女士?jī)?nèi)衣店很多人都認(rèn)為女人的錢好賺，而女士?jī)?nèi)衣作為私密性比較強(qiáng)的特殊商品，也是投資者追逐的投資項(xiàng)目。就目前的狀況來說,在國(guó)外，普通女性一年平均要買4、5件內(nèi)衣，并且依據(jù)不同的季節(jié)、不同的功能和與不同的外衣搭配。而我國(guó)女性的內(nèi)衣消費(fèi)遠(yuǎn)沒有達(dá)到這樣細(xì)分的程度。但近年來，國(guó)內(nèi)女性內(nèi)衣消費(fèi)也日趨進(jìn)步，現(xiàn)代女性隨著對(duì)內(nèi)衣認(rèn)識(shí)程度的不斷提高，不僅講究搭配、穿著舒適，更注重其流行的款式和內(nèi)在的品質(zhì)，甚至連銷售環(huán)境的好壞都成了決定她們消費(fèi)傾向的一大因素。

眾所周知,黛安芬這個(gè)具有國(guó)際知名度牌子,進(jìn)入杭州市場(chǎng)已經(jīng)有數(shù)年，目前已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)闹群皖櫩椭艺\(chéng)度。黛安芬的銷售渠道有兩條，一條是商場(chǎng)專柜，目前幾大商場(chǎng)都有黛安芬的專柜進(jìn)駐；另一塊重要部分就是專賣店，目前黛安芬在杭州市區(qū)已擁有15家專賣店。

黛安芬杭州分公司經(jīng)理董軼皋曾經(jīng)告訴記者，目前專柜的銷量在整個(gè)杭州區(qū)內(nèi)占的份額較重，同時(shí)，專賣店也是他們相當(dāng)重視培養(yǎng)的渠道。按照董軼皋的話來說：“進(jìn)駐大型商場(chǎng)我們相對(duì)較被動(dòng)，而專賣店則能貼近消費(fèi)者，同時(shí)也能發(fā)揮公司的主動(dòng)性?！卑凑展灸壳暗挠?jì)劃，2005年的銷售增長(zhǎng)計(jì)劃是比去年增加30%，這一目標(biāo)當(dāng)然不能只靠專柜，專賣店的作用十分重要。

目前，黛安芬的專賣店多數(shù)是由杭州分公司經(jīng)過考察后主動(dòng)發(fā)掘培養(yǎng)的，一般會(huì)選擇已經(jīng)從事內(nèi)衣行業(yè)或者有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的從業(yè)人員，并考察其資金實(shí)力再做決定。董軼皋解釋：“專賣店與黛安芬的整個(gè)品牌息息相關(guān)，如果沒有良好的從業(yè)素質(zhì)，我們不放心把產(chǎn)品交給他，若是沒有資金實(shí)力，對(duì)方也吃不消?！闭侨绱?，他們對(duì)于前期考察十分看重。

而在資金準(zhǔn)備上，除了擁有庫存資金外，房租和流動(dòng)資金也是一項(xiàng)不小的開支，因此專賣店主應(yīng)當(dāng)具備一定的資金實(shí)力。一般專賣店的選址經(jīng)?？拷套^(qū)，這樣能接近自己的群體。

董軼皋透露，目前黛安芬有意向浙江其他中心城市擴(kuò)張，紹興等有消費(fèi)潛力的城市都在他們考慮之列，經(jīng)過前期考察及調(diào)研后，或許會(huì)有更多的女性能享受到黛安芬的服務(wù)。這也代表著新的商業(yè)機(jī)遇。

1、服裝設(shè)計(jì)形式原理

在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用服裝造型屬于立體構(gòu)成范疇，服裝設(shè)計(jì)也就是運(yùn)用美的形式法則有機(jī)地組合點(diǎn)、線、面、體，形成完美造形的過程。點(diǎn)、線、面、體既是獨(dú)立的因素，又是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體。

1.1、點(diǎn)

點(diǎn)在空間中起著標(biāo)明位置的作用，具有注目、突出誘導(dǎo)視線的性格。點(diǎn)在空間中的不同位置及形態(tài)以及聚散變化都會(huì)引起人的不同視覺感受。

1.11、點(diǎn)在空間的中心位置時(shí)，可產(chǎn)生擴(kuò)張、集中感。

1.12、點(diǎn)在空間的一側(cè)時(shí)，可產(chǎn)生不穩(wěn)定的游移感。

提到服裝設(shè)計(jì)，現(xiàn)在很多人都能對(duì)此說出一二，不論是服裝專業(yè)人員還是普通百姓。盡管他們看法不一，角度不同，但服裝設(shè)計(jì)對(duì)于他們已不再是陌生的詞匯。這說明人們對(duì)服裝的認(rèn)識(shí)越來越多，服裝從其心理功能及其社會(huì)屬性與人們的生活越來越貼近，今天的服裝作為一個(gè)象征時(shí)代精神的行業(yè)，已被社會(huì)廣泛接納，而設(shè)計(jì)意識(shí)的增強(qiáng)則使服裝具有了生命活力。

自八十年代初，隨著改革開放的進(jìn)程，世界范圍的經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)對(duì)我國(guó)的全面滲入，服裝設(shè)計(jì)這一新興的文化形式很快受到國(guó)人的矚目和青睞。各類層次的服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教育如雨后春筍般在全國(guó)各地紛紛建立起來，服裝專業(yè)畢業(yè)生也陸續(xù)走上了工作崗位。這無疑是為我國(guó)服裝行業(yè)的發(fā)展奠定了可貴的基礎(chǔ)。然而，隨著畢業(yè)生社會(huì)信息反饋，服裝專業(yè)教育方面存在的一些問題也開始顯露出來。

這表現(xiàn)在：專業(yè)教育重藝術(shù)，輕技術(shù)，重紙面效果，忽視服裝的內(nèi)涵本質(zhì)等。由于許多院校初期的服裝教學(xué)是由搞繪畫藝術(shù)的美術(shù)教師或搞染織的工藝美術(shù)教師擔(dān)任，學(xué)生所接受的訓(xùn)練多是美術(shù)基本功和服裝畫的描繪技法，而服裝設(shè)計(jì)所涵蓋的藝術(shù)與技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系沒被更多地意識(shí)到。造成了學(xué)生只會(huì)畫，不會(huì)裁，也不會(huì)做(特別是對(duì)有變化的結(jié)構(gòu))，無法使設(shè)計(jì)意圖得到完整體現(xiàn)。進(jìn)入九十年代，服裝教學(xué)經(jīng)過前一階段的發(fā)展與反思，教學(xué)上有了較大改進(jìn)，服裝的制圖、剪裁、工藝縫制的比重加大，對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力，學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)有了明顯提高。

不過，對(duì)服裝工藝技術(shù)的重視并不等于就是抓住了專業(yè)教學(xué)的本質(zhì)，對(duì)于怎樣能使服裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)與技術(shù)相互交融，仍然還是教學(xué)中所要探討的一個(gè)主要問題。目前設(shè)計(jì)教學(xué)上，款式造型與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)相分離現(xiàn)象還較普遍。結(jié)構(gòu)制圖課教學(xué)仍然較多地注重在常規(guī)服裝上，對(duì)于款式造型設(shè)計(jì)及所對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)變化分析缺少必要的教學(xué)環(huán)節(jié)。要確實(shí)做到藝術(shù)與技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個(gè)方面去努力改進(jìn)。

一、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的設(shè)計(jì)觀念

設(shè)計(jì)藝術(shù)與繪畫藝術(shù)不同，設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅具有繪畫藝術(shù)形式的美學(xué)原理法則，更主要的它是以不同于繪畫藝術(shù)的思維理念傳達(dá)視覺形式并體現(xiàn)自身的實(shí)用價(jià)值。本世紀(jì)二十年代，德國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)學(xué)校提出“藝術(shù)與工業(yè)技術(shù)相結(jié)合”，首創(chuàng)包豪斯體系，翻開現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域新的一頁［1］。由此，西方國(guó)家的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育得到了迅速發(fā)展。在我國(guó)，設(shè)計(jì)藝術(shù)遠(yuǎn)比繪畫藝術(shù)引進(jìn)的晚，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育多年來一直受繪畫藝術(shù)教育所左右，致使各類設(shè)計(jì)觀念局限在繪畫藝術(shù)的思維定式中。因而，在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中如何處理好藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，確立對(duì)服裝設(shè)計(jì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，將主導(dǎo)著教學(xué)的發(fā)展方向和思路。

[論文關(guān)鍵詞]現(xiàn)代繪畫；藝術(shù)形式；服裝設(shè)計(jì)

[論文摘要]現(xiàn)代繪畫的各種藝術(shù)觀念融入了歐美國(guó)家社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域．其創(chuàng)作精神、技法、原則對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響和積扳推動(dòng)的作用。

19世紀(jì)末是整個(gè)西方歷史上最大膽、最富冒險(xiǎn)精神的時(shí)代。現(xiàn)代繪畫在這個(gè)時(shí)期初露端倪．繪畫史上出現(xiàn)了一個(gè)空前的裂變繁衍的階段，這種裂變對(duì)藝術(shù)史所造成的分割，大于文藝復(fù)興以來上所有風(fēng)格的變遷；各種藝術(shù)思潮在這個(gè)時(shí)期萌芽、蔓延，未來主義、立體主義、表現(xiàn)主義以及與藝術(shù)傳統(tǒng)徹底決裂的達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義等藝術(shù)流派交相輝映，繪畫到達(dá)了一個(gè)空前的激蕩人心的高度。同時(shí)，現(xiàn)代服裝開始從服裝的普通含義中脫蛹，在法國(guó)巴黎——當(dāng)時(shí)世界藝術(shù)家的活動(dòng)中心．開始出現(xiàn)了高級(jí)時(shí)裝店，標(biāo)志著服裝進(jìn)人了一個(gè)新的紀(jì)元，這無疑是與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)有著緊密的聯(lián)系的。20世紀(jì)初，在英美出現(xiàn)的POP藝術(shù)等更為新潮的藝術(shù)現(xiàn)象，在這些藝術(shù)思想和表象里已經(jīng)宣告20世紀(jì)現(xiàn)代美術(shù)不同方向的特征成熟起來．與此同時(shí)，現(xiàn)代時(shí)裝的概念也被C?F?沃斯的設(shè)計(jì)轟動(dòng)初步定義。

繪畫與時(shí)裝雖不是一回事，但兩者之間的聯(lián)系已經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間，而現(xiàn)在則愈發(fā)地深人和復(fù)雜，現(xiàn)代繪畫的一顰一笑都影響著服裝設(shè)計(jì)師的靈感動(dòng)機(jī)。藝術(shù)家們將自己全新的藝術(shù)觀念通過全新的藝術(shù)語言表達(dá)出來，推向社會(huì)，這些來源于現(xiàn)代繪畫的藝術(shù)觀念溶人歐美國(guó)家的各個(gè)社會(huì)階層，并在社會(huì)道德方面、生活方式乃至言行舉止都有著深刻的烙痕．服裝在此方面更是有著明顯的追隨、呼應(yīng)。

服裝是人們生活狀態(tài)中不可缺少的一種基本狀態(tài)，作為人們生存的一個(gè)基本前提之一．它具有實(shí)用性、科學(xué)性和藝術(shù)性，因而服裝本身是一門造型藝術(shù)．是區(qū)別于繪畫、雕塑等造型藝術(shù)類別的一門新的藝術(shù)。同時(shí)，它與這些藝術(shù)類別又有著千絲萬縷的聯(lián)系．它包括其他藝術(shù)的各種特征甚至美學(xué)原理．如比例、節(jié)奏、平衡、對(duì)比等．因而服裝設(shè)計(jì)本身就是一種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。

每年在巴黎時(shí)裝節(jié)會(huì)上的新藝術(shù)服裝樣式．就是從立體派、黑人雕刻、古埃及美術(shù)等藝術(shù)形式中汲取營(yíng)養(yǎng)．其特征是多采用直線的、幾何紋樣的形式，新藝術(shù)樣式本是來源于巴黎的裝飾美術(shù)博覽會(huì)．脫離新美術(shù)的趣味和裝飾過多的傾向而產(chǎn)生的。它把藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)融合在一起，深受大眾的青睞，它給服裝帶來的影響．使女性們脫掉緊身胸衣，開始穿著機(jī)能實(shí)用的筒狀服裝；追求由于身體活動(dòng)而展開現(xiàn)服裝魅力；強(qiáng)調(diào)衣服的動(dòng)感．這無疑是現(xiàn)代畫藝術(shù)對(duì)服裝所帶來的一種積極的影響。但是．繪畫畢竟是以畫面表現(xiàn)為目的，而服裝則是通過服裝表現(xiàn)人．過份注意繪畫的表現(xiàn)方式．往往會(huì)贊成喧賓奪主，追求形式的新奇也應(yīng)有節(jié)制、分寸，如超出限度，就有可能流于怪誕，如崩克(Punk)服裝．著裝的顏色令人毛骨悚然，有給人以不快之感的攻擊性。

摘要：本文主要針對(duì)服裝設(shè)計(jì)中具有模糊性的審美追求進(jìn)行探討。通過服裝的審美與時(shí)尚、受眾的審美理解、產(chǎn)品所產(chǎn)生的意境三方面的闡述，證明了模糊性審美正是源于社會(huì)的需求，在滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的個(gè)性化、藝術(shù)化生活方式方面成為一種不可或缺的追求。

關(guān)鍵詞：模糊性;服裝設(shè)計(jì);審美追求

1、前言

非物質(zhì)社會(huì)，在一切轉(zhuǎn)瞬即逝、欲望一浪高過一浪的今天，我們需要更混雜、更虛幻、更強(qiáng)烈、更另類的刺激與驚喜，服裝物品的精神審美功能則更加為服裝藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)，而模糊理論在服裝中的設(shè)計(jì)來表達(dá)出設(shè)計(jì)者創(chuàng)新的理念和穿著者的個(gè)性恰恰符合了人們的審美傾向。當(dāng)下的流行時(shí)尚特征是邊界的消失，各種新與舊、男與女、老與少、藏與露、世俗與崇高、邊緣與主流等等都彼此交合互滲，混雜共生，失去了既往的邊界，一切都在打破重組、更新，一切又都彼此混合，接近雷同，迫使一切重新定義。一種前所未有的混雜成為時(shí)尚的象征。①

2、服裝的審美與時(shí)尚

追求時(shí)尚成了我們生活中不可或缺的一部分，《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)時(shí)尚的解釋為當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍流行的風(fēng)氣和習(xí)慣。時(shí)尚是一個(gè)模糊的概念，在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的各種手法理念都嫁接于時(shí)尚，不同的是形式，相同的是那種虛擬、混合的不明性質(zhì)和新鮮、神秘的意趣。設(shè)計(jì)師通過對(duì)時(shí)尚和大眾審美趣味的正確把握將有利于設(shè)計(jì)上的不斷創(chuàng)新，從而創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

第一篇

摘要：在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著人們生活水平的提升，對(duì)服裝的審美能力也越來越高，促進(jìn)了服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展，服裝設(shè)計(jì)教學(xué)成為高校熱門專業(yè)之一。然而，就服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)際情況，依然存在著許多不足，不利于學(xué)生的成長(zhǎng)，本文就對(duì)基于就業(yè)導(dǎo)向下的服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐展開探討。

關(guān)鍵詞：就業(yè)導(dǎo)向；服裝設(shè)計(jì)教學(xué)；教學(xué)實(shí)踐

服裝是人們生活中必不可少的組成部分，在人們物質(zhì)生活水平日益提升的背景下，對(duì)服裝的需求也越來越多樣化，給服裝設(shè)計(jì)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，服裝設(shè)計(jì)就業(yè)需求也發(fā)生了變化。對(duì)此，在就業(yè)指導(dǎo)下，服裝設(shè)計(jì)教學(xué)需要應(yīng)對(duì)新形勢(shì)作出相應(yīng)改變和實(shí)踐，本文就對(duì)此進(jìn)行探討。

一、當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的不足

（一）設(shè)計(jì)理念方面不足。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)理念是核心所在，對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)能力起著決定性作用，而學(xué)生的設(shè)計(jì)理念是在教學(xué)過程中形成的，從當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)際來看，設(shè)計(jì)理念落后是嚴(yán)重阻礙起發(fā)展的關(guān)鍵因素，在服裝設(shè)計(jì)方面，過于重視經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)于設(shè)計(jì)的文化性、人文性等重視不足，在服裝材料上投入過多精力，很少體現(xiàn)出設(shè)計(jì)文化觀、價(jià)值觀等，得到的設(shè)計(jì)并沒有靈魂，只是單純的材料剪裁拼接，難以取得理想市場(chǎng)效果。（二）設(shè)計(jì)教學(xué)方面不足。從服裝設(shè)計(jì)教學(xué)本身來說，存在兩方面的問題：一是教學(xué)形式單一，依然停留在課堂講解的層次上，照本宣科，學(xué)生得到的只是空洞、抽象的概念，并沒有真正理解服裝設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)，此種教學(xué)形式下培養(yǎng)的學(xué)生，基本技能嚴(yán)重不足，自然也只能想當(dāng)然的創(chuàng)作設(shè)計(jì)，許多設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)被直接忽視，所設(shè)計(jì)的作品在實(shí)際中存在諸多不足，難以被采用，教學(xué)效果自然不理想。二是教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)發(fā)展的脫節(jié)，在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)中，一些經(jīng)濟(jì)管理課程嚴(yán)重占用了專業(yè)課時(shí)間，服裝設(shè)計(jì)采取的教學(xué)案例、內(nèi)容依然是以往課本上的內(nèi)容，很少有當(dāng)前世界服裝設(shè)計(jì)的流行元素、先進(jìn)理念等內(nèi)容，與社會(huì)存在較大程度脫節(jié)，學(xué)生學(xué)習(xí)到的知識(shí)已經(jīng)被社會(huì)所淘汰，其設(shè)計(jì)的服裝自然也不會(huì)被接受[1]。（三）教學(xué)管理方面不足。教育管理也是教學(xué)的組成部分之一，就服裝設(shè)計(jì)而言，并沒有建立起完善的教育管理體系，這體現(xiàn)在多個(gè)方面，比如教學(xué)授課缺乏標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、課程內(nèi)容沒有檢驗(yàn)機(jī)制、教師專業(yè)性缺乏考核等等，這些都會(huì)降低服裝設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量。

摘要我喜歡傳統(tǒng)圖騰色彩所帶來的神秘色彩，傳統(tǒng)圖騰色彩在服裝設(shè)計(jì)中不拘小節(jié)的設(shè)計(jì)手段、豪放的服裝廓形、獨(dú)具匠心的搭配手法、恰如其分的裝飾細(xì)節(jié)。我想通過服裝這一載體把人們的自信以及對(duì)自由的向往充分體現(xiàn)出來。彝族崇尚黑虎圖騰，它標(biāo)志性色彩是我采用的中國(guó)元素，通過服裝平面與立裁相結(jié)合的手法設(shè)計(jì)服裝廓形。選用紗和亮面面料，局部我采用了拼貼，穿插的方法進(jìn)行二次設(shè)計(jì)。我運(yùn)用了彝族崇尚黑虎圖騰的黑色、灰色兩大色彩。結(jié)合具有中國(guó)特色的藝術(shù)文化，吸取國(guó)內(nèi)外流行元素對(duì)傳統(tǒng)圖騰色彩在當(dāng)代服飾中的運(yùn)用進(jìn)行詮釋。

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計(jì)；圖騰；傳統(tǒng)服裝

Abstract

Liketraditionaltotemcolorofmysterybroughtthetraditionaltotemcolorinfashiondesignmeansthedesignofinformality,uninhibitedclothingsilhouette,thedistinctivemixofpractices,justtherightdecorativedetails。Iwantclothesthatpeople''''sself-confidenceandthecarriertoayearningforfreedomfullyreflected.YiadvocatingBlackTigerTotem,itismysignaturecolorusedbyChineseelements,throughclothingcombinationofplanetocutthecontourofthewaythedesignofclothing.Yarnandfabricusedbrightside,Iuseacollageoflocal,interspersedseconddesignmethods.IusedtheblackYiadvocatingBlackTigerTotem,binationofartandculturewithChinesecharacteristics,traditionalpopelementsfromhomeandabroadtotemcolorincontemporarycostumestointerprettheuse.

Keywords:fashiondesign;totem;traditionalclothing

目錄

1幼兒與服裝

這個(gè)時(shí)期的孩子開始對(duì)外界環(huán)境產(chǎn)生好奇心，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)與情感多樣化，有一定的模仿能力和辨識(shí)能力，能夠?qū)ξ矬w的某些表面特征產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，對(duì)鮮艷的色彩、新奇的圖案、漂亮的造型和奇特的配飾極為注意，自主意識(shí)逐漸增強(qiáng)，對(duì)服裝的選擇有了自己的主見。

2感性化與服裝設(shè)計(jì)

感性是指憑借感官認(rèn)知的第一印象，基本上由個(gè)人感情決定，是基于人的身體感覺而產(chǎn)生的情感沖動(dòng)和欲求。在服裝的選擇上越來越突出地體現(xiàn)出受體的感性表達(dá)，日本原田昭教授指出“21世紀(jì)將是一個(gè)以感性科學(xué)為基礎(chǔ)的時(shí)代，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的選擇建立在更主觀的因素上。”服裝設(shè)計(jì)的感性化就是以受眾的意識(shí)、個(gè)性、審美、心情、舒適為重點(diǎn)，從生理、心理、物理三個(gè)方面建立起新的設(shè)計(jì)模式，將顧客的感受和意向轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)要素，以趣味設(shè)計(jì)、體驗(yàn)設(shè)計(jì)的形式進(jìn)行情感表現(xiàn)，風(fēng)格獨(dú)特的服裝已超越了單純的“穿”的本義。隨著生活水平的提高及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，聚焦于幼童服裝功能與可用性，注重產(chǎn)品形式的設(shè)計(jì)，已難以形成顯著的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，顧客對(duì)產(chǎn)品的選擇逐漸從基于理性指標(biāo)轉(zhuǎn)向基于感性指標(biāo)，不僅僅是服裝的透氣、舒適與保暖等要素，還要表達(dá)思想，彰顯個(gè)性，時(shí)尚化、個(gè)性化、差異化將是童裝發(fā)展的方向。

3幼兒服裝設(shè)計(jì)的趣味性

趣味性是感性化設(shè)計(jì)的一種表現(xiàn)形式，具有自由品性和游戲精神，不拘泥于任何現(xiàn)狀和世俗狀態(tài)，表現(xiàn)出鮮活的活力和自由的創(chuàng)造力，如斯蒂芬•貝萊所言：“趣味是設(shè)計(jì)產(chǎn)品中最人類化、最直接、最能引起人們興趣的因素?！庇變悍b的趣味性表現(xiàn)出活潑、天真、機(jī)智、可愛、動(dòng)感、童趣甚至詼諧與幽默，在滿足實(shí)用的同時(shí)，受眾會(huì)有新奇、有趣、聯(lián)想等感性認(rèn)識(shí)，并產(chǎn)生精神上的愉悅和難忘的體驗(yàn)，會(huì)對(duì)產(chǎn)品釋放微笑，是人性化、個(gè)性化、情感化、感官化的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，滿足現(xiàn)代人追求輕松、幽默、愉悅的情感需求，極大的激發(fā)消費(fèi)者的占有欲和表現(xiàn)欲。

[摘要]設(shè)計(jì)指的是計(jì)劃、構(gòu)想、設(shè)立方案，也含意象、作圖、制型的意思。服裝設(shè)計(jì)過程“即根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象的要求進(jìn)行構(gòu)思，并繪制出效果圖、平面圖，再根據(jù)圖紙進(jìn)行制作，達(dá)到完成設(shè)計(jì)的全過程”?？梢?，沒有構(gòu)思，就談不上設(shè)計(jì)；沒有好的構(gòu)思，就不可能產(chǎn)生好的設(shè)計(jì)。因此，研究服裝設(shè)計(jì)的構(gòu)思對(duì)培養(yǎng)服裝設(shè)計(jì)人員的基本素質(zhì)，提高我們的服裝設(shè)計(jì)水平有著積極的意義。

[關(guān)鍵詞]服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思技巧設(shè)計(jì)對(duì)象

服裝設(shè)計(jì)的對(duì)象是人，它是美化、裝飾人體、表現(xiàn)人的個(gè)性與氣質(zhì)的一種手段。因此，服裝設(shè)計(jì)的第一目的是：適合功能，美化人體。同樣，這也是服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思要遵循的原則。

服裝的存在和發(fā)展有著綿延數(shù)千年的歷史，而作為設(shè)計(jì)正式出現(xiàn)在服裝上只有數(shù)百年的時(shí)間。構(gòu)思在設(shè)計(jì)出現(xiàn)以后變得尤為重要，世界服裝設(shè)計(jì)大師們層出不窮的不凡構(gòu)思使服裝真正具有了前所未見的內(nèi)容與形式，從而引導(dǎo)了服裝市場(chǎng)一次又一次的穿著潮流。

構(gòu)思，“指作者在寫文章或創(chuàng)作文藝作品過程中所進(jìn)行的一系列思維活動(dòng)。包括確定主題、選擇題材、研究布局結(jié)構(gòu)和探索適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式等?！痹谒囆g(shù)領(lǐng)域里，一般說，構(gòu)思是意象物態(tài)化之前的心理活動(dòng)，是“眼中自然”轉(zhuǎn)化為“心中自然”的過程，是心中意象逐漸明朗化的過程。無論是在生活還是藝術(shù)領(lǐng)域里，都需要進(jìn)行設(shè)計(jì)。談到設(shè)計(jì)，就離不開人的一系列思維活動(dòng)，就離不開構(gòu)思。有些人在設(shè)計(jì)時(shí)常感到構(gòu)思貧乏，不知如何下手，或是最終的作品與原來的構(gòu)思差距很大，達(dá)不到預(yù)想的效果。因此，服裝設(shè)計(jì)構(gòu)思要依據(jù)服裝設(shè)計(jì)原理從以下幾方面思考：如穿著的對(duì)象、場(chǎng)合、時(shí)間及穿著的目的，還有加工條件、市場(chǎng)情況、人們消費(fèi)心理及流行趨勢(shì)的分析等諸多方面的問題。

一、T(Time)時(shí)間

【摘要】面對(duì)戲曲如此博大精深的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，戲曲服裝設(shè)計(jì)該由哪里入手進(jìn)入設(shè)計(jì)程序？即切入點(diǎn)在何處？這恐怕是在戲曲服裝設(shè)計(jì)時(shí)已開始思索的問題。通過對(duì)傳統(tǒng)戲曲服裝的系統(tǒng)梳理，在掌握了戲曲表演基礎(chǔ)的情況下，戲曲服裝設(shè)計(jì)師迫切需要解決的是樹立創(chuàng)新意識(shí)問題。也就是說，創(chuàng)新意識(shí)是戲曲服裝設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)入設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】戲曲；服裝；設(shè)計(jì)；創(chuàng)新；要義

“創(chuàng)新”是與傳統(tǒng)事物相聯(lián)系的詞匯。指的是有前提地創(chuàng)造，即:在傳統(tǒng)事物固有形態(tài)基礎(chǔ)上的新的創(chuàng)造；這種創(chuàng)造是對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，而不是摒棄或取代。文學(xué)藝術(shù)作品之中一般都兼有繼承因素、創(chuàng)造因素。但凡一切具有深厚藝術(shù)傳統(tǒng)的文藝形式（詩詞、書法、國(guó)畫、工藝美術(shù)、民族音樂舞蹈、戲曲等等），在當(dāng)代的創(chuàng)作上，均首先強(qiáng)調(diào)繼承因素。所謂創(chuàng)造，本質(zhì)地說，應(yīng)稱“創(chuàng)新”。面對(duì)戲曲如此博大精深的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，戲曲服裝設(shè)計(jì)該由哪里入手進(jìn)入設(shè)計(jì)程序？即切入點(diǎn)在何處？這恐怕是在戲曲服裝設(shè)計(jì)時(shí)已開始思索的問題。通過對(duì)傳統(tǒng)戲曲服裝的系統(tǒng)梳理，在掌握了戲曲表演基礎(chǔ)的情況下，戲曲服裝設(shè)計(jì)師迫切需要解決的是樹立創(chuàng)新意識(shí)問題。也就是說，創(chuàng)新意識(shí)是戲曲服裝設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)入設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。

一、可貴者膽

“可貴者膽”是中國(guó)畫藝術(shù)大師李可染的一句名言。借用于戲曲服裝創(chuàng)新，十分合適。深諳傳統(tǒng)真諦，而又敢于突破傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，確實(shí)是需要“膽”的。這里說的“膽”，不是一般意義的“大膽”，它包含了兩個(gè)層次的意義：一是膽量，二是驅(qū)動(dòng)膽量的真知灼見。戲曲服裝設(shè)計(jì)專業(yè)所提倡的“膽”，準(zhǔn)確說應(yīng)叫做“膽識(shí)”——這是創(chuàng)新的第一要義?！澳懽R(shí)”之可貴，從道理上人人都懂。戲曲服裝創(chuàng)新“可貴者膽”，這早已不是理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。當(dāng)代的幾乎所有實(shí)踐家無不一致贊賞梅蘭芳等早在80年前創(chuàng)制“新式古裝”的壯舉,稱其膽識(shí)可貴；同時(shí)也注意到梅蘭芳因后來體形趨胖，沒有在“新式古裝”上繼續(xù)發(fā)展、轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)服裝做精益求精改革的可貴的創(chuàng)新實(shí)踐。然而，后來者往往缺乏的恰恰是這種極可貴的膽識(shí)。在現(xiàn)代劇服裝上，囿于一種單一固定的創(chuàng)作模式（整體寫實(shí)、局部裝飾）已經(jīng)有幾十年了。只有現(xiàn)實(shí)主義光輝，而缺乏現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的光輝。許多很優(yōu)秀的現(xiàn)代劇，舞臺(tái)上展現(xiàn)的往往是與寫實(shí)話劇別無二致的寫實(shí)服裝(有一定藝術(shù)加工，即經(jīng)過裝飾美化的生活化服裝），人物不張嘴，儼然是寫實(shí)話劇中的角色。對(duì)于此種角色創(chuàng)造與外部形象塑造分離的狀況，就亟待在實(shí)踐中敢于進(jìn)行多樣化的創(chuàng)新探索，尋求戲曲人物形式美的多種藝術(shù)表現(xiàn)。

二、所要者魂