導(dǎo)語：和諧社會(huì)的生態(tài)學(xué)探索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

自十四屆六中全會(huì)提出構(gòu)建和諧社會(huì)后“,和諧”二字漸漸融入了各行各業(yè)的發(fā)展態(tài)勢。金融業(yè)倡導(dǎo)和諧金融,關(guān)注金融生態(tài);一些社區(qū)提出了要建立和諧社區(qū)的口號(hào)。同志在概括社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵時(shí)指出“:我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！边@28個(gè)字的科學(xué)內(nèi)涵是十分豐富的,前20個(gè)字表達(dá)的是人與人之間的和諧發(fā)展關(guān)系,后8個(gè)字表達(dá)的是人與自然之間的和諧發(fā)展關(guān)系。

一、自然生態(tài)：自然與人的自然屬性之和諧

生物與環(huán)境協(xié)調(diào)進(jìn)化的思想萌芽于?？藸?1843—1911)1866年提出的生態(tài)學(xué),它的問世意味著研究有機(jī)體與環(huán)境間相互關(guān)系的科學(xué)誕生了。在生態(tài)系統(tǒng)中,最重要的是維護(hù)系統(tǒng)的平衡。通常我們關(guān)注的僅僅是自然生態(tài)的平衡,而忽略了社會(huì)生態(tài)的平衡(廣義的生態(tài)平衡)。不難看出,可持續(xù)發(fā)展———這個(gè)當(dāng)今影響我國及世界各國發(fā)展的理念,最早是來源于生態(tài)學(xué)的。人與自然如何統(tǒng)一?翻閱馬克思《資本論》第一版序言“,我們每走一步都要記住,我們統(tǒng)治自然界,絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,絕不是像站在自然界之外的。相反的,我們連同我們的血、肉、頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。人征服自然的過程,是勞動(dòng)異化的過程,人在勞動(dòng)異化中把自然從人自身異化出去,恰好直觀地表明人的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是與自然界相統(tǒng)一的活動(dòng)。這只是對人的本來的、本源的“類本質(zhì)”即社會(huì)本質(zhì)的一種偏離,但正是這種偏離或變樣本身,恰好直觀地顯現(xiàn)出了人的本源的自然性本質(zhì),馬克思哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)是人,通過考察人與自然的統(tǒng)一、人與社會(huì)的統(tǒng)一,也就不難理解人的自然屬性和社會(huì)屬性的二重性原理了。

兩千多年前,儒學(xué)對于自然生態(tài)的理解表現(xiàn)了建立在仁民愛物的思想基礎(chǔ)之上的“天人合一”的見解,顯現(xiàn)了古代哲學(xué)的“致中和”的中庸之道。我們從孟子仁與愛的思想體系中便可捕捉天人和諧的思想,它將人的仁愛之心推及萬事萬物,抹上了濃烈的泛道德色彩?！安贿`農(nóng)時(shí),谷不勝食也;數(shù)罟不入池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也?！笨梢娒献右殉醪桨讶伺c自然看作是一個(gè)相互依賴、相互制約的和諧整體。以史為鑒,其理論辯證性,不僅對我們維持自然生態(tài)平衡有極大的借鑒意義,而且也為現(xiàn)在建立資源節(jié)約型社會(huì)做了合理詮釋?！疤烊撕弦弧?人與自然的高度統(tǒng)一的這個(gè)過程,從不平衡到平衡,再打破原有的平衡,最終達(dá)到新的平衡,演繹著矛盾對立和統(tǒng)一的哲學(xué)原理,而其復(fù)雜性和多樣性激發(fā)了人類的創(chuàng)造性勞動(dòng),為創(chuàng)新提供了原動(dòng)力?？鬃釉弧?人能弘道,非道弘人?！比司褪翘焐缪菀粋€(gè)主動(dòng)自覺的角色,這個(gè)角色正是杜維明的“參天地之化育”。令人談之色變的菲律賓泥石流,讓人類中心主義者付出足夠慘痛的代價(jià)迫使人類敬畏自然,能動(dòng)地改造自然。

時(shí)至今日,工業(yè)化卻一度將人與自然對立起來,無止境的物質(zhì)需要必然選擇奢侈生產(chǎn)生活方式,使人類的需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然的承載能力,打破了生態(tài)平衡還不夠,還在人類內(nèi)部剝奪許多人的基本生存權(quán)利和生存資源。和諧社會(huì)提倡資源節(jié)約、走新型工業(yè)化道路,那么,可持續(xù)的資源節(jié)約思路歸納為如何解決在稀缺資源的環(huán)境中循環(huán)利用資源的矛盾,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。我們將生產(chǎn)視為一種類似于原始自然生態(tài)系統(tǒng)(假如一個(gè)池塘)的封閉體系,其中一個(gè)行業(yè)、區(qū)域類似一類生物,生產(chǎn)的副產(chǎn)品或排泄物,是另一區(qū)域、行業(yè)生產(chǎn)另一類初級產(chǎn)品的原始材料或主要食物。這樣,區(qū)域內(nèi)的行業(yè)形成的產(chǎn)業(yè)鏈相當(dāng)于生態(tài)食物鏈“,工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)”的資源循環(huán)組合制度安排和生態(tài)系統(tǒng)的平衡過程殊途同歸?！妒晃逡?guī)劃》提出“節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展”,細(xì)化了經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境間的發(fā)展路徑。

二、社會(huì)生態(tài)：人與人的社會(huì)屬性之和諧

自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)都離不開人。追尋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論淵源“,只要有人在,自然史和社會(huì)史就會(huì)密切聯(lián)系,彼此制約”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種社會(huì)歷史過程,這是唯物辨證主義的邏輯。社會(huì)生態(tài)的平衡是人和人之間的平衡。如何理解人?人是一切社會(huì)關(guān)系的總合。筆者在想:該命題經(jīng)典之處在哪?因?yàn)轳R克思將人、自然史和社會(huì)史始終統(tǒng)一,將人皈依到人的自然屬性和社會(huì)屬性,如此,也就不難理解引發(fā)馬克思哲學(xué)革命的異化勞動(dòng)學(xué)說。社會(huì)生態(tài)的維持離不開人和人之間理性的生產(chǎn)方式和生活方式。研究社會(huì)生態(tài),是將形形色色的社會(huì)現(xiàn)象、錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和流轉(zhuǎn)不息的社會(huì)運(yùn)動(dòng)作為研究對象,探討社會(huì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象、社會(huì)因子與生態(tài)因子之間的歷史聯(lián)系。諸如社會(huì)化大生產(chǎn)的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配,百姓的衣、食、住、行、學(xué)、婚、育、病、老等,以及因之所產(chǎn)生的組織、結(jié)構(gòu)、制度、習(xí)俗、思想意識(shí),不單純地被理解為“社會(huì)的”,還要從“自然的”“、生態(tài)的”角度加以認(rèn)識(shí),也就不單單被理解為社會(huì)的單元或者群體,同時(shí)也采用生態(tài)學(xué)理論加以考察,將它們視作生態(tài)單位或子系統(tǒng)。筆者認(rèn)為ISO14000環(huán)境管理體系恰恰遵從了社會(huì)生態(tài)地不斷生衍、變異,與環(huán)境的諸多因素彼此制約、互相影響的進(jìn)化過程,它屬于生態(tài)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)。

“仁者愛人”是儒家獨(dú)特的道德觀《,孟子•盡心》里的“親親”“、仁民”“、愛物”,對世界萬物的仁愛劃分了親疏“,老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。那么公平正義思想則是儒家和諧社會(huì)思想的又一個(gè)重要內(nèi)容,無論是“富民”與“均富”論,還是尊老養(yǎng)老、扶貧濟(jì)弱、賑災(zāi)都體現(xiàn)社會(huì)保障制度設(shè)計(jì)的文化淵源。社會(huì)中人才、資本、信息、物流各種資源、各種要素合理的配置,既各得其所又各盡所能,達(dá)到經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部最佳耦合性,那么社會(huì)生態(tài)達(dá)致“和”的秩序,也就是社會(huì)生態(tài)的平衡。

三、小結(jié)

因此,社會(huì)主義和諧社會(huì),實(shí)際上是指以人為主體、各種利益群體同時(shí)并存的發(fā)展?fàn)顟B(tài),主張求同存異,可以作為解決社會(huì)生態(tài)矛盾的方法論。社會(huì)生態(tài)矛盾在于社會(huì)生態(tài)中有優(yōu)勢群體和弱勢群體,有貧富差距、在社會(huì)生活中扮演不同的角色,發(fā)揮各自不可替代的作用,這是古人所追求的“和而不同”的相互融洽關(guān)系。社會(huì)生態(tài)的平衡與和諧既是一個(gè)價(jià)值目標(biāo),又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文方面和諧的社會(huì)歷史目標(biāo)。