導(dǎo)語：透析民族主義及其中國當(dāng)代形態(tài)詮釋一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:民族主義是建立在民族情感上的思想觀念,是民族共同體成員對本民族的熱愛和對民族生存與發(fā)展的追求與理想。當(dāng)代中國民族主義是以對中華民族和中華人民共和國認(rèn)同與忠誠為基礎(chǔ),圍繞實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化而展開的思想情結(jié)與政治思潮。民族主義在當(dāng)代中國呈現(xiàn)出積極健康的主流,但也滋生了消極片面的非主流和日益極端的反主流。

關(guān)鍵詞:民族主義；中國形態(tài)；發(fā)展現(xiàn)狀民族主義誠然是當(dāng)今世界最引人注目的政治文化現(xiàn)象之一。伴隨冷戰(zhàn)終結(jié)和全球化進(jìn)程加深,在形形色色理論與思潮中,民族主義以其內(nèi)在的強(qiáng)大力量,逐步成為多數(shù)國家統(tǒng)治的意識形態(tài)和合法性根據(jù),成為目前國內(nèi)外社會科學(xué)研究的學(xué)術(shù)前沿。但到底何謂民族主義?民族主義起源、功能和發(fā)展趨勢又怎樣?理論爭議與分歧卻日漸增多。在我國,民族主義社會現(xiàn)實(shí)與學(xué)術(shù)探討也相距甚遠(yuǎn),直到20世紀(jì)末,與民族情緒一再高漲相呼應(yīng),理論研究才漸次突破傳統(tǒng)束縛,然迄今仍未就民族主義與當(dāng)代中國形態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)的歸納與必要的界定,總體水平還相對粗疏。如何充分吸收和借鑒國外學(xué)術(shù)成果,在日益全球化與不斷現(xiàn)代化背景中,從具體歷史差異性與當(dāng)代中國實(shí)際出發(fā),建構(gòu)不同于西方資產(chǎn)階級的理性民族主義,無疑是值得進(jìn)一步研討的重要課題。

一、民族主義基本內(nèi)涵

長期以來,人們嘗試著從不同視角闡釋民族主義。漢斯·科恩認(rèn)為:“民族主義是一民族的絕大多數(shù)普遍表現(xiàn)并要求普及到它的所有成員中去的一種精神狀態(tài)；它承認(rèn)民族國家是政治組織的理想形式,承認(rèn)民族是一切文化創(chuàng)造力和經(jīng)濟(jì)福利的源泉。因此個人對他的民族是極端忠誠的,因?yàn)樵谒磥砻褡迨桥c自己的生活息息相關(guān)的,并為自己的幸福創(chuàng)造了可能性。”[1]厄內(nèi)斯特·蓋爾納則將民族主義視作政治原則和政治合法性理論,主張“民族主義首先是一條政治原則,它認(rèn)為政治的和民族的單位應(yīng)該是一致的民族主義是一種關(guān)于政治合法性的理論,它在要求族裔的疆界不得跨越政治的疆界,尤其是某一個國家中,族裔的疆界不應(yīng)該將掌權(quán)者與其他人分割開─這一偶然性在該原則制定時(shí)早已被正式排除了?！盵2]1-2而英國皇家國際事務(wù)研究所卻將民族主義定義為“個人或集團(tuán)表現(xiàn)出來的一民族全體成員的意識,或希望促進(jìn)一民族自由、強(qiáng)盛和繁榮的意識,不管是自身所屬的民族還是別的民族?！盵1]在國內(nèi),王逸舟指出“民族主義表達(dá)了一種強(qiáng)烈的、通常已經(jīng)意識形態(tài)化了的族際情感?！盵3]徐迅把民族主義概括成“對一個民族的忠誠和奉獻(xiàn),特別是指一種特定的民族意識,即認(rèn)為自己的民族比其他民族優(yōu)越,特別強(qiáng)調(diào)促進(jìn)和提高本民族文化和利益,以對抗其他民族的文化和利益?！盵4]40余建華等視之為“心理意識、觀念形態(tài),及社會實(shí)踐和群眾運(yùn)動的統(tǒng)一體”[5]。堅(jiān)持“民族主義是對本民族文化、語言、宗教、心理、習(xí)俗和生活方式的認(rèn)同,這一認(rèn)同使某一民族殊異于周圍其他民族?！盵6]“就其本來的含義而言,是指一種思想感情,一種對于操有共同語言和具有共同歷史傳統(tǒng)的集團(tuán)即民族的忠誠以及對它的命運(yùn)的關(guān)注。但是,現(xiàn)代意義上的民族主義,則是思想、學(xué)說和運(yùn)動的統(tǒng)一?！盵7]

盡管上述定義各有側(cè)重,但基本可歸納為兩類:一是僅將民族主義當(dāng)作某種思想觀念；另一則把民族主義界定成意識狀態(tài)與社會運(yùn)動的有機(jī)統(tǒng)一。事實(shí)上,民族主義既然是種“主義”,畢竟不能直接等同于“運(yùn)動”,雖然主義與運(yùn)動密不可分,主義可能演化成運(yùn)動,運(yùn)動又在一定程度上體現(xiàn)著主義。因此,民族主義更應(yīng)視為某種思想情結(jié)或政治思潮,即“民族主義是建立在民族情感基礎(chǔ)上的一種思想觀念,它是民族共同體的成員對本民族的一種熱愛與忠誠,對民族統(tǒng)一,獨(dú)立和強(qiáng)大,即生存與發(fā)展的追求和理想。”[8]當(dāng)然,也不應(yīng)排斥從實(shí)際運(yùn)動中深入分析民族主義。

從歷史縱向考察,民族主義發(fā)韌于資產(chǎn)階級革命時(shí)期的歐洲,伴隨民族國家構(gòu)建和現(xiàn)代國際關(guān)系演變而遍及全球。由于社會條件、文化傳統(tǒng),及價(jià)值訴求的差異與不同,各國民族主義發(fā)生、發(fā)展過程不盡相同,但無一例外均依托于民族與國家兩載體。厄內(nèi)斯特·蓋爾納因此強(qiáng)調(diào)“我們給民族主義所下的定義,是建立在兩個迄今尚未界定的術(shù)語上的:國家和民族?！盵2]4故著眼于民族內(nèi)涵的拓展與國家形式的演變,從社會學(xué)和政治學(xué)角度重新概括既存民族與國家的共同本質(zhì),是民族主義理論建構(gòu)的必要前提。

現(xiàn)代意義的民族形成于資本主義上升期,斯大林提出“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體?！盵9]以當(dāng)今世界民族具體實(shí)況剖析,該民族概念的嚴(yán)謹(jǐn)性與普適性值得商榷,但其仍較完整且科學(xué)地展示了民族的現(xiàn)代內(nèi)涵———較舊民族形態(tài)而言,現(xiàn)代“民族是歷史上在共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)上形成的具有共同的文化和共同民族意識的穩(wěn)定的人們共同體?！盵10]其中,“確定一個人們的共同體是否形成了民族,最深層、最主要的特征在于,看其是否形成了以共同的民族精神和民族認(rèn)同意識為核心的、該共同體所特有的觀念文化系統(tǒng)?！盵11]216現(xiàn)代國家也截然區(qū)別于自然國家。馬克斯·韋伯認(rèn)為“國家是社會中掌握著合理使用暴力的壟斷權(quán)力的那個機(jī)構(gòu)?！盵2]4是以主權(quán)為核心的政治性組織,具有四個基本特征———主權(quán)獨(dú)立性、領(lǐng)土統(tǒng)一性、權(quán)力世俗性和民族單一性。但現(xiàn)實(shí)民族國家在國家的民族構(gòu)成及其與國家政權(quán)結(jié)合上,與理想模式并不完全一致。一是建立國家的民族成份往往無法絕對同質(zhì),在一國疆域內(nèi)生活的民族常常不止一個。目前全球僅200多個國家與地區(qū),而大小民族卻有3000個,跨界民族與民族人口流動極為普遍。二是執(zhí)掌國家權(quán)力的民族狀況也各具特色,國家形式亦不相雷同。一般地說,如果處于民族構(gòu)成優(yōu)勢地位的主體民族支配并主導(dǎo)國家政治生活,即為單一民族國家,而若所有民族在國內(nèi)政治上一律平等,共同執(zhí)掌政權(quán),就稱作多民族國家。當(dāng)今世界上絕大多數(shù)國家是多民族國家。

現(xiàn)代民族和民族國家相輔相成。民族國家是定義現(xiàn)代民族的最主要依據(jù),現(xiàn)代民族又是民族國家及其意識形態(tài)與價(jià)值體系的定義域?！懊褡鍑沂钦螁挝?通過共同的價(jià)值、歷史和象征性行為表達(dá)集體的自我意識。在這個意義上說,民族國家是某種特殊的集體身份?！盵2]31-33現(xiàn)代民族概念形成的歷史動因就在于證明現(xiàn)代國家這種集體身份；而“‘民族’這一概念規(guī)定了政治權(quán)力的范圍,規(guī)定了什么人在什么范圍、以什么形式要求包括國家權(quán)力在內(nèi)的政治權(quán)力。如果沒有‘民族’這一概念,世界上所有的國家權(quán)力都不可想象?！?/p>

多數(shù)研究還表明,追求民族繁榮和國家強(qiáng)盛系民族主義本質(zhì)核心,民族主義發(fā)生發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力在于解答現(xiàn)代化命題。當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式逐步推向全球,農(nóng)業(yè)社會漸次讓渡于工業(yè)文明,傳統(tǒng)民族和自然國家自覺或不自覺地面臨著某種痛苦的轉(zhuǎn)型“,任何一個民族無論如何也不會再退回到其與現(xiàn)代化相遇之前的狀態(tài)”[12]5,都必須正視自身在世界體系和國際交往中的地位與作用；而維持相對有利態(tài)勢的關(guān)鍵在于盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和更加現(xiàn)代化。所謂現(xiàn)代化是指“人類近期發(fā)展進(jìn)程中社會急劇轉(zhuǎn)變的總動態(tài)”[13]8,包括“一個國家在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)以及文化等方面的進(jìn)步及其相應(yīng)的歷史過程”[4]10及“心理態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式的改變過程”[4]14。始于18世紀(jì)的世界現(xiàn)代化進(jìn)程呈動態(tài)發(fā)展,各國現(xiàn)代化具有不同特色———或以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化為方向,或以向知識時(shí)代過渡為目標(biāo)。

二、民族主義中國形態(tài)

由民族主義基本內(nèi)涵涉及的相關(guān)視閾切入,民族主義在中國興起的最重要標(biāo)志是:“中華民族”概念的現(xiàn)代化及與之幾乎同步的中國民族國家的創(chuàng)建。

關(guān)于中國現(xiàn)代民族,費(fèi)孝通曾明確“將中華民族這個詞用來指現(xiàn)在中國疆域里具有民族認(rèn)同的11億人民。它所包括的50多個民族單位是多元,中華民族是一體中華民族作為一個自覺的民族實(shí)體,是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的,但作為一個自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的。”[14]作為“多元一體”民族實(shí)體的物質(zhì)及思想基礎(chǔ),“最重要的就是貫通各民族心靈的偉大精神———中華民族精神”[11]3-6,即當(dāng)代中國的民族直接指向具有強(qiáng)大內(nèi)聚力的中華民族,而非該共同體的組成部分(民族單位)———占總?cè)丝?0%以上的漢族或其他55個少數(shù)民族。

值得注意的,一是民族單位的個性問題。特別是跨境民族,即境內(nèi)民族在境外有同族或境外民族在境內(nèi)有分支。如云南26個民族中就有20個跨境分布；新疆幾大少數(shù)民族在境外也均有分支；而俄羅斯、蒙古、朝鮮、哈薩克等境外同族甚至還是某主權(quán)國家的主體民族。毫無疑問,曾經(jīng)具有相同血脈與相似心理積淀,即共同個性的族群會天然地相互關(guān)注,但內(nèi)在的文化同質(zhì)性卻在各自成長過程中,因歷史地理的分割而逐步弱化。尤其是民族國家出現(xiàn)后,一國主權(quán)管轄下各民族的互動融合,新民族共同體的發(fā)展,國家認(rèn)同正極大地消解著傳統(tǒng)的民族個性意識,逐步成為人群凝聚的新核心。實(shí)際上,由于沒有共同地域,盡管泛民族主義者不斷鼓吹,跨境民族原有的文化一致性雖不至于徹底消亡,但被不同主權(quán)所侵蝕和掩蓋,國別標(biāo)簽成為族群皈依的首選已不可避免。二是中華民族共性的外延。目前約有三千萬中國人及其后裔散布世界各地,受地域限制,外遷華人已成為境外其他主權(quán)國家民族共同體的有機(jī)構(gòu)成,不再屬于中國現(xiàn)代民族的內(nèi)在范疇———盡管他們也聲稱是炎黃子孫,聚居地他民族亦將其視作亞裔華族。但因與我域內(nèi)各族具有相似血緣和基本一致的文化認(rèn)同,我國內(nèi)民族情緒仍較易波及境外華人,而其處境也會不自覺地成為我們關(guān)心的特殊焦點(diǎn)。像印度尼西亞1998年再度發(fā)生針對華人的暴行,不但中國政府高度關(guān)注,而且中國人民與全球華人還共同抗議。

民族國家作為民族主義的另一核心概念,其創(chuàng)建意味著民族與國家的結(jié)合,民族對國家政權(quán)的掌握。在中國,伴隨著中華民族覺醒,通過反思19世紀(jì)40年代后百年屈辱,經(jīng)歷了從大一統(tǒng)天下格局向現(xiàn)代民族國家的快速轉(zhuǎn)變。孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命推翻滿清王朝,率先引入并闡發(fā)了“民有、民治、民享”的現(xiàn)代國家理念,締造了按現(xiàn)代國家規(guī)則運(yùn)作,體現(xiàn)領(lǐng)土、人民、主權(quán)三位一體的中華民國。但經(jīng)由軍閥混戰(zhàn)、全民族抗日與國共內(nèi)戰(zhàn),直到中華人民共和國建立,中國才真正結(jié)束了“家天下”式的自然國家形態(tài),實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)一、文化一致、組織科學(xué)等民族國家建構(gòu)的系列目標(biāo)。中國民族主義從此才獲得與現(xiàn)代文明相一致的嶄新面貌,進(jìn)而成為世界現(xiàn)代化進(jìn)程的重要組成。中華人民共和國才是真正意義上中國現(xiàn)代統(tǒng)一的多民族國家。

綜上所析,我們可以得出一個基本結(jié)論:當(dāng)代中國民族主義系以對中華民族和中華人民共和國的認(rèn)同與忠誠為基礎(chǔ),圍繞著中國如何盡快現(xiàn)代化而展開的思想情結(jié)或政治思潮。這種觀念形態(tài)的形成與發(fā)展是中國近現(xiàn)代曲折歷程的必然反映。中國民族主義類似東方大多數(shù)民族主義,導(dǎo)源于西方殖民擴(kuò)張的被動應(yīng)對。在此之前,即使存在傳統(tǒng)的民族意識和樸素的民族感情,也有來自儒家文化的危機(jī)觀念和強(qiáng)大社會凝聚力,但尚缺乏真正意義上民族主義形成的社會條件和社會力量。直到19世紀(jì)中葉自然經(jīng)濟(jì)逐步瓦解,資本主義生產(chǎn)方式大規(guī)模移植,中國社會變革不斷深化,接受西式教育的新階級、新階層成長壯大,將歐洲思想意識和本土精神理念結(jié)合起來,在前仆后繼的反帝反封建運(yùn)動中,圍繞“救亡圖存”,才把民族主義推向中國歷史前臺,從而締造了一個全新的中國。而中國現(xiàn)代化“在很大程度上依靠借鑒外來模式并迅速擴(kuò)張或更換現(xiàn)存結(jié)構(gòu)。”[12]6“不是一個自然的社會演變過程,它是落后國家采取高效率的途徑(其中包括可利用的傳統(tǒng)因素),通過有計(jì)劃地經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn),帶動廣泛的社會改革,以迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程?！盵13]17由于直接從學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化成果切入,在客觀上跨越了西方用二、三百年才完成的現(xiàn)代化前期積累與準(zhǔn)備,這決定了中國現(xiàn)代化進(jìn)程內(nèi)在的不平衡性與民族主義發(fā)展的復(fù)雜程度。

三、中國民族主義發(fā)展現(xiàn)狀

徐迅看到“進(jìn)入九十年代,中國民族主義同世界總趨勢同步,即放棄了政治意識形態(tài)的表達(dá)方式,直接訴諸民族主義情緒中國出現(xiàn)的強(qiáng)烈的民族主義潮流,向傳統(tǒng)文化的回歸,是一系列政治結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的結(jié)果?！盵4]150-151然未能系統(tǒng)地展示民族主義在當(dāng)代中國發(fā)展的宏觀態(tài)勢。倘以現(xiàn)實(shí)運(yùn)動透視,當(dāng)代中國民族主義已大致呈現(xiàn)出性質(zhì)相異的三種趨勢:

其一,以愛國主義為核心的主流思潮。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。中華民族百年救亡圖存的歷程確切表明,正是在愛國主義感召下,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民,齊心協(xié)力,艱苦創(chuàng)業(yè),才徹底推翻帝國主義壓迫,贏得民族解放和國家獨(dú)立,社會主義祖國才以嶄新的雄姿重新屹立于世界東方。中華民族百年救亡圖存的歷程還確切表明,只有社會主義才能救中國,只有社會主義才能發(fā)展中國；在當(dāng)代中國,愛國主義與社會主義是有機(jī)統(tǒng)一的,必須發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的民族精神,在建設(shè)中國特色社會主義偉大實(shí)踐中,努力實(shí)現(xiàn)中華民族的真正復(fù)興?？梢?當(dāng)代中國民族主義主流取向是正確的,對社會進(jìn)步的推動作用也是顯著的。

其二,以片面傾向?yàn)樘卣鞯姆侵髁魉汲?。民族主義的片面傾向在當(dāng)代中國集中表現(xiàn)為時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的民族保守主義和民族虛無主義。前者的本質(zhì)在于民族自大,變相甚至無限夸大自身成就與優(yōu)越性,過份貶低他民族與文明,完全排斥和拒絕外來文化。如以近年經(jīng)濟(jì)發(fā)展和大國地位鼓吹“中國中心論”等就沾有此嫌。后者則恰恰相反,不僅全面否定本民族特性,完全抹殺中華文明優(yōu)點(diǎn),而且對以社會主義實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展與民族復(fù)興徹底喪失信心,一味崇洋媚外,企圖全盤西化。像《河殤》宣揚(yáng)的“藍(lán)色文明優(yōu)勢論”與海外“民運(yùn)”散布的資產(chǎn)階級自由化主張等。而無論前者,還是后者,都是站在狹隘立場上,以非“揚(yáng)棄”的態(tài)度對待古今中外文明,已經(jīng)且將反復(fù)被證明是中國社會變革與前進(jìn)的絆腳石,尤其是民族虛無主義所造成的思想混亂,又極易將實(shí)踐導(dǎo)入極端。

其三,以極端走向?yàn)闃?biāo)志的反主流思潮。以無共同文化或忠誠為借口,企圖分裂國家主權(quán),破壞民族團(tuán)結(jié)與祖國統(tǒng)一,是當(dāng)代中國民族主義極端化的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。顯然,極端民族主義已不再滿足于對現(xiàn)實(shí)的民族與國家進(jìn)行局部改造,相反,卻致力于從根本上徹底否定主流思潮,解構(gòu)既存的民族共同體,進(jìn)而創(chuàng)建新的民族國家。倘以載體分析,民族主義極端化在當(dāng)代中國主要有兩類:一是主體民族的分裂,目前最棘手的是“臺獨(dú)”問題。二是少數(shù)民族的分立情緒和分離行徑,如達(dá)賴集團(tuán)的陰謀等。值得警惕的是,臺獨(dú)、藏獨(dú)與疆獨(dú)等分裂勢力以及海外“民運(yùn)”等非法組織自1989年以來,已經(jīng)沆瀣一氣,勾結(jié)國際反華勢力共同歪曲和顛覆社會主義祖國,致力于從內(nèi)部消解中華民族的凝聚。但“千百年來,對國家統(tǒng)一的不懈追求日漸發(fā)展成為中華民族高于一切的政治理想和道德情感?！盵15]國家完全統(tǒng)一和民族復(fù)興崛起是全世界億萬炎黃子孫的共同期盼,是中國現(xiàn)代化的必由之路。我們堅(jiān)信,任何抵制與破壞這種歷史潮流的倒行逆施都終將徹底覆滅。

概而言之,在當(dāng)代中國,民族主義主流及其導(dǎo)向是健康的,作用是積極的。但是,我們也要正視民族主義在當(dāng)代中國呈現(xiàn)出的主流以外的各種非理性傾向,尤其不應(yīng)忽視極端民族主義及其危害,必須進(jìn)一步探索導(dǎo)致民族主義消極趨向及國內(nèi)民族問題產(chǎn)生的深層原因。而所謂民族問題,即圍繞發(fā)展與進(jìn)步,在民族產(chǎn)生到消亡進(jìn)程中,因差異而導(dǎo)致民族內(nèi)部和不同民族在社會生活各領(lǐng)域發(fā)生的矛盾。在當(dāng)代中國,民族問題主要包含兩個層次:一是鴉片戰(zhàn)爭后,中華民族在西方強(qiáng)勢壓迫下,所面臨的生存和發(fā)展的危機(jī)和挑戰(zhàn)；二是由歷史地理等因素導(dǎo)致的境內(nèi)各民族及民族內(nèi)部差異,主要是漢族與少數(shù)民族矛盾。從總體上看,我國民族問題與民族主義非理性傾向是相互聯(lián)系、互為因果的,目前“主要表現(xiàn)在‘八對矛盾交織在一起’。即:民族問題與宗教問題交織在一起；歷史問題與現(xiàn)實(shí)問題交織在一起；國際問題與國內(nèi)問題交織在一起；物質(zhì)貧困與精神貧困交織在一起；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與落后的生活方式交織在一起；合法的民族宗教活動與非法的民族宗教活動交織在一起；政治問題與社會問題交織在一起；敵我矛盾與人民內(nèi)部矛盾問題交織在一起?！盵16]而涉及主權(quán)與領(lǐng)土完整、人權(quán)等國際糾紛,則加劇了我民族問題與民族主義消極化的復(fù)雜程度。

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