建構(gòu)了一個(gè)道德經(jīng)濟(jì)體系，在該體系中道德原則使農(nóng)民非自愿的陷入一個(gè)交換循環(huán)。農(nóng)民是被動(dòng)的，是承受道德壓力的。社會(huì)交換為農(nóng)民們提供了一種培養(yǎng)、維持和擴(kuò)展其關(guān)系網(wǎng)的基本方式，而關(guān)系網(wǎng)是一種可靠的社會(huì)資源。農(nóng)民每個(gè)人以自己為中心形成私人網(wǎng)絡(luò)，其中包含一套社會(huì)規(guī)范和道德義務(wù)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，農(nóng)村的人情來(lái)往更多的是以金錢(qián)的形式來(lái)進(jìn)行的，表現(xiàn)在婚喪嫁娶、嬰兒的生日、百歲之類(lèi)的儀式性活動(dòng)的“隨禮”上，本身是一種交換行為，布勞認(rèn)為，人與人之間的交往是一種互惠行為，為了能夠繼續(xù)得到利益，人們需要對(duì)給予自己以利益的對(duì)方作出回報(bào)，社會(huì)交換使社會(huì)各方承擔(dān)了某些未具體規(guī)定的義務(wù)。這種源于道德義務(wù)的社會(huì)交換在一定程度上說(shuō)是符合倫理要求的，是農(nóng)村人情、血緣維系的關(guān)鍵點(diǎn)。

(2)農(nóng)村社會(huì)交換是農(nóng)民自身發(fā)展的社會(huì)手段隨著農(nóng)村生產(chǎn)效率的提高，出現(xiàn)了越來(lái)越多的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，所以農(nóng)民開(kāi)始從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，尋找更合適的自身發(fā)展道路，例如共同參與合辦工廠、從事經(jīng)商活動(dòng)等，這加強(qiáng)了農(nóng)民與他人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的合作。個(gè)體農(nóng)民在與他人更多的合作中，逐漸將更多的社區(qū)關(guān)系與親屬關(guān)系納入到私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，從而擴(kuò)大了自己和家庭的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)范圍。此外，隨著市場(chǎng)化進(jìn)程的不斷深入，傳統(tǒng)的相對(duì)封閉的農(nóng)村也逐步卷入到外部社會(huì)的宏觀經(jīng)濟(jì)體系中，越來(lái)越趨向開(kāi)放化，村落社會(huì)與外界的聯(lián)系逐步增強(qiáng)。20世紀(jì)90年代開(kāi)始的“民工潮”極大地加強(qiáng)了農(nóng)村與外部社會(huì)的聯(lián)系，村落社會(huì)的開(kāi)放化有力地解決了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，促進(jìn)了農(nóng)民的自身發(fā)展，推動(dòng)了農(nóng)民村外網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)張。農(nóng)民為了自身的發(fā)展進(jìn)行社會(huì)交換，這是無(wú)可厚非的，符合農(nóng)民的倫理道德要求，只是這可能在一定程度上會(huì)增加腐敗現(xiàn)象，而且使得人際交往中的個(gè)體失去了自我，“我”“隨禮”就是為了達(dá)到我的目的，但方式卻是突然的與損人利己的。

(3)農(nóng)民社會(huì)交換有農(nóng)民理性計(jì)算的原因。布勞曾指出：“由于交換是一種以期待回報(bào)和換取回報(bào)為目的的行動(dòng)，因此參與交換的行動(dòng)者與精于計(jì)算的理性經(jīng)濟(jì)人模型有很大類(lèi)似之處。”20世紀(jì)90年代以來(lái)農(nóng)村社會(huì)El益卷入市場(chǎng)化進(jìn)程，中國(guó)農(nóng)民的工具理性意識(shí)逐漸增強(qiáng)，他們的行為選擇越來(lái)越體現(xiàn)出工具理性導(dǎo)向，工具理性主義在很大程度上也推動(dòng)了農(nóng)民社會(huì)交換的擴(kuò)張。在社會(huì)交換中，農(nóng)民利用人情饋贈(zèng)以達(dá)到工具目的，凡事以人情開(kāi)道，把人情作為一種利益投資，送出一定的禮物，換回更多的利益、感情、服務(wù)、信息、金錢(qián)，通過(guò)舉辦家庭典禮等儀式能夠以相對(duì)較少的花費(fèi)換取大筆的禮金，因而，工具主義在家庭典禮儀式性功能的基礎(chǔ)上得以推行，農(nóng)村人情交往的工具性的增加是農(nóng)民由非理性到理性轉(zhuǎn)化的一個(gè)表現(xiàn)，是一個(gè)好的現(xiàn)象，但是一味的理性會(huì)使得人際關(guān)系異化，“算盤(pán)掛在胸前”，凡事斤斤計(jì)較，成了農(nóng)民的個(gè)性的表現(xiàn)。而且社會(huì)交換是一個(gè)互惠的均衡鏈，人們送出許多人情之后總是希望通過(guò)自家典禮再收回來(lái)，這使得農(nóng)民的人情消費(fèi)頻率加快，負(fù)擔(dān)加重。因而工具主義很大程度上推動(dòng)了社會(huì)交換之風(fēng)，同時(shí)也助長(zhǎng)了鋪張浪費(fèi)之風(fēng)。

3農(nóng)村社會(huì)交換目的的利益查審

農(nóng)村社會(huì)交換的交換主體是農(nóng)民，農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)交換的一個(gè)主要目的是進(jìn)行社會(huì)交換可以獲得一點(diǎn)的利益。農(nóng)民進(jìn)行社會(huì)交換形成一定的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，“在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，通過(guò)交換，包括物質(zhì)利益和非物質(zhì)利益的交換，將個(gè)人的忠誠(chéng)、制度性角色以及物質(zhì)利益結(jié)合在一起。”

3．1農(nóng)村社會(huì)交換利益性的正面查審

農(nóng)民的整個(gè)生活可以分為“禮”和“利”這兩個(gè)部分，商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和其它生活經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在“利”的范圍內(nèi)；而農(nóng)民的日常生活尤其是婚喪嫁娶等禮儀性活動(dòng)及日常家庭生活與人際交往則屬于“禮”的范圍。但是在當(dāng)今走上工業(yè)化道路的農(nóng)村，社會(huì)已發(fā)生深刻的變遷，親屬關(guān)系越來(lái)越取決于他們?cè)谏a(chǎn)經(jīng)營(yíng)中相互合作的有效和互惠的維持?！爱?dāng)這種關(guān)系親疏的改變出現(xiàn)后，它卻不可能把自己仍局限于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)范圍之內(nèi)，而是極有可能出現(xiàn)向農(nóng)民的日常生活滲透的趨勢(shì)，從而逐漸使農(nóng)民日常生活中的相互交往也受利益的支配以至全面改造原有的關(guān)系親疏的格局”正如李守經(jīng)所指出的，鄉(xiāng)村社會(huì)的社會(huì)關(guān)系，“其深層結(jié)構(gòu)是人們之間相互的利益關(guān)系”關(guān)于利益、利益訴求的研究出現(xiàn)在西方社會(huì)理論中，法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修(ClaudeAdrienHalva-tius)認(rèn)為利益是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活中唯一的、普遍起作用的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力和社會(huì)矛盾根源，一切錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象都可以從利益那里得到解釋斯密認(rèn)為，“毫無(wú)疑問(wèn)，每個(gè)人生來(lái)首先和主要關(guān)心自己；而且，因?yàn)樗热魏纹渌硕几m合關(guān)心自己，所以他如果這樣做的話是恰當(dāng)和正確的。”斯密的這一價(jià)值顯示，體現(xiàn)的是一種倫理文化對(duì)社會(huì)世俗生活以及生活中“欲望著”的經(jīng)濟(jì)主體的激勵(lì)，強(qiáng)調(diào)了商業(yè)社會(huì)中市場(chǎng)主體的物質(zhì)需要和新的精神需求。在行為主義心理學(xué)的研究中，人類(lèi)被認(rèn)為是尋求酬償(利益)的有機(jī)體，他總是尋求選擇獲得最多酬償和最少懲罰的目標(biāo)。一這個(gè)結(jié)論正是我們所需要的，它恰恰證明了在農(nóng)村社會(huì)交換中農(nóng)民追求利益的正確性。

3．2農(nóng)村社會(huì)交換利益性的反面查審

農(nóng)村社會(huì)交換利益性也會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面的影響。一方面，農(nóng)村人情交往的工具性與功利性的增加，使部分農(nóng)民變得惟利是圖。農(nóng)村中的人情交往本來(lái)是維系村落中特殊群體人際關(guān)系與文化的一種方法，但是在市場(chǎng)化，以和J益為導(dǎo)向的現(xiàn)代社會(huì)，人們之間的來(lái)往功利性逐漸增強(qiáng)，當(dāng)然這是符合休謨的“功利主義”觀點(diǎn)的，適當(dāng)?shù)墓粨Q是符合人性的本質(zhì)的，但是一味的功利會(huì)使得人際關(guān)系異化，人與人之間只是赤裸裸的利益關(guān)系，A到B家隨禮完全是為了請(qǐng)B為自己辦事方便，農(nóng)村那種本來(lái)的文化模式遭到了破壞，梁漱溟認(rèn)為：自古以來(lái)，中國(guó)社會(huì)既不是個(gè)人本位，也不是社會(huì)本位，而是一個(gè)關(guān)系本位的社會(huì)。在當(dāng)代社會(huì)“關(guān)系”好似就意味著“利益”與“權(quán)力”，市場(chǎng)功利使得人際交往中的個(gè)體失去了自我，“我”“隨禮”就是為了達(dá)到我的目的，但方式卻是突然的與損人利己的。

另一方面，農(nóng)村社會(huì)交換目的的利益性使農(nóng)民做出巨大支出與浪費(fèi)。農(nóng)村社會(huì)交換支出已經(jīng)成為許多農(nóng)村人家日常開(kāi)支中的很大一部分，有的人家甚至?xí)e債去“隨禮”據(jù)青海省城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查隊(duì)的調(diào)查顯示，2003年第一季度，該省城鎮(zhèn)居民人均贈(zèng)送現(xiàn)金83元，比上年同期增加31%。如果再把各種形式的請(qǐng)客吃飯和饋贈(zèng)禮品折合成人民幣，平均每個(gè)人人情消費(fèi)支出達(dá)163元，達(dá)到人均可支配收入的13%。而來(lái)自上海的一項(xiàng)調(diào)查則表明，上海市2002年居民的人情消費(fèi)人均為503元，如果以每戶3—5人計(jì)算，每個(gè)家庭支出在1779—2965元之間，2003年1至3月份，人均贈(zèng)送支出為277．85元，其中僅春節(jié)走親訪友戶均消費(fèi)支出就達(dá)1196元，比上年增長(zhǎng)36．4%。有學(xué)者指出：我國(guó)居民一年中用于辦私事送禮的費(fèi)用可以建造兩座“三峽大壩”。人們不顧及自己支出水平的前提下去進(jìn)行人情消費(fèi)是一種“炫耀性”消費(fèi)，貧窮的越貧窮，不貧窮的幾陷貧窮，這是新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中所不愿意看到的。