導(dǎo)語(yǔ)：透析文脈主義城市景觀設(shè)計(jì)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1文脈主義和城市文脈

從廣義上來(lái)說(shuō)，文脈是介于各種元素之間對(duì)話的內(nèi)在聯(lián)系，是局部和整體及所在城市的關(guān)系，整個(gè)城市與其文化背景之間的內(nèi)在聯(lián)系。通過(guò)對(duì)文脈的挖掘和研究，可以使城市內(nèi)在聯(lián)系的明晰性上升到哲學(xué)高度，稱之為“文脈主義”。城市文脈不僅是通過(guò)建筑和形體空間來(lái)體現(xiàn)，還包括地方歷史、文化、民風(fēng)民俗傳統(tǒng)、政治經(jīng)濟(jì)、當(dāng)?shù)夭牧稀?biāo)志符號(hào)等。城市文脈是人類在該歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和。任何一座城市在營(yíng)造自己的文化環(huán)境時(shí)，都需要延續(xù)原有文脈，在城市原來(lái)的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，使城市形象獨(dú)具特色。

2文脈與城市景觀的關(guān)系

景觀是城市內(nèi)在精神的外在物化形式的表達(dá)，是人與環(huán)境情感交流的媒介。不同城市在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史過(guò)程中，存在著地域文化的差異，不同的文脈異質(zhì)形成了不同的地域個(gè)性。從來(lái)都說(shuō)巴蜀是一家，但是成都的閑逸和重慶的緊密正是幾千年來(lái)不同文化背景下彰顯的城市魅力。城市景觀與文脈是表與里的關(guān)系、內(nèi)涵與外在的關(guān)系①。在景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)歷史文脈的繼承是利用表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的材料、圖形、色彩符號(hào)等因素，特別是這些因素對(duì)人的感覺(jué)造成的象征性感受，進(jìn)行提取、打破、重組、夸張等，同時(shí)還帶有裝飾性和浪漫的人文情懷，通過(guò)隱喻和聯(lián)想達(dá)到目的。廣東中山岐江公園重文脈設(shè)計(jì)，尊重了場(chǎng)地的歷史和特性，全部古樹(shù)都保留在場(chǎng)地中，同時(shí)工業(yè)時(shí)代的構(gòu)筑物被保留，公園中紅色盒子隱約含著對(duì)原場(chǎng)所的直覺(jué)體驗(yàn)，由樹(shù)籬圍合成的綠房子用隱喻的手法喚起對(duì)當(dāng)時(shí)工人宿舍的記憶。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)文脈在城市景觀中起到了延續(xù)文化信息的作用。在城市景觀設(shè)計(jì)中，注重城市文脈，從歷史人文的角度研究城市景觀，強(qiáng)調(diào)時(shí)間與空間的關(guān)聯(lián)性，正是文脈主義景觀設(shè)計(jì)觀。

3城市文脈在城市景觀中的體現(xiàn)

在景觀設(shè)計(jì)中，文脈的體現(xiàn)主要是借助于景觀要素的設(shè)計(jì)，城市的景觀要素可以分自然要素、人工要素和人文要素三個(gè)方面。城市文脈在城市自然景觀中的體現(xiàn)：不同的城市具有不同的氣候條件、山水要素和綠化植被等，山城重慶獨(dú)有的崇山峻嶺的山地景觀，春城昆明四季花開(kāi)如春，內(nèi)蒙古的草原景觀、西雙版納的熱帶雨林景觀等，地域環(huán)境決定了城市自然景觀。城市文脈在城市人工景觀中的體現(xiàn)：城市的人工景觀包括城市的空間形態(tài)、建筑實(shí)體、公共空間、歷史古跡、環(huán)藝和工程構(gòu)筑物等。歷史原因下城市空間形態(tài)的演變過(guò)程，地域性建筑材料的運(yùn)用，結(jié)構(gòu)和立面細(xì)部的處理，公共空間的私密和開(kāi)敞性，歷史建筑的保護(hù)以及新舊建筑的協(xié)調(diào)，構(gòu)筑物的運(yùn)用等都是人工景觀中城市文脈的外在體現(xiàn)。文脈本身就是一個(gè)發(fā)展的概念，并不是簡(jiǎn)單的復(fù)古與懷舊，是舊文化舊元素在新時(shí)代新背景中的體現(xiàn)。如北京菊兒胡同，設(shè)計(jì)者在保護(hù)舊有街坊格局的基礎(chǔ)上，充分尊重以鼓樓為特色的老北京遺產(chǎn)文化氛圍，從中國(guó)傳統(tǒng)四合院中發(fā)掘了尚有生命力的“院落體系”，結(jié)合現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)原則，創(chuàng)造了“類四合院”的新原型，構(gòu)筑了一處具有記憶和傳承的城市環(huán)境，呈現(xiàn)出人工景觀和文化之間的和諧關(guān)系。城市文脈在城市人文景觀中的體現(xiàn)：人文景觀主要是指人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的生活習(xí)俗、行為方式、道德情趣和特殊節(jié)慶等，是城市更深層次的文化內(nèi)涵。如何在人文景觀中體現(xiàn)城市文脈內(nèi)涵，主要是充分尊重當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗和節(jié)慶發(fā)生的場(chǎng)所，同時(shí)根據(jù)人們需求營(yíng)造這些場(chǎng)所并且策劃相關(guān)的項(xiàng)目和活動(dòng)，延續(xù)和發(fā)展城市的人文精神。

4國(guó)內(nèi)外景觀設(shè)計(jì)案例中的文脈的體現(xiàn)

4.1廣東中山岐江公園

這個(gè)在舊造船廠上設(shè)計(jì)的公園，很好地融合了歷史記憶、現(xiàn)代環(huán)境意識(shí)、文化與生態(tài)理念。該項(xiàng)目設(shè)計(jì)對(duì)工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物進(jìn)行保留和再設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出場(chǎng)所的文脈和記憶。主要設(shè)計(jì)概念“保留，再利用和再生設(shè)計(jì)”。對(duì)鄉(xiāng)土群落和發(fā)育良好的湖岸進(jìn)行了人為保留，在人文和生態(tài)文脈上有了較好的反應(yīng)（圖1）。對(duì)現(xiàn)有遺存的造船廠、鐵軌和機(jī)械以及拆除的建筑材料進(jìn)行了改造和再利用，在原有功能退化的舊建筑中重新植入了新的功能，對(duì)原有破舊的場(chǎng)景有新的景觀上的詮釋（圖2）。

4.2加利福利亞市場(chǎng)公園

加利福尼亞市場(chǎng)公園于1988年由哈格里夫事務(wù)所的喬治•哈格里夫所設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)“場(chǎng)所的歷史性、可理解性、可交流性、可對(duì)話性和意義的可生成性”。原來(lái)是一個(gè)巨大交通環(huán)島的市場(chǎng)公園，位于城市中心，被數(shù)座重要的公共建筑———藝術(shù)博物館、大型旅館、會(huì)議中心所包圍。場(chǎng)地中蘊(yùn)含了大量的歷史隱喻生活片斷。歷史元素和片斷被組織到公園的主要公共景觀片斷里，通過(guò)視覺(jué)感受傳遞給大眾。網(wǎng)格式中的噴泉形式的靈感來(lái)自1800年場(chǎng)地附近挖掘的自流井，它們一天中的變化形式隱喻城市興盛的發(fā)源來(lái)自于水。西邊用地的果園是為了喚起人們對(duì)兩次戰(zhàn)爭(zhēng)期間周?chē)巨r(nóng)場(chǎng)豐收景象的記憶。維多利亞風(fēng)格的路燈反映的則是城市300年來(lái)的歷史，而夜間燈光照射下的噴泉景象是對(duì)當(dāng)代山谷高科技的暗示②。

4.3蘇州官太尉河畔盛家

31號(hào)的封淚草堂蘇州官太尉河畔盛家31號(hào)的封淚草堂，原本是年久失修的老宅，經(jīng)過(guò)精心維護(hù)和修繕，古宅煥發(fā)出新的生機(jī)———粉墻黛瓦、小橋亭榭、湖石假山錯(cuò)落有致，園林式車(chē)庫(kù)、餐廳、廚房和小型電梯設(shè)施也相應(yīng)配制。古建筑在經(jīng)過(guò)精心的修復(fù)后煥發(fā)出新的生命力，走出了古民居改造探索性的一步。蘇州山塘街整個(gè)建筑采用修舊如舊的觀念來(lái)對(duì)街區(qū)和建筑進(jìn)行修復(fù)，在精心修復(fù)和改造中恢復(fù)了古代十里山塘的舊時(shí)風(fēng)貌，成為蘇州又一旅游勝地。最值得注意的是老的蘇州戲曲、工藝品、小吃等都在山塘街出現(xiàn)，又有了久違的叫賣(mài)聲，失傳多年的藝人、工匠們重新回到人們的面前。古建筑、街區(qū)在改造后重新煥發(fā)出新的生命，實(shí)現(xiàn)了人與建筑、城市發(fā)展延續(xù)的脈絡(luò)。

5建立文脈的景觀設(shè)計(jì)方法

如何建立文脈，建筑設(shè)計(jì)常用的設(shè)計(jì)方法:化整為零；間接對(duì)應(yīng)；感覺(jué)上的模仿；裝飾的運(yùn)用；強(qiáng)化細(xì)部；社會(huì)習(xí)俗和時(shí)尚的影響；虛實(shí)相生的手法③。在景觀設(shè)計(jì)中文脈的體現(xiàn)主要是通過(guò)景觀元素的設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)歷史物質(zhì)空間和構(gòu)建筑物的保留：在對(duì)場(chǎng)地有足夠的歷史文化了解之后，對(duì)于場(chǎng)地上遺存的歷史文化信息要有足夠的敏銳力和對(duì)歷史文脈的尊重，對(duì)有意義的歷史地段、建構(gòu)筑物進(jìn)行有效地保留。同時(shí)讓歷史信息圖像化、可識(shí)化，使城市里的其他人在場(chǎng)地中漫步時(shí)，可以感受到由景觀所傳達(dá)出來(lái)的文脈信息。傳統(tǒng)文化符號(hào)的提?。禾崛≡袀鹘y(tǒng)符號(hào)，還原抽象到現(xiàn)代的景觀元素中。在不同地區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中，無(wú)論是民居、胡同、門(mén)窗、臺(tái)階、橋梁、山石還是歷史上的人物用品，都可以提取或加以提煉，并運(yùn)用到現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)的環(huán)境設(shè)施、小品，以及地面鋪裝當(dāng)中去，起到傳承歷史文脈的作用。人文景觀的重現(xiàn)：人文景觀的重現(xiàn)是指在景觀設(shè)計(jì)中復(fù)原歷史上的生活片斷，傳統(tǒng)生活習(xí)俗，再現(xiàn)原住民生活場(chǎng)景。激起現(xiàn)代人對(duì)歷史的懷念，同時(shí)也使當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化得以延續(xù)，人們的情感得以升華。文化內(nèi)涵的挖掘和強(qiáng)化：結(jié)合現(xiàn)代人的現(xiàn)代功能活動(dòng)需求，策劃具有文化內(nèi)涵的活動(dòng)和承載活動(dòng)的公共空間，景觀的設(shè)計(jì)結(jié)合文化的主題，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合并且強(qiáng)調(diào)。意境的賦予：在一系列景觀空間序列成型的情況下，結(jié)合自然、人文歷史和浪漫主義的詩(shī)詞歌賦，主觀地給每個(gè)景觀序列上的節(jié)點(diǎn)賦予詩(shī)意的意境和聯(lián)想，實(shí)現(xiàn)人與景觀的視線、精神和環(huán)境的交疊互動(dòng)。

6結(jié)語(yǔ)

景觀不應(yīng)該僅僅只是作為一種審美的需求，它應(yīng)該是傳統(tǒng)文化和精髓以及現(xiàn)代文明的物化載體，植根于自然環(huán)境、歷史文化和傳統(tǒng)的人文風(fēng)俗習(xí)慣，能夠喚起人們的歷史感、認(rèn)同感和自豪感。城市中的景觀不僅僅是要具有地域化，還要使城市中的人們具有歸屬感，同時(shí)也是這個(gè)城市最真實(shí)最原始的一面的展現(xiàn)，應(yīng)該向人們敘述的是這個(gè)城市從過(guò)去到將來(lái)的故事。