導(dǎo)語(yǔ)：生態(tài)批評(píng)看生態(tài)危機(jī)的根源一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【論文摘要】生態(tài)文學(xué)批評(píng)是一種新生的跨學(xué)科、跨文化的文學(xué)批評(píng)理論。它的主要任務(wù)是重審人類(lèi)文化，揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源。生態(tài)批評(píng)認(rèn)為，人類(lèi)今天所面的生態(tài)危機(jī)歸咎于西方人類(lèi)中心主義思想。本文概述了人類(lèi)中心主義思想的兩種主要表現(xiàn)形式：基督教文化；科學(xué)技術(shù)以及生態(tài)批評(píng)所提出的解決生態(tài)危機(jī)的途徑，即，走出人類(lèi)中心主義向生態(tài)整體主義轉(zhuǎn)變。

【論文關(guān)鍵詞】生態(tài)文學(xué)批評(píng)；人類(lèi)中心主義；基督教；科學(xué)技術(shù)

二十世紀(jì)后半期以來(lái)，人類(lèi)面臨著空前的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)。如果危機(jī)得不到有效的遏制，在不遠(yuǎn)的將來(lái)人類(lèi)作為一個(gè)生物種群將有可能從地球上消失。正是在這種情況下，一種全新的文學(xué)批評(píng)理論：生態(tài)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)批評(píng)的主要訴求是重審人類(lèi)文化，揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源。生態(tài)思想家沃斯特明確指出：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)本身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過(guò)這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然的影響?！鄙鷳B(tài)批評(píng)以當(dāng)代生態(tài)整體主義哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，從跨學(xué)科、跨文化的視角探討文學(xué)、文化與自然之間的相互關(guān)系，雄辯地揭示了生態(tài)危機(jī)本質(zhì)上是人類(lèi)文化的危機(jī)。反對(duì)簡(jiǎn)單地將生態(tài)問(wèn)題還原成經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或技術(shù)問(wèn)題。要從根源上解決生態(tài)危機(jī)，僅靠自然科學(xué)技術(shù)或經(jīng)濟(jì)手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須有人文社會(huì)科學(xué)的積極廣泛的參與和引導(dǎo)。要解決生態(tài)危機(jī)，必須走出人類(lèi)中心主義思想，打破基于二元論、機(jī)械論的傳統(tǒng)學(xué)科的界限，從跨學(xué)科、跨文化的視角探尋解決生態(tài)危機(jī)的對(duì)策。

生態(tài)批評(píng)家們達(dá)成的一個(gè)共識(shí)是：生態(tài)危機(jī)的思想文化根源是根植于西方文明中的人類(lèi)中心主義。因?yàn)槲鞣轿幕暮诵木褪侨祟?lèi)中心主義，所以要想徹底解決生態(tài)危機(jī)，必須多視角、深層次地對(duì)人類(lèi)中心主義的各種表現(xiàn)形式進(jìn)行分析和批判。

一、基督教人類(lèi)中心主義

人類(lèi)中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)，它把人看成是自然界唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，是一切價(jià)值的尺度。自然及其存在物不具有內(nèi)在價(jià)值而只是工具價(jià)值。因此，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的只能是人的利益。人類(lèi)中心主義將自然排除在人的道德關(guān)懷范圍之外。人類(lèi)中心主義與生態(tài)整體主義和生命倫理相對(duì)立。

西方文化的重要組成部分基督教是人類(lèi)中心主義形成的重要因素之一。美國(guó)科學(xué)史家林恩·懷特是第一位抨擊基督教的生態(tài)思想家。1967年，他發(fā)表了頗具影響的文章《我們生態(tài)危機(jī)的歷史根源》。懷特認(rèn)為，猶太一基督教的人類(lèi)中心主義是生態(tài)危機(jī)的文化根源，它構(gòu)成了我們一切信念和價(jià)值觀的基礎(chǔ)，指導(dǎo)著我們的科學(xué)技術(shù)，賦予人類(lèi)為滿(mǎn)足自己的欲望而掠奪、統(tǒng)治自然的神圣權(quán)利。首先，從教義上看，基督教把人看成是上帝創(chuàng)造的最高產(chǎn)物，是自然的絕對(duì)主人，對(duì)人來(lái)說(shuō)任何存在物都是為他安排，歸他統(tǒng)治的。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝造人時(shí)說(shuō)“我們要照著我們的形象，按照我們的樣式造人，讓他們管理海中的魚(yú)，空中的鳥(niǎo)，地上的牲畜，和地上的所有動(dòng)物及地球上的每一個(gè)爬行動(dòng)物。”這段話暗示了人的超自然性。人通過(guò)命名所有的動(dòng)物而確立了對(duì)他們的統(tǒng)治。其他生物除為滿(mǎn)足人類(lèi)的目的外沒(méi)有任何價(jià)值。其次，基督教通過(guò)摧毀其他宗教的萬(wàn)物有靈論，通過(guò)自然的祛神化手段，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)把自然視作沒(méi)有生命、沒(méi)有情感的物質(zhì)而進(jìn)行肆無(wú)忌憚的掠奪的目的。人類(lèi)曾經(jīng)懷著敬畏之情看待自然，但這種感情遭到基督教的排斥?；浇探箤⒆匀毁x予神性，摧毀了古代宗教的萬(wàn)物有靈論。從此，人類(lèi)剝削自然的禁令也隨之消失了。自然被祛神秘化為以后的科學(xué)世界觀奠定了基礎(chǔ)，科學(xué)世界觀將自然看作是非神秘性的、消極的，適宜于被人操縱、控制的?？梢哉f(shuō)，科學(xué)技術(shù)主宰自然的思想基礎(chǔ)就是基督教的祛神化的自然觀。

在歐洲的文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，基督教統(tǒng)治自然的思想影響深遠(yuǎn)，主宰著歐洲與美洲的歷史、文化、藝術(shù)及科技等方面。人類(lèi)中心主義，人的優(yōu)越性，人對(duì)自然的征服與統(tǒng)治是最常見(jiàn)的主題。在歐洲，人們普遍認(rèn)為人類(lèi)活動(dòng)的目標(biāo)是征服自然。在這種背景下，西方現(xiàn)代科技開(kāi)始?jí)汛?。培根的名言“knowledgeispower”，翻譯成“知識(shí)就是權(quán)力”似乎更貼切，其實(shí)質(zhì)是，科學(xué)為人類(lèi)統(tǒng)治自然提供了必要的知識(shí)和至高無(wú)上的權(quán)力。基督教人類(lèi)中心主義思想也深深地影響了成為現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)的笛卡爾哲學(xué)。笛卡爾哲學(xué)認(rèn)為，人與其他存在物的區(qū)別在于人具有理性和語(yǔ)言能力，人的優(yōu)越性證明人統(tǒng)治自然的合理性；動(dòng)物由于缺乏這些品質(zhì)，只能被看作是自動(dòng)機(jī)器，只有人兼有物質(zhì)的肉身和理智。笛卡爾凸顯人與自然的區(qū)別、人對(duì)自然的優(yōu)越，與人類(lèi)中心主義思想相吻合，其目的是為人對(duì)自然的統(tǒng)治提供哲學(xué)思想上的依據(jù)。在其文章中，懷特還提出了僅靠科學(xué)技術(shù)解決生態(tài)危機(jī)的片面性。

西方現(xiàn)代科學(xué)源于基督教，其目的是強(qiáng)化人對(duì)自然的統(tǒng)治，因此，現(xiàn)代科技不僅不能從根本上解決生態(tài)惡化，相反，賦予了人類(lèi)主宰自然的無(wú)窮力量。懷特指出了解決問(wèn)題的兩個(gè)辦法。一個(gè)是跳出基督教的圈子，從其他宗教尋找生態(tài)智慧，另一個(gè)是挖掘基督教的生態(tài)資源，綠化基督教。人類(lèi)要從根本上解決生態(tài)危機(jī)，人必須從主宰地位退出，賦予萬(wàn)物主體性，用包括人在內(nèi)的萬(wàn)物平等的觀念代替人對(duì)自然的統(tǒng)治的人類(lèi)中心思想。

二、科學(xué)技術(shù)——社會(huì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)的根源

文藝復(fù)興，特別是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在張揚(yáng)人性、提倡理性的人文主義的影響和推動(dòng)下，科學(xué)技術(shù)獲得了崇高的地位。反宗教和倡理性的革新進(jìn)程，賦予科學(xué)以認(rèn)識(shí)自然和改造自然的重大意義。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，科學(xué)是現(xiàn)代的宗教，是永遠(yuǎn)正確的，永不犯錯(cuò)的。但事實(shí)是當(dāng)代科技不僅成為統(tǒng)治自然的工具，而且也變成統(tǒng)治人和社會(huì)的工具。科技的發(fā)展不僅引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，也造成了嚴(yán)重的人文危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。主要表現(xiàn)在技術(shù)導(dǎo)致自然異化，人與自然關(guān)系的異化，人性異化，人與人的關(guān)系的異化，從而導(dǎo)致整體生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。

生態(tài)批評(píng)家指出：科學(xué)不僅加劇了人與自然的疏離，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，而且成為統(tǒng)治人、壓迫人的工具，造成人與人關(guān)系的異化，人與社會(huì)的異化。這一切都?xì)w因于現(xiàn)代技術(shù)的四個(gè)特征：技術(shù)的齊一化；效率的追求；非人化和技術(shù)失控。首先，技術(shù)的齊一化，即現(xiàn)代化大生產(chǎn)制造標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品，均質(zhì)化的民族文化，單一二的工業(yè)化使得個(gè)性喪失，地區(qū)差異消失。其次，對(duì)效率的追求使得人的價(jià)值被忽視，數(shù)量替代質(zhì)的東西。人成為機(jī)器的奴隸。另外，技術(shù)社會(huì)的關(guān)系是專(zhuān)業(yè)化和功能化，真正的人際關(guān)系受到威脅。技術(shù)創(chuàng)造各種方法操縱人，人被客體化，人成為物體。最可怕的是技術(shù)的失控。當(dāng)各種技術(shù)形成一個(gè)復(fù)雜、交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)，它們仿佛有了生命，成為人類(lèi)無(wú)法控制的力量。技術(shù)最終控制了人與自然，造成嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)和人文危機(jī)。

科學(xué)技術(shù)造成了人與自然的進(jìn)一步疏離。由于現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)達(dá)，宗教的衰落，人的自然觀發(fā)生了驚人的變化。人類(lèi)依靠技術(shù)的力量在遠(yuǎn)離自然的情況下完全可以滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需求，人的靈魂似乎達(dá)到獨(dú)立自主的境界，導(dǎo)致人與自然的疏離日益加強(qiáng)，人與自然成為了相互對(duì)立的主客體。另外，隨著科技的發(fā)展，人變得更加傲慢，認(rèn)為自己是萬(wàn)能的，凌駕于自然之上，從而忽視了自然之根。但是當(dāng)人類(lèi)認(rèn)為自己已經(jīng)征服自然，成為大地的主人時(shí)，自然卻對(duì)人類(lèi)進(jìn)行了無(wú)言的懲罰，生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)了。自稱(chēng)靈魂超越自然的人類(lèi)，其肉體卻不能脫離自然，所以人的生存受到嚴(yán)重的威脅。人與自然再次發(fā)生沖突。

有良好的信用。正如費(fèi)孝通先生所認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)“熟人社會(huì)”，受傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)的農(nóng)民更愛(ài)“面子”，這個(gè)“面子”其實(shí)就是農(nóng)戶(hù)的“現(xiàn)有信用”。

綜上所述，生態(tài)批評(píng)家認(rèn)為，如果要從根本上消除生態(tài)危機(jī)，就要走出人類(lèi)中心主義，超越人與自然對(duì)立的二元論，克服統(tǒng)治邏輯。只有建立起生態(tài)整體主義，讓人類(lèi)重歸自然，讓分離變成融合，讓超越變成和諧，才能克服人性危機(jī)、生態(tài)危機(jī)。