導(dǎo)語(yǔ)：和諧社會(huì)的辯證探索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

以同志為總書記的黨中央提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)和目標(biāo),適應(yīng)了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要,必將促進(jìn)中國(guó)社會(huì)向著和諧、穩(wěn)定、富強(qiáng)的方向發(fā)展。唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)看問題,“和諧”蘊(yùn)涵了唯物辯證法普遍聯(lián)系的系統(tǒng)論、矛盾論和發(fā)展觀的過程論等諸多原理。對(duì)此,我們必須進(jìn)行全面的把握和辯證的思考。

一、社會(huì)主義和諧社會(huì)的系統(tǒng)性特征

世界是普遍聯(lián)系的,事物不但與它周圍的事物相互聯(lián)系、相互作用,而且事物內(nèi)部的各個(gè)部分之間也總是處于相互聯(lián)系和相互作用之中。正是基于此,事物才構(gòu)成了發(fā)展變化的整體系統(tǒng)。任何系統(tǒng)都是由互相聯(lián)系的若干要素按一定方式所組成,并與其周圍環(huán)境形成相互作用的統(tǒng)一整體。在物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系中,任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的。[1]社會(huì)是不斷發(fā)展著的活的機(jī)體,也是一個(gè)由各種要素構(gòu)成的系統(tǒng),和諧社會(huì)則是這些要素優(yōu)化組合構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)。社會(huì)本來就是一個(gè)統(tǒng)一整體,而和諧社會(huì)正是在追求社會(huì)協(xié)調(diào)、平衡、穩(wěn)定與發(fā)展之中,以求發(fā)揮和諧整體的最大功效。任何系統(tǒng)都具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性四個(gè)主要特性,社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅具有這些特性,而且要充分發(fā)揮由這些特性所引申出的系統(tǒng)最大的功效。

(一)和諧社會(huì)系統(tǒng)的整體性任何系統(tǒng)都是由內(nèi)部要素所組成的具有特定功能的有機(jī)整體,整體性是系統(tǒng)的根本特性。[2]社會(huì)是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)環(huán)境四個(gè)主要要素構(gòu)成的整體。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)環(huán)境四要素的簡(jiǎn)單相加不能構(gòu)成和諧穩(wěn)定的社會(huì),只有四者相互聯(lián)系、相互作用產(chǎn)生部分沒有的新的整體功能,使“整體功能大于各部分功能之和”,才是我們所要追求的和諧社會(huì)。追求和諧社會(huì),是因?yàn)槲覀兦逍训匾庾R(shí)到現(xiàn)在所處的社會(huì)有不和諧之處,經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)環(huán)境并沒有以合理有序的方式形成和諧一致的相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。改革開放以來,堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心取得了舉世矚目的成就,不僅解決了十幾億人口的溫飽問題,而且現(xiàn)在正邁著堅(jiān)實(shí)的步伐向小康社會(huì)前進(jìn),這是經(jīng)濟(jì)上取得的重大發(fā)展,是值得肯定和自豪的。但是整體是由部分組成的,在強(qiáng)調(diào)整體性的同時(shí)不能忽視部分,和諧社會(huì)不是經(jīng)濟(jì)一枝獨(dú)秀的社會(huì),我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到政治、文化、社會(huì)環(huán)境還不能跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。政治、文化、社會(huì)環(huán)境的滯后不僅會(huì)抑制社會(huì)整體功能的發(fā)揮,而且會(huì)拖累經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展得快,而是經(jīng)濟(jì)片面發(fā)展。這種片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展局面,必然導(dǎo)致貧富差距拉大,社會(huì)心理失衡,從而產(chǎn)生一些政治、文化和社會(huì)問題。但我們又不能放慢經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度來適應(yīng)政治、文化和社會(huì),而應(yīng)當(dāng)是在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)兼顧其他三者的發(fā)展,使經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)全面協(xié)調(diào)、共同發(fā)展,實(shí)現(xiàn)四位一體的和諧社會(huì)。

(二)和諧社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性結(jié)構(gòu)是組成系統(tǒng)的各個(gè)要素之間相互聯(lián)系和相互作用的方式。結(jié)構(gòu)在系統(tǒng)中具有重要作用,它是把系統(tǒng)中不同要素聯(lián)合起來的紐帶。系統(tǒng)的各個(gè)組成部分只有按照一定方式結(jié)合起來才能形成一個(gè)整體。[3]在四位一體的和諧社會(huì)中,經(jīng)濟(jì)為政治文化和社會(huì)的發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。政治作為上層建筑的核心部分,是經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的保證,它通過制度等規(guī)范人們的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系,真實(shí)地影響、制約、塑造人們的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng),給人們提供從事經(jīng)濟(jì)、文化的現(xiàn)實(shí)空間,為經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的發(fā)展提供政治保證。文化是和諧社會(huì)的導(dǎo)引,是和諧社會(huì)在精神方面的重要標(biāo)志,它為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。沒有文化的支持和引導(dǎo),經(jīng)濟(jì)和政治不會(huì)得到鞏固和發(fā)展,社會(huì)也會(huì)因思想混亂而動(dòng)蕩不休。社會(huì)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的依托,鄧小平提出的“韜光養(yǎng)晦”思想就是為了中國(guó)能有一個(gè)和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境,為我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展?fàn)幦氋F的時(shí)間,中國(guó)只有更加強(qiáng)大才有可能維護(hù)社會(huì)環(huán)境的安定。社會(huì)主義和諧社會(huì)就是政治、文化、社會(huì)等上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展,同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)按照四位一體的有序結(jié)構(gòu)形成的有機(jī)統(tǒng)一整體。

(三)和諧社會(huì)系統(tǒng)的層次性層次是系統(tǒng)和要素之間的地位、等級(jí)和相互關(guān)系,任何系統(tǒng)都是有層次的。[4]《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》指出和諧社會(huì)是“全體人民各盡其能,各得其所而又和諧相處的社會(huì)?！币虼丝梢园押椭C社會(huì)的構(gòu)建分為人自身的和諧、人與人關(guān)系的和諧、人與社會(huì)的和諧三個(gè)層次。人自身的和諧不是“某一個(gè)人”而是“每一個(gè)人”的和諧發(fā)展,也就是人的全面發(fā)展,包括人的能力、素質(zhì)、個(gè)性的全面和諧發(fā)展。人“全面地發(fā)展自己的一切能力”即人的體力和智力,自然力和社會(huì)力,潛力和現(xiàn)實(shí)能力得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展;[5]人的素質(zhì)的普遍提高,即人的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展和完善,以及這些素質(zhì)之間的均衡和諧發(fā)展;人的個(gè)性的自由發(fā)展,即人的主體性、獨(dú)特性、自覺能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性得到全面和諧發(fā)展。人與人關(guān)系的和諧是人的本質(zhì)的必然要求,“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[6]社會(huì)關(guān)系就是人與人之間的關(guān)系。人際關(guān)系的和諧是社會(huì)穩(wěn)定的前提,在這一前提下單個(gè)人的作用力和所有人的作用“合力”才能統(tǒng)一起來,共同促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展?！罢\(chéng)信友愛”是和諧社會(huì)對(duì)人際關(guān)系的要求,社會(huì)的發(fā)展離不開人與人關(guān)系的和諧一致。人是社會(huì)的人,社會(huì)是人的社會(huì),人的發(fā)展離不開社會(huì),社會(huì)的發(fā)展以人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人與社會(huì)的和諧是更高層次的和諧,社會(huì)是有規(guī)律的發(fā)展過程,社會(huì)的發(fā)展遵循一定的規(guī)律,作為個(gè)人必須調(diào)整自己適應(yīng)社會(huì),這也是按規(guī)律辦事。因此,個(gè)人必須樹立集體主義觀念,謹(jǐn)記社會(huì)主義新榮辱觀,在為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值。另一方面,社會(huì)要尊重人,滿足個(gè)人的正當(dāng)合法利益。構(gòu)成和諧社會(huì)的三個(gè)層次也要和諧發(fā)展不能偏廢,人、人與人、人與社會(huì)每一個(gè)層次都關(guān)系著社會(huì)發(fā)展的和諧程度。人自身的和諧不能等同和取代人際和諧、人與社會(huì)的和諧,而離開人際和諧、人與社會(huì)和諧發(fā)展的環(huán)境,人自身的和諧發(fā)展也是不可能實(shí)現(xiàn)的。另一方面,和諧的個(gè)人是人際和諧、人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和前提,一個(gè)缺乏自尊和自信的人是不可能積極參與人際交往,更談不上促進(jìn)社會(huì)和諧。

(四)和諧社會(huì)系統(tǒng)的開放性系統(tǒng)的開放性指的是系統(tǒng)與周圍其他系統(tǒng)的相互聯(lián)系。每一個(gè)具體的系統(tǒng)都要向周圍系統(tǒng)開放,不斷與周圍系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。[7]對(duì)于整個(gè)世界這個(gè)大系統(tǒng)來說,中國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是這個(gè)大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)。中國(guó)的發(fā)展離不開世界,世界的發(fā)展也有中國(guó)的功勞,因此不但要追求中國(guó)自身的和諧,也要追求國(guó)際關(guān)系的和諧。在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表了題為《努力建設(shè)持久和平,共同繁榮的和諧世界》中指出堅(jiān)持包容精神,共建和諧世界。鄧小平指出:“要建設(shè),沒有和平的環(huán)境不行?！盵8]國(guó)際環(huán)境的和諧為中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供穩(wěn)定的外部環(huán)境。本著求同存異的原則,中國(guó)實(shí)行了改革開放、加入世貿(mào)組織使中國(guó)真正融入國(guó)際社會(huì),世界各國(guó)也真正接納了中國(guó),歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們閉關(guān)鎖國(guó)只能禍國(guó)殃民,關(guān)起國(guó)門來搞“大同”社會(huì)是不現(xiàn)實(shí)的。只有與世界各國(guó)建立良好的互動(dòng)關(guān)系,作為一個(gè)系統(tǒng)的社會(huì)主義和諧社會(huì)才能獲得更好的存在和發(fā)展的條件。我們不僅要立足于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)還要倡導(dǎo)構(gòu)建整個(gè)和諧世界。這是我們的理想不是空想和幻想,隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化,各國(guó)的聯(lián)系更加緊密,相互依賴性加強(qiáng),出現(xiàn)一損俱損、一榮俱榮的局面,現(xiàn)實(shí)告訴我們只有合作才能共贏。另外,高新技術(shù)的迅猛發(fā)展,交通、通信、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步使全球成為“地球村”,這為和諧世界的構(gòu)建提供了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。但是我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界上不和諧的因素還很多,我們也不能盲目樂觀,我們就是要通過對(duì)外開放,以中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建影響世界向著和諧的方向發(fā)展。一個(gè)占世界人口1/4的大國(guó)實(shí)現(xiàn)了和諧必將對(duì)世界的和平與穩(wěn)定做出巨大的貢獻(xiàn)和產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開世界的和諧,世界的和諧也依賴中國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建。綜上所述,和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)各要素優(yōu)化組合的系統(tǒng),我們應(yīng)該用新的科學(xué)方法———系統(tǒng)方法,即從整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性的角度來觀察和處理問題。系統(tǒng)方法是正確處理構(gòu)成和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四要素之間的關(guān)系,和諧社會(huì)不同層次之間的關(guān)系,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與構(gòu)建和諧世界的關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)并發(fā)揮社會(huì)最大功效的正確方法。

二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)

矛盾簡(jiǎn)言之為對(duì)立統(tǒng)一,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律,處于辯證法三大規(guī)律的核心地位。列寧說:“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這就抓住辯證法的核心?！盵9]說:“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！盵10]這就說矛盾無處不在,無時(shí)不有,矛盾是推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)和前進(jìn)的根本原因。我們追求和諧社會(huì)不是也不可能消滅一切矛盾,而是使社會(huì)的突出矛盾能夠得到及時(shí)有效地解決,使新的矛盾統(tǒng)一體代替舊的矛盾統(tǒng)一體促進(jìn)社會(huì)向著和諧的理想邁進(jìn)。舊矛盾的解決和新矛盾的產(chǎn)生是一個(gè)不斷發(fā)展的過程,隨著矛盾的不斷解決又不斷產(chǎn)生,社會(huì)主義社會(huì)和諧程度必然逐步提高,現(xiàn)在社會(huì)基本和諧,未來社會(huì)將更加和諧。

既然社會(huì)主義和諧社會(huì)也是在不斷解決矛盾的過程中前進(jìn)的,我們必須具體分析矛盾的兩個(gè)基本屬性,即:同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性,是指矛盾雙方在一定條件下互相聯(lián)結(jié)、互相依存、互相滲透、互相貫通的性質(zhì)。矛盾的斗爭(zhēng)性,指的是矛盾雙方互相排斥、互相否定的性質(zhì)。矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的,矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。同一性使事物保持穩(wěn)定,使矛盾雙方依存于同一個(gè)統(tǒng)一體中;斗爭(zhēng)性打破這一平衡統(tǒng)一,促使事物發(fā)生變化。[11]和諧社會(huì)作為社會(huì)進(jìn)步的理想狀態(tài),在矛盾運(yùn)動(dòng)上的表現(xiàn)就是矛盾的同一性,和諧即同一。但是正是由于矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的,在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史上片面夸大斗爭(zhēng)性忽視有條件的同一性,因此中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了多次的動(dòng)蕩。和諧社會(huì)的構(gòu)想的提出就是要強(qiáng)調(diào)社會(huì)矛盾的同一性,維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定,為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面發(fā)展以及矛盾的解決提供一個(gè)場(chǎng)所。在社會(huì)主義社會(huì),階級(jí)矛盾這種尖銳對(duì)抗性的矛盾已經(jīng)基本不存在了,社會(huì)現(xiàn)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾,人民的根本利益的一致性決定了在和諧的社會(huì)中以非對(duì)抗性的形式解決人民內(nèi)部矛盾。矛盾的同一性為和諧社會(huì)各種矛盾的妥善解決提供了可能性的場(chǎng)所。當(dāng)然我們也不能片面強(qiáng)調(diào)同一性而否認(rèn)斗爭(zhēng)性,斗爭(zhēng)才能打破極限,是舊的矛盾統(tǒng)一體瓦解,產(chǎn)生新的矛盾統(tǒng)一體,即通過斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)同一,實(shí)現(xiàn)和諧,斗爭(zhēng)是手段,而同一是目的,社會(huì)主義和諧社會(huì)正是我們追求的目的。

社會(huì)和諧穩(wěn)定是一切國(guó)家和人民追求的目標(biāo)和理想,但是社會(huì)主義和諧社會(huì)卻有著特定的含義,中國(guó)的和諧社會(huì)是社會(huì)主義性質(zhì)的和諧社會(huì),社會(huì)主義是中國(guó)和諧社會(huì)的特殊性。矛盾的特殊性就是矛盾的差別性、個(gè)性。[12]社會(huì)主義和諧社會(huì)不同于其他性質(zhì)的社會(huì),而是以公有制為基礎(chǔ),以集體主義為原則,社會(huì)性質(zhì)的特殊性是社會(huì)主義和諧社會(huì)顯著的特殊性。另外,我國(guó)的社會(huì)主義還處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,這是我國(guó)最大的國(guó)情,構(gòu)建和諧社會(huì)不能脫離這一國(guó)情,而要立足于這一國(guó)情之上。社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情告訴我們,我們尚處于農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、后工業(yè)文明跨越的進(jìn)程中,仍然存在著工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦體三大差別,地區(qū)發(fā)展不平衡,人口資源環(huán)境問題依然是制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出問題,國(guó)民素質(zhì)和教育事業(yè)還有待于進(jìn)一步提高。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,家庭和諧是社會(huì)和諧的前提條件,但是現(xiàn)如今婚姻家庭問題也逐漸顯露出來,嚴(yán)重影響了下一代青少年的成長(zhǎng)。這些不和諧的現(xiàn)象都必然存在并反映到我們所要建設(shè)的和諧社會(huì)之中。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不處理好現(xiàn)階段的這些問題,那和諧社會(huì)便是無源之水、無本之木。當(dāng)然我們不能因?yàn)檫@些問題的存在而灰心,社會(huì)主義本來就是當(dāng)今世界最先進(jìn)的社會(huì)形式,在爭(zhēng)取社會(huì)和諧方面一定也會(huì)做得最好。隨著這些問題的解決,我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)必將穩(wěn)步前進(jìn)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的國(guó)情啟示我們,解決中國(guó)問題的關(guān)鍵是發(fā)展。鄧小平說發(fā)展是硬道理。同志說發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)?？倳浐涂偫碚f,科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。這里的發(fā)展重點(diǎn)指經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),為政治、文化和社會(huì)提供物質(zhì)保證。改革開放以來,我國(guó)堅(jiān)持“一個(gè)中心,兩個(gè)基本點(diǎn)”,重點(diǎn)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心毫不動(dòng)搖,使我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就。這是因?yàn)樽プ∵@一中心就抓住了主要矛盾,主要矛盾解決好為次要矛盾的解決提供了條件。當(dāng)解決好經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一主要矛盾以后,矛盾并沒有消失,即使建成社會(huì)主義和諧社會(huì),社會(huì)矛盾也不可能完全被消滅,到那時(shí)居于從屬地位的次要矛盾就會(huì)凸現(xiàn)出來成為主要矛盾,繼續(xù)進(jìn)行著矛盾運(yùn)動(dòng)。沒有了矛盾社會(huì)發(fā)展將失去動(dòng)力而處于停滯狀態(tài)?？梢娫跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的眾多矛盾中,經(jīng)濟(jì)建設(shè)是居于支配地位、起主導(dǎo)和決定性作用的主要矛盾,其他矛盾處于從屬地位,是對(duì)事物的發(fā)展過程不起決定性作用的次要矛盾。

社會(huì)主義和諧社會(huì)既是現(xiàn)實(shí)社會(huì)又是高于現(xiàn)實(shí)的理想,理想和現(xiàn)實(shí)的差別在于社會(huì)和諧的程度有高有低,現(xiàn)實(shí)中還有許多不和諧的因素存在,正是這些因素的存在,所以我們才要解決這些問題,追求和諧社會(huì)的理想境界。社會(huì)是否和諧,要看和諧的因素和不和諧的因素哪一方面是矛盾的主要方面。在某些情況下,不和諧的因素超過和諧的因素,社會(huì)就處在不和諧、不穩(wěn)定的狀態(tài),是與我們追求的和諧社會(huì)相背離的社會(huì);在另一些情況下,和諧的因素超過不和諧的因素,社會(huì)就會(huì)向穩(wěn)定、有序、和諧的方向發(fā)展,這正是我們所要追求的社會(huì)。和諧社會(huì)不是絕對(duì)的和諧而是有條件的相對(duì)的和諧,取決于和諧因素是否在矛盾中處于支配地位、起著主導(dǎo)作用、決定著事物的性質(zhì)。盡管現(xiàn)在社會(huì)上存在著不和諧的因素,但是不是矛盾的主要方面,社會(huì)整體上還是比較穩(wěn)定、和諧的。因此,現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是和諧社會(huì),只不過處于社會(huì)和諧的初級(jí)階段。

總之,和諧不意味著矛盾的消失,矛盾是社會(huì)存在和發(fā)展的根本原因和動(dòng)力,沒有了矛盾社會(huì)就不會(huì)向前發(fā)展,和諧社會(huì)的理想也將因?yàn)槿鄙賱?dòng)力而無從發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)矛盾不斷解決又不斷產(chǎn)生的過程,使矛盾雙方依存于同一個(gè)統(tǒng)一體中,借助矛盾的斗爭(zhēng)性打破舊的統(tǒng)一體,形成新的統(tǒng)一體,推動(dòng)著社會(huì)向著和諧發(fā)展。同時(shí)注意到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的矛盾特殊性,做到具體問題具體分析,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。矛盾分析法并沒有過時(shí),它仍然是我們正確認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)主義和諧社會(huì)問題的根本方法。道路是曲折的,前途是光明的,讓我們?yōu)樯鐣?huì)主義和諧社會(huì)的早日實(shí)現(xiàn)奮斗吧!