一、從傳統(tǒng)服飾造型中進行提取的設(shè)計理念

江西客家的服飾很有特點。據(jù)江西客家文化研究學(xué)者周建新介紹，與中原地區(qū)服飾相比，客家服飾有所變化，這種變化主要體現(xiàn)在性別區(qū)分上，客家男子大都穿對襟衫、袍褂和大襠褲，女子多穿大襟衫、大襠褲，在很長一段時期內(nèi)，這成為客家人的常服?？图覌D女一般戴著一種獨特而別致的涼帽，這個涼帽是用薄薄的篾片和麥稈編成的。這種具有特色和文化內(nèi)涵的服飾造型，其造型特點可以被運用到工藝品的包裝外形中，使其更加美觀，獨特的造型結(jié)構(gòu)可以吸引更多人觀看、購買。

二、從傳統(tǒng)服飾紋樣中進行提取的設(shè)計理念

客家傳統(tǒng)服飾紋樣是識別其服飾特色的關(guān)鍵，也是解讀客家人文化心理的密碼?？图覀鹘y(tǒng)服飾紋樣在造型、構(gòu)成與色彩方面均表現(xiàn)出了豐富、鮮明的視覺特征，并圍繞“生存”這一母題派生出生命觀、生殖觀和福祿觀，表現(xiàn)出強烈的祈吉心理。這主要源于中原傳統(tǒng)文化、客家人從北至南顛沛流離的生命體驗和他們對客地生活的獨特感悟?？图曳椫v究樸素實用，寬松簡便，質(zhì)地多為粗布?？图宜{衫的裝飾大多取材于日常生活中各種活生生的物象。客家人在與當?shù)厣贁?shù)民族的融合中吸收其服飾特點，同時將傳統(tǒng)的漢民族服飾紋樣保留下來，形成獨特的客家服飾文化?？图胰藢ιa(chǎn)勞作中見到的物象進行抽象，形成組合有規(guī)律的符號。如，將農(nóng)田表現(xiàn)為方格圖案，將江河表現(xiàn)為彩條圖案，將木材表現(xiàn)為十字圖案，等等。同時，將傳統(tǒng)的幾何紋樣如云頭紋、葉紋和吉祥文字排列組合成圖案，常用的一些吉祥語有“多子多福”“招財進寶”“三星高照”“吉祥如意”等?？图胰藢⑦@些作為一種比較固定的服裝紋樣裝飾手法保留下來，形成特色明顯的客家服飾。設(shè)計者可以將客家傳統(tǒng)服飾的紋樣提煉出來，運用到包裝的紋樣設(shè)計中。具有時代特征的包裝與客家傳統(tǒng)服飾紋樣相結(jié)合，可以形成一種獨特的風(fēng)格，既跟隨時代的步伐，又不忘傳統(tǒng)文化的韻味，有利于制作出既簡單大方又不失美觀，且具有廣泛傳播性和使用價值的包裝，為工藝品的包裝增添一絲美感。

三、從傳統(tǒng)服飾色彩中進行提取的設(shè)計理念

眾所周知，服飾的色彩是最能直接表達服飾特點的元素之一，服飾色彩可以從一定程度上透露人們的身份、地位和性別，以及人的心理和族群的文化特征。藍衫是客家服飾最具代表的象征之一，已被許多現(xiàn)當代學(xué)者視為客家傳統(tǒng)服飾的意象，特別是贛南客家傳統(tǒng)服飾的藍色，流露出客家人對生活的寧靜和祥和的追求，透露著客家人的淳樸?？图覀鹘y(tǒng)服飾的藍色是給人印象最深的色彩標志，這樣的藍色沒有低吟、哀怨之感，相反藍得透明、清澈?？图覀鹘y(tǒng)服飾的色彩具有多元化的特征，但其主色調(diào)依然是藍、紅等色?？图遗詡鹘y(tǒng)上衣多大色塊，或整件為藍色，或在袖口、肩膀、下擺等處修飾寬約5厘米的黑邊（也有白邊）。這些色彩關(guān)系都給人既素雅又明快之感。還需注意的是，客家女性傳統(tǒng)服飾的色調(diào)除了藍色使用較多外，也可以見到白、灰、黑等色調(diào)的素衣?？图夷行詡鹘y(tǒng)服飾色彩使用較多的是藍色系，具體常表現(xiàn)為藏藍色、藍灰色和黑色，以及它們不同明度的色相。此外，客家男性傳統(tǒng)服飾中還能看到白、褐等色。除成人男女服飾色彩外，客家兒童服飾色彩一般不分男女，多為淺或鮮明的色彩，具體常以米黃、淺藍、白、紅等色彩為主調(diào)。其中又以紅色系最為常見。有時候也可以見到一些以藏藍或黑色為主色調(diào)的兒童服飾，但在這些服飾還是會配上些鮮艷、明亮的色彩，特別是配上紅色。有學(xué)者認為客家人具有藍色情結(jié)，但客家人同樣熱愛紅色、青色等色彩，由此反映出客家傳統(tǒng)服飾色彩具有多元化特征。設(shè)計者可以將客家傳統(tǒng)服飾的固有色彩融入工藝品包裝，進行色彩搭配。

論文關(guān)鍵詞園林規(guī)劃；人性化；生態(tài)性設(shè)計

論文摘要在園林規(guī)劃設(shè)計中，要注重園林景觀的藝術(shù)性、對傳統(tǒng)文化的繼承并突出園林規(guī)劃設(shè)計的前衛(wèi)性，重視園林景觀的人性化設(shè)計及生態(tài)性設(shè)計等基本理念。同時，在設(shè)計中要考慮經(jīng)濟合理性的原則，以最少的投入創(chuàng)造出宜人的的景觀環(huán)境。

園林景觀的美學(xué)功能和藝術(shù)性是園林規(guī)劃設(shè)計的目的之一。當景觀設(shè)計解決了園林景觀的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為其永無止境的追求。當園林景觀在其功能基本一致時，園林景觀的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格符合大眾的審美心理，這種園林景觀就能受到人們的歡迎，通過人們在心理上對這種設(shè)計形式的接受，以便實現(xiàn)設(shè)計師在經(jīng)濟、道德、大眾審美等方面的影響，強化所設(shè)計園林景觀的社會認同感。因此，在園林規(guī)劃設(shè)計教學(xué)中，強調(diào)基本理念在園林規(guī)劃設(shè)計理論與實踐中的重要性具有十分積極的作用。

1園林規(guī)劃設(shè)計的藝術(shù)性

園林規(guī)劃設(shè)計是從審美的角度出發(fā)，以實用功能為目的再創(chuàng)造。藝術(shù)形式層出不窮，純藝術(shù)與其他藝術(shù)門類之間的界限日漸模糊，藝術(shù)家們吸取了電影、電視、戲劇、音樂、建筑、自然景觀等的創(chuàng)作手法，創(chuàng)造了媒體藝術(shù)、行為藝術(shù)、光效應(yīng)藝術(shù)、大地藝術(shù)等一系列新的藝術(shù)形式，而這些反過來又給其他藝術(shù)行業(yè)的從業(yè)者以很大的啟發(fā)[1]?，F(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計，從一開始就從現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語言。而對園林規(guī)劃設(shè)計中影響最大而且穩(wěn)定不變的主觀因素是人類的感官對園林景觀的感覺。因此，自然景觀也好，文學(xué)繪畫也罷，對于園林景觀的規(guī)劃設(shè)計，以三維空間為主的園林景觀視覺畢竟是其核心基礎(chǔ)。從現(xiàn)代藝術(shù)早期的立體主義、超現(xiàn)實主義、風(fēng)格派、構(gòu)成主義，到后來的極簡藝術(shù)，每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為設(shè)計師提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語言。因此，園林規(guī)劃設(shè)計既要考慮園林景觀的使用功能，同時還要考慮園林景觀的藝術(shù)性，我國園林規(guī)劃設(shè)計藝術(shù)正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的綜合。

2園林規(guī)劃設(shè)計對民族文化的繼承與揚棄

論文關(guān)鍵詞園林規(guī)劃；人性化；生態(tài)性設(shè)計

論文摘要在園林規(guī)劃設(shè)計中，要注重園林景觀的藝術(shù)性、對傳統(tǒng)文化的繼承并突出園林規(guī)劃設(shè)計的前衛(wèi)性，重視園林景觀的人性化設(shè)計及生態(tài)性設(shè)計等基本理念。同時，在設(shè)計中要考慮經(jīng)濟合理性的原則，以最少的投入創(chuàng)造出宜人的的景觀環(huán)境。

園林景觀的美學(xué)功能和藝術(shù)性是園林規(guī)劃設(shè)計的目的之一。當景觀設(shè)計解決了園林景觀的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為其永無止境的追求。當園林景觀在其功能基本一致時，園林景觀的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格符合大眾的審美心理，這種園林景觀就能受到人們的歡迎，通過人們在心理上對這種設(shè)計形式的接受，以便實現(xiàn)設(shè)計師在經(jīng)濟、道德、大眾審美等方面的影響，強化所設(shè)計園林景觀的社會認同感。因此，在園林規(guī)劃設(shè)計教學(xué)中，強調(diào)基本理念在園林規(guī)劃設(shè)計理論與實踐中的重要性具有十分積極的作用。

1園林規(guī)劃設(shè)計的藝術(shù)性

園林規(guī)劃設(shè)計是從審美的角度出發(fā)，以實用功能為目的再創(chuàng)造。藝術(shù)形式層出不窮，純藝術(shù)與其他藝術(shù)門類之間的界限日漸模糊，藝術(shù)家們吸取了電影、電視、戲劇、音樂、建筑、自然景觀等的創(chuàng)作手法，創(chuàng)造了媒體藝術(shù)、行為藝術(shù)、光效應(yīng)藝術(shù)、大地藝術(shù)等一系列新的藝術(shù)形式，而這些反過來又給其他藝術(shù)行業(yè)的從業(yè)者以很大的啟發(fā)[1]。現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計，從一開始就從現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語言。而對園林規(guī)劃設(shè)計中影響最大而且穩(wěn)定不變的主觀因素是人類的感官對園林景觀的感覺。因此，自然景觀也好，文學(xué)繪畫也罷，對于園林景觀的規(guī)劃設(shè)計，以三維空間為主的園林景觀視覺畢竟是其核心基礎(chǔ)。從現(xiàn)代藝術(shù)早期的立體主義、超現(xiàn)實主義、風(fēng)格派、構(gòu)成主義，到后來的極簡藝術(shù)，每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為設(shè)計師提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語言。因此，園林規(guī)劃設(shè)計既要考慮園林景觀的使用功能，同時還要考慮園林景觀的藝術(shù)性，我國園林規(guī)劃設(shè)計藝術(shù)正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的綜合。

2園林規(guī)劃設(shè)計對民族文化的繼承與揚棄

論文關(guān)鍵詞園林規(guī)劃；人性化；生態(tài)性設(shè)計

論文摘要在園林規(guī)劃設(shè)計中，要注重園林景觀的藝術(shù)性、對傳統(tǒng)文化的繼承并突出園林規(guī)劃設(shè)計的前衛(wèi)性，重視園林景觀的人性化設(shè)計及生態(tài)性設(shè)計等基本理念。同時，在設(shè)計中要考慮經(jīng)濟合理性的原則，以最少的投入創(chuàng)造出宜人的的景觀環(huán)境。

園林景觀的美學(xué)功能和藝術(shù)性是園林規(guī)劃設(shè)計的目的之一。當景觀設(shè)計解決了園林景觀的技術(shù)課題與使用功能，藝術(shù)便成為其永無止境的追求。當園林景觀在其功能基本一致時，園林景觀的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格符合大眾的審美心理，這種園林景觀就能受到人們的歡迎，通過人們在心理上對這種設(shè)計形式的接受，以便實現(xiàn)設(shè)計師在經(jīng)濟、道德、大眾審美等方面的影響，強化所設(shè)計園林景觀的社會認同感。因此，在園林規(guī)劃設(shè)計教學(xué)中，強調(diào)基本理念在園林規(guī)劃設(shè)計理論與實踐中的重要性具有十分積極的作用。

1園林規(guī)劃設(shè)計的藝術(shù)性

園林規(guī)劃設(shè)計是從審美的角度出發(fā)，以實用功能為目的再創(chuàng)造。藝術(shù)形式層出不窮，純藝術(shù)與其他藝術(shù)門類之間的界限日漸模糊，藝術(shù)家們吸取了電影、電視、戲劇、音樂、建筑、自然景觀等的創(chuàng)作手法，創(chuàng)造了媒體藝術(shù)、行為藝術(shù)、光效應(yīng)藝術(shù)、大地藝術(shù)等一系列新的藝術(shù)形式，而這些反過來又給其他藝術(shù)行業(yè)的從業(yè)者以很大的啟發(fā)[1]?，F(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計，從一開始就從現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語言。而對園林規(guī)劃設(shè)計中影響最大而且穩(wěn)定不變的主觀因素是人類的感官對園林景觀的感覺。因此，自然景觀也好，文學(xué)繪畫也罷，對于園林景觀的規(guī)劃設(shè)計，以三維空間為主的園林景觀視覺畢竟是其核心基礎(chǔ)。從現(xiàn)代藝術(shù)早期的立體主義、超現(xiàn)實主義、風(fēng)格派、構(gòu)成主義，到后來的極簡藝術(shù)，每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為設(shè)計師提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語言。因此，園林規(guī)劃設(shè)計既要考慮園林景觀的使用功能，同時還要考慮園林景觀的藝術(shù)性，我國園林規(guī)劃設(shè)計藝術(shù)正是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的綜合。

2園林規(guī)劃設(shè)計對民族文化的繼承與揚棄

[論文關(guān)鍵詞]集成化設(shè)計精細化設(shè)計適宜性技術(shù)綠色建筑設(shè)計

[論文摘要]本文以深圳體育新城安置小區(qū)為例，從集成化設(shè)計、精細化設(shè)計、適宜性技術(shù)的運用等方面探討綠色建筑設(shè)計理念。

一、深圳體育新城安置小區(qū)案例分析

深圳體育新城安置小區(qū)是深圳市為申辦2011年世界大學(xué)生運動會而建設(shè)的住區(qū)，需要解決5個村落的500戶居民的拆遷安置問題。因為由政府投資，資金受到嚴格控制，工期緊張，需求也非常特殊。在整個項目設(shè)計過程中，我們清晰地認識到對項目的分析和定位非常重要，原住民對設(shè)計的滿意度將直接影響工期和拆遷進度。綜合考慮各種制約因素，我們通過規(guī)劃與設(shè)計階段的精確控制，實現(xiàn)了低成本適宜技術(shù)的綠色建筑目標，該小區(qū)也獲得2006年國家財政部、建設(shè)部第一批可再生能源建筑應(yīng)用示范項目（圖1，圖2）。

1．集成化設(shè)計

在規(guī)劃過程中我們成立專門的溝通組及設(shè)計組，同步開展工作，從而保證不會因為工期縮短而降低質(zhì)量。我們一方面與建設(shè)方溝通，以求更好地實現(xiàn)安置政策；另一方面與村民溝通，以保證我們的方案能夠更貼近村民需要，也為方案后期的順利實施打下必要的基礎(chǔ)。為了更順利地與村民深入交流，我們還專門選派了會方言的建筑師參與溝通?？紤]到原住村民的客家文化背景，在對客家民居已有的研究基礎(chǔ)上，我們又引入社會學(xué)、民俗學(xué)、植物學(xué)等學(xué)科學(xué)者協(xié)助建筑師進行協(xié)同設(shè)計，豐富了方案的內(nèi)涵。

一．綠色設(shè)計理念

綠色設(shè)計是沒有一個具體的概念，它的含義非常的廣泛。狹義的綠色設(shè)計的概念是指以綠色技術(shù)為天氣的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，廣義的綠色設(shè)計則是指，不管是從產(chǎn)品生產(chǎn)還是制造方面來看，只要是跟產(chǎn)品有關(guān)的是環(huán)保的就是綠色設(shè)計，其中也包括一種服務(wù)的意識以及綠色文化的意識等等。

二、綠色設(shè)計在室內(nèi)設(shè)計中的地位與意義

最近幾年由于我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國各行各業(yè)都得到了快速的發(fā)展，其中設(shè)計行業(yè)也是，在發(fā)展的同時環(huán)境也得到了一部分的污染?！熬G色環(huán)?！崩砟顟?yīng)運而生。當然了，綠色的室內(nèi)環(huán)境能夠提高人們的生活質(zhì)量，并且能夠陶冶人們的情操以及情懷，使人們更加向往健康的生活。想要綠色設(shè)計能夠更快的走進千家萬戶，就要不斷地尋求新的資源，并且對現(xiàn)在的資源進行充分的使用。對綠色設(shè)計而言，是對當前室內(nèi)設(shè)計進行進一步的設(shè)計，把人工環(huán)境設(shè)計成為環(huán)保以及節(jié)能以及生態(tài)環(huán)境最佳的生活環(huán)境。

三、綠色設(shè)計理念在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用表現(xiàn)

隨著我國室內(nèi)設(shè)計的快速發(fā)展，在室內(nèi)裝修中進行的投資也是越來越多，隨之而來，室內(nèi)設(shè)計給環(huán)境造成的污染也是越來越嚴重，這也是我們需要面對的一個比較現(xiàn)實的問題。因此，綠色材料將會逐漸發(fā)展成為主流的裝修材料，而代替?zhèn)鹘y(tǒng)的材料。這樣才能在一定程度上改善我們生活的環(huán)境和生活質(zhì)量，并且給我們生活的環(huán)境提供一個清潔和優(yōu)雅的氛圍，使得人們能夠更加的健康的生活。

1“慢設(shè)計”理念

1.1“慢設(shè)計”的興起

慢設(shè)計的興起是受到全球慢運動的影響，慢運動最初起源于意大利，當時卡羅•佩屈尼提出反麥當勞等快餐的慢食運動，慢食運動是一項號召人們反對按標準化、規(guī)格化生產(chǎn)的漢堡等單調(diào)的快餐食品，提倡有個性、營養(yǎng)均衡的傳統(tǒng)美食，目的是“通過保護美味佳肴來維護人類不可剝奪的享受快樂的權(quán)利，同時抵制快餐文化、超級市場對生活的沖擊”。慢運動是慢設(shè)計理念的基礎(chǔ)，也是慢設(shè)計的靈感來源，在以慢食為開端的慢運動中，各種以慢為目的的活動漸漸展開，慢設(shè)計理念成為慢運動在設(shè)計領(lǐng)域的體現(xiàn)。

1.2“慢設(shè)計”理念的闡述

在AlastairFuad-Luke的《Slowslowtheory：Aparadigmforlivingsustainably？》一書中說道：慢設(shè)計理念作為一個新的設(shè)計觀念，是對當前快設(shè)計方式的一種質(zhì)疑，當人們一味追求經(jīng)濟利益的時候，設(shè)計不得不“屈服”于經(jīng)濟，政治、流行等社會因素，設(shè)計讓許多產(chǎn)品的生命周期大大縮減，造成生活的快節(jié)奏。因此，慢設(shè)計希望設(shè)計師和使用者都能意識到這一點，更好與周圍環(huán)境、與物交流，更多追求精神層面的體會，而不是跟著消費經(jīng)濟主義和物質(zhì)主義隨波逐流，造成物質(zhì)的過速消耗和浪費；提醒人們不要忘記一些傳統(tǒng)的工藝；進行可持續(xù)的設(shè)計；提倡人們能慢下來關(guān)注心靈、環(huán)境、傳統(tǒng)，掌握自己的生活節(jié)奏，掌握自己的品位，以慢速度深層次體驗生活和世界，懂得欣賞，關(guān)懷失落的社會和人文精神。雖然“慢設(shè)計”理念是屬于一個新的設(shè)計理念，且在西方發(fā)源，但是其中所蘊含的哲理卻是來源于東方哲學(xué)?！奥O(shè)計”是一種經(jīng)過深思熟慮創(chuàng)作出來的設(shè)計作品，它的樣式或許讓人驚奇，但它的內(nèi)涵卻意味深長。

2家居產(chǎn)品

摘要：設(shè)計管理是當今工業(yè)設(shè)計的一個新興學(xué)科，其發(fā)展關(guān)系著工業(yè)設(shè)計自身的進步。本文通過對設(shè)計管理體系的探討，初步闡述了設(shè)計管理的概念及其要點，以及設(shè)計管理基于網(wǎng)絡(luò)、快速成形等高新技術(shù)條件下的發(fā)展，建立了高新技術(shù)條件下設(shè)計管理的整體框架。

關(guān)鍵詞：設(shè)計管理;CAID;虛擬組織

引言

工業(yè)設(shè)計是工業(yè)革命的產(chǎn)物。它誕生于20世紀20年代的德國，成長于30年代的美國，60年代在世界范圍內(nèi)興起，對世界經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步、人們生活質(zhì)量的提高做出了歷史性的貢獻。然而，當今社會科技突飛猛進，市場瞬息萬變，競爭日益激烈，傳統(tǒng)意義上的設(shè)計已經(jīng)漸漸不能完全滿足企業(yè)及社會的發(fā)展。由于企業(yè)對設(shè)計理解的不完整性，就造成了設(shè)計上的無序化。在這些企業(yè)中，設(shè)計通常被認為是一種為產(chǎn)品、包裝、展示或宣傳品所進行的零散性工作，相互之間以它們與企業(yè)的其它任何事情毫無關(guān)系。企業(yè)內(nèi)部不同領(lǐng)域的設(shè)計人員也缺乏溝通，各部門設(shè)計人員以本部門的設(shè)計觀念及方式工作。同時，隨著經(jīng)濟全球化的加劇，如何合理利用全球的設(shè)計資源也擺到了人們的面前。于是在這樣的背景之下，隨著設(shè)計深入到企業(yè)的各個方面，設(shè)計與管理間的結(jié)合成為了必然。對企業(yè)而言設(shè)計管理是價值很高的東西，只有管理得好，才能發(fā)揮設(shè)計的力量與價值，只有抓好設(shè)計管理，企業(yè)才能真正在日益劇烈的市場競爭中前進。傳統(tǒng)的設(shè)計由此進入了一個嶄新的設(shè)計管理時代。

1設(shè)計管理的定義

目前設(shè)計管理是工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域的一支新興學(xué)科。該學(xué)科在國外雖然受到越來越普遍的重視，但是也只是取得了初步的成果。至于國內(nèi)這一學(xué)科的研究也是到近幾年才剛剛開始。

摘要：在新世紀的改革開放大潮中，建設(shè)似乎是改革開放二十幾年后明顯的體現(xiàn)了，隨著人民生活水平的提高，越來越多的人關(guān)注精神上的享受——環(huán)境的舒適度。因此景觀園林在中國也遇到一個突飛猛進發(fā)展的機會，越來越多的生態(tài)場所、人性場所出現(xiàn)在人民的眼前。在眾多自稱生態(tài)、自認為人性的鼓吹之下，我們新一代的景觀人士應(yīng)該如何辨別他的真?zhèn)危蝗绾巫屨嬲纳鷳B(tài)和人性在我們的設(shè)計中體現(xiàn)；如何在眾多的觀點中體現(xiàn)自己的想法，正是我們需要關(guān)注的問題。

關(guān)鍵詞：東施與邯鄲樹立正確的園林設(shè)計理念

一、引言

東施者，取自東施效顰；邯鄲，乃邯鄲學(xué)步者也，在此想借用一下，以便說明我在園林設(shè)計中的設(shè)計觀點和對待公共設(shè)計的態(tài)度。此見解僅為個人觀點，不必追求任何嚴重的法律責(zé)任，任何人無需在文中尋找自身的影子，借以互相攻擊，所有的一切僅作參考。

《莊子·天運》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，絜妻子而去之走?！背尚⑹瑁骸拔魇?，越之美女也，貌極妍麗。既病心痛，嚬眉苦之。而端正之人，體多宜便，因其嚬蹙，更益其美。是以閭里見之，彌加愛重。鄰里丑人見而學(xué)之，不病強嚬，倍增其丑?！焙笠蛞浴皷|施效顰”嘲諷不顧本身條件而一味模仿，以致效果很壞的人。亦為模仿別人的謙語。顰，同“矉”，蹙眉。

《莊子·秋水》：“且子獨不聞夫壽陵馀子之學(xué)行於邯鄲與？未得國能，，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！惫笞ⅲ骸耙源诵П?，兩失之。”成玄英疏：“壽陵，燕之邑。邯鄲，趙之都。弱齡未壯，謂之馀子。趙都之地，其俗能行，故燕國少年遠來學(xué)步。既乖本性，未得趙國之能；舍己效人，更失壽陵之故。”《漢書·敘傳上》：“昔有學(xué)步於邯鄲者，曾未得其仿佛，又復(fù)失其故步，遂匍匐而歸耳?！焙笠蛴谩昂悓W(xué)步”比喻模仿不成，反把自己原有的長處失去了。

摘要：由于國內(nèi)、外機械行業(yè)的激烈競爭，對機床設(shè)計提出了更高的要求?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計理念的引入，對提高機床設(shè)計和加強企業(yè)的競爭性起著重要的作用。本文以數(shù)控機床為例，分析了該產(chǎn)品設(shè)計的現(xiàn)狀，用工業(yè)設(shè)計現(xiàn)代設(shè)計理念來詮釋機床設(shè)計。在產(chǎn)品綠色設(shè)計、人性化設(shè)計、語意設(shè)計和品牌建設(shè)方面做了重點分析和論證。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計理念；產(chǎn)品設(shè)計；數(shù)控機床

一、機床設(shè)計的現(xiàn)狀，以數(shù)控機床為例

隨著電子信息技術(shù)的發(fā)展，世界機床業(yè)已進入了以數(shù)字化制造技術(shù)為核心的機電一體化時代，其中數(shù)控機床就是代表產(chǎn)品之一。數(shù)控機床是制造業(yè)的加工母機和國民經(jīng)濟的重要基礎(chǔ)。它為國民經(jīng)濟各個部門提供裝備和手段，具有無限放大的經(jīng)濟與社會效應(yīng)。目前，歐、美、日等工業(yè)化國家已先后完成了數(shù)控機床產(chǎn)業(yè)化進程，而中國從20世紀80年代開始起步，仍處于發(fā)展階段。

1.1對工業(yè)設(shè)計的重要性認識不足

工業(yè)設(shè)計是工業(yè)革命的產(chǎn)物，是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)多學(xué)科交叉的新興學(xué)科，其核心任務(wù)是產(chǎn)品造型設(shè)計。對工業(yè)設(shè)計的重要性認識的不足，最直接的反映就是產(chǎn)品造型粗放，缺少設(shè)計感；色彩單調(diào)，缺乏時代性；使用界面混亂，缺乏人文關(guān)懷。中國的機床設(shè)計在生產(chǎn)和制造上完全不輸給國外的企業(yè)，缺少的就是工業(yè)設(shè)計的意識。就市場而言，在功能、性能、質(zhì)量、技術(shù)水平差不多的情況下，產(chǎn)品的造型，色彩，使用的界面的人性化設(shè)計就顯得越來越重要，甚至直接決定產(chǎn)品的銷售量。英國工業(yè)設(shè)計委員會1998-1999年度對英國企業(yè)的工業(yè)設(shè)計投入與市場收益作比較，該年度采用工業(yè)設(shè)計的企業(yè)，銷售額平均增長43%；而未采用工業(yè)設(shè)計的企業(yè)，銷售額平均僅增長15%，企業(yè)對設(shè)計的前期投資，平均在15個月內(nèi)即口收回，有90%的(工業(yè)設(shè)計)項目都獲得了商業(yè)上的成功。這表明：設(shè)計對于企業(yè)的意義不只是產(chǎn)品表面上的好看，好用，而是實實在在的商業(yè)利益。