導(dǎo)語(yǔ)：市民社會(huì)理論對(duì)和諧社會(huì)的作用一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

馬克思的市民社會(huì)理論是在批判繼承和深化黑格爾市民社會(huì)理論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。同時(shí)，洛克、盧梭等啟蒙學(xué)者的思想也對(duì)馬克思產(chǎn)生了重大影響，形成了馬克思“人民或社會(huì)至上”理念。由于和諧社會(huì)的構(gòu)建和市民社會(huì)的健康發(fā)展是密切相關(guān),因此，馬克思市民社會(huì)的思想對(duì)我們構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

1馬克思“市民社會(huì)”理論的概述

馬克思“市民社會(huì)”理論的實(shí)質(zhì)包括“私人利益關(guān)系的總和”、“物質(zhì)生活關(guān)系的總和”。“市民社會(huì)”一詞是馬克思吸收了黑格爾及其先前思想家市民社會(huì)理論的合理內(nèi)核，是歷史范疇與分析范疇的統(tǒng)一體。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀之后，在不同時(shí)期的作品中一直在使用“市民社會(huì)”的概念。歷史地看，馬克思對(duì)市民社會(huì)的理解，有漸進(jìn)的變化的過(guò)程。在馬克思“需要的體系”中，個(gè)人的物質(zhì)利益、物質(zhì)需要居于首要的地位，其他利益和需要都是以它的滿足為前提的。人們并不是孤立地從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的，他們必然要在生產(chǎn)和交換中結(jié)成一定的關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系或交往形式。馬克思指出：“法的關(guān)系正象國(guó)家的形式一樣既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和稱之為市民社會(huì)。”在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思說(shuō)：“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力所制約、同時(shí)也制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！瘪R克思還曾強(qiáng)調(diào)指出：“市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)”。從中看出市民社會(huì)的載體是“社會(huì)組織”。在馬克思看來(lái)，市民社會(huì)決定國(guó)家，二者經(jīng)歷了從同一到分化，再到融合走向新的統(tǒng)一的歷史發(fā)展規(guī)律，人類社會(huì)超越國(guó)家與市民社會(huì)之日，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類徹底解放之時(shí)。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)的歷史必然性與歷史客觀性就是其最根本的特點(diǎn)或者性質(zhì)。人的歷史活動(dòng)的真正場(chǎng)所就是市民社會(huì)，也可以說(shuō),一定歷史階段所對(duì)應(yīng)的“市民社會(huì)”，就是人的存在的社會(huì)形式。馬克思指出:“人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！笔忻裆鐣?huì)是和政治國(guó)家相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，社會(huì)與國(guó)家分別是兩大生活領(lǐng)域(政治生活領(lǐng)域和社會(huì)生活領(lǐng)域的代表）。市民社會(huì)和政治國(guó)家具有各自相對(duì)的獨(dú)立性。對(duì)個(gè)人自由、團(tuán)體自治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化系統(tǒng)自主性的強(qiáng)調(diào)，都是基于維護(hù)市民社會(huì)相對(duì)獨(dú)立性的考慮，這種相對(duì)獨(dú)立性乃是市民社會(huì)履行其功能所必不可少的；而保持國(guó)家的相對(duì)獨(dú)立性，使它免于成為特殊利益集團(tuán)的俘虜，對(duì)于國(guó)家自覺(jué)地履行其功能同樣是必不可少的。

因此，我們認(rèn)為馬克思市民社會(huì)包括了在生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的整個(gè)私人活動(dòng)領(lǐng)域，包括社會(huì)自組織的文化交往和制度建構(gòu)，物質(zhì)交往或經(jīng)濟(jì)關(guān)系。改革開(kāi)放后,不斷發(fā)展壯大的市民社會(huì)對(duì)于完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、轉(zhuǎn)變政府職能、擴(kuò)大公民參與等方面發(fā)揮著日益重要的作用。首先，市民社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)政治民主化。一方面，市民社會(huì)的發(fā)展能夠促使社會(huì)組織代表所屬群體的利益下情上達(dá)；另一方面也能以橋梁紐帶身份把黨和政府的方針政策上行下達(dá)，還能進(jìn)行不同群體的利益協(xié)調(diào)和對(duì)話。這樣，可以減少社會(huì)成員的失范行為和對(duì)抗性的社會(huì)沖突，維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定，鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)。由“市民社會(huì)”來(lái)協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系、維護(hù)社會(huì)公平、保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的正常運(yùn)行比過(guò)去由政府出面、靠政府強(qiáng)制力來(lái)協(xié)調(diào)要好得多。其次，市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)政府行為構(gòu)成了有力的制約。市民社會(huì)通過(guò)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和培育多元自治的結(jié)社組織，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)民主政治創(chuàng)設(shè)社會(huì)條件。上個(gè)世紀(jì)80年代后成長(zhǎng)起來(lái)的眾多的民間組織，已經(jīng)成為影響政府決策的重要因素和推動(dòng)政府改革的強(qiáng)大動(dòng)力源。民間組織大量生長(zhǎng)起來(lái)后，政府開(kāi)始受到來(lái)自外部的制約。作為一種獨(dú)立自主的力量，市民社會(huì)在日常生活中具有抑制國(guó)家權(quán)力過(guò)分膨脹的作用。最后，市民社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，我國(guó)原有的社會(huì)政治權(quán)利關(guān)系和利益關(guān)系不斷調(diào)整和重構(gòu)，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變遷，大量社會(huì)事務(wù)必須由社會(huì)自行來(lái)管理。在國(guó)家部分退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之后，市民社會(huì)能積極主動(dòng)地承擔(dān)起培育市場(chǎng)和發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的

2中國(guó)市民社會(huì)的作用以及存在的問(wèn)題

歷史任務(wù)，并在這一進(jìn)程中造就一大批獨(dú)立自主的從事商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的市場(chǎng)主體。但是，中國(guó)市民社會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中仍然存在不少問(wèn)題：第一，民間組織獨(dú)立性難以保證。有一部分民間組織本身就是從政府職能部門(mén)轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的，或者是由政府機(jī)構(gòu)直接建立的，帶有明顯的行政色彩，它們?cè)诨顒?dòng)方式和管理體制上都嚴(yán)重依賴于政府，作為政府的附屬機(jī)構(gòu)發(fā)揮作用且政府對(duì)其干預(yù)隨意性大，越權(quán)現(xiàn)象嚴(yán)重。這樣，使得民間組織的獨(dú)立性無(wú)從談起，難以自治。第二，監(jiān)管困難。登記管理機(jī)關(guān)將管理重心放在“入口”上，忽視對(duì)其活動(dòng)過(guò)程的管理；業(yè)務(wù)主管單位無(wú)法發(fā)揮其應(yīng)有的監(jiān)管職能；稅務(wù)部門(mén)在監(jiān)管中發(fā)揮作用很??；司法部門(mén)在監(jiān)管中處于缺位狀態(tài)。[7]第三，資金匱乏。來(lái)自政府、企業(yè)和國(guó)際基金的資助均很缺乏，資金嚴(yán)重不足；政府采購(gòu)尚未惠及市民社會(huì)組織；企業(yè)捐款的減免稅規(guī)定不明確；私人基金會(huì)的設(shè)立和運(yùn)作面臨多方面的限制。

3馬克思“市民社會(huì)”理論對(duì)構(gòu)建和諧

社會(huì)的意義中共十六屆四中全會(huì)提出,要建設(shè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)。和諧社會(huì)的提出,是執(zhí)政黨在新的歷史條件下對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體格局的準(zhǔn)確把握。構(gòu)建和諧社會(huì)需要切實(shí)可行的理論資源。市民社會(huì)作為一種理論資源，其核心是“人的問(wèn)題”。我們認(rèn)為，馬克思的市民社會(huì)理論對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)意義表現(xiàn)在：

第一，著力培育具有真正市民精神的和諧社會(huì)主體——市民化的公民。公民的能力和公民的責(zé)任是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的理性精神。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期，舊價(jià)值觀念處于逐漸崩解狀態(tài)，而新的價(jià)值觀念尚處于孕育成長(zhǎng)的過(guò)程中。傳統(tǒng)道德觀念和道德規(guī)范逐漸失去了原有的約束和規(guī)范作用,而新的價(jià)值觀念卻出現(xiàn)惡性膨脹與扭曲,致使社會(huì)責(zé)任與義務(wù)蛻化，社會(huì)基本道德遭到踐踏,造成了人們道德觀念上的矛盾和信仰上的危機(jī)。要倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)、合作、互助的精神，發(fā)揚(yáng)為社會(huì)公益事業(yè)奉獻(xiàn)的精神,幫助人們學(xué)習(xí)文明的社會(huì)規(guī)則和與人相處之道,關(guān)心共同利益,倡導(dǎo)社會(huì)成員間團(tuán)結(jié)互助的人際關(guān)系和無(wú)私奉獻(xiàn)的道德風(fēng)尚。讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)進(jìn)行一定的物質(zhì)交往和自由創(chuàng)造，通過(guò)制度安排使公民自由選擇并融人一定的團(tuán)體，增強(qiáng)相互合作的能力和社會(huì)責(zé)任感。為構(gòu)建和諧的人際關(guān)系創(chuàng)造主體條件。

第二，充分發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體在化解矛盾、調(diào)配利益中的作用，起到有益的職能承接作用。如配合政府提供水利設(shè)施、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和其他必要基礎(chǔ)設(shè)施；為社會(huì)提供醫(yī)療、養(yǎng)老、失業(yè)、救濟(jì)以及其他社會(huì)保障方面的服務(wù)；完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，完備競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，健全信用體系；提供的公共教育服務(wù)、公共衛(wèi)生服務(wù)、城市公用事業(yè)服務(wù)等。所以，應(yīng)該大力推進(jìn)社會(huì)團(tuán)體的生成與發(fā)展，使社會(huì)團(tuán)體成為具有社會(huì)能力和富有社會(huì)責(zé)任的自治組織，讓社會(huì)團(tuán)體真正承擔(dān)起提供社會(huì)福利、教育、表達(dá)訴求等社會(huì)責(zé)任，化解社會(huì)矛盾，創(chuàng)造和諧社會(huì)空間。

第三，進(jìn)一步調(diào)適國(guó)家與市民社會(huì)之間的關(guān)系，擴(kuò)大社會(huì)自主空間。馬克思關(guān)于“市民社會(huì)決定國(guó)家”的理論要旨，要求我們必須將市民社會(huì)作為國(guó)家的基礎(chǔ),大力發(fā)展市民社會(huì)。市民社會(huì)的結(jié)構(gòu)要素是社會(huì)組織,這種社會(huì)組織是國(guó)家的基礎(chǔ)。這樣無(wú)論是從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能看,市民社會(huì)所呈現(xiàn)給我們的都是一種多樣、競(jìng)爭(zhēng)、平等、創(chuàng)新的領(lǐng)域,這也正是我們構(gòu)建和諧社會(huì)所需要的基本狀態(tài)。