戲曲服裝設(shè)計(jì)論文

時(shí)間:2022-02-08 09:14:53

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戲曲服裝設(shè)計(jì)論文

【摘要】面對(duì)戲曲如此博大精深的民族傳統(tǒng)藝術(shù),戲曲服裝設(shè)計(jì)該由哪里入手進(jìn)入設(shè)計(jì)程序?即切入點(diǎn)在何處?這恐怕是在戲曲服裝設(shè)計(jì)時(shí)已開(kāi)始思索的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)戲曲服裝的系統(tǒng)梳理,在掌握了戲曲表演基礎(chǔ)的情況下,戲曲服裝設(shè)計(jì)師迫切需要解決的是樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)問(wèn)題。也就是說(shuō),創(chuàng)新意識(shí)是戲曲服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)進(jìn)入設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】戲曲;服裝;設(shè)計(jì);創(chuàng)新;要義

“創(chuàng)新”是與傳統(tǒng)事物相聯(lián)系的詞匯。指的是有前提地創(chuàng)造,即:在傳統(tǒng)事物固有形態(tài)基礎(chǔ)上的新的創(chuàng)造;這種創(chuàng)造是對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng),而不是摒棄或取代。文學(xué)藝術(shù)作品之中一般都兼有繼承因素、創(chuàng)造因素。但凡一切具有深厚藝術(shù)傳統(tǒng)的文藝形式(詩(shī)詞、書(shū)法、國(guó)畫(huà)、工藝美術(shù)、民族音樂(lè)舞蹈、戲曲等等),在當(dāng)代的創(chuàng)作上,均首先強(qiáng)調(diào)繼承因素。所謂創(chuàng)造,本質(zhì)地說(shuō),應(yīng)稱(chēng)“創(chuàng)新”。面對(duì)戲曲如此博大精深的民族傳統(tǒng)藝術(shù),戲曲服裝設(shè)計(jì)該由哪里入手進(jìn)入設(shè)計(jì)程序?即切入點(diǎn)在何處?這恐怕是在戲曲服裝設(shè)計(jì)時(shí)已開(kāi)始思索的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)戲曲服裝的系統(tǒng)梳理,在掌握了戲曲表演基礎(chǔ)的情況下,戲曲服裝設(shè)計(jì)師迫切需要解決的是樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)問(wèn)題。也就是說(shuō),創(chuàng)新意識(shí)是戲曲服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)進(jìn)入設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。

一、可貴者膽

“可貴者膽”是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)大師李可染的一句名言。借用于戲曲服裝創(chuàng)新,十分合適。深諳傳統(tǒng)真諦,而又敢于突破傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),確實(shí)是需要“膽”的。這里說(shuō)的“膽”,不是一般意義的“大膽”,它包含了兩個(gè)層次的意義:一是膽量,二是驅(qū)動(dòng)膽量的真知灼見(jiàn)。戲曲服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)所提倡的“膽”,準(zhǔn)確說(shuō)應(yīng)叫做“膽識(shí)”——這是創(chuàng)新的第一要義。“膽識(shí)”之可貴,從道理上人人都懂。戲曲服裝創(chuàng)新“可貴者膽”,這早已不是理論問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。當(dāng)代的幾乎所有實(shí)踐家無(wú)不一致贊賞梅蘭芳等早在80年前創(chuàng)制“新式古裝”的壯舉,稱(chēng)其膽識(shí)可貴;同時(shí)也注意到梅蘭芳因后來(lái)體形趨胖,沒(méi)有在“新式古裝”上繼續(xù)發(fā)展、轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)服裝做精益求精改革的可貴的創(chuàng)新實(shí)踐。然而,后來(lái)者往往缺乏的恰恰是這種極可貴的膽識(shí)。在現(xiàn)代劇服裝上,囿于一種單一固定的創(chuàng)作模式(整體寫(xiě)實(shí)、局部裝飾)已經(jīng)有幾十年了。只有現(xiàn)實(shí)主義光輝,而缺乏現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的光輝。許多很優(yōu)秀的現(xiàn)代劇,舞臺(tái)上展現(xiàn)的往往是與寫(xiě)實(shí)話劇別無(wú)二致的寫(xiě)實(shí)服裝(有一定藝術(shù)加工,即經(jīng)過(guò)裝飾美化的生活化服裝),人物不張嘴,儼然是寫(xiě)實(shí)話劇中的角色。對(duì)于此種角色創(chuàng)造與外部形象塑造分離的狀況,就亟待在實(shí)踐中敢于進(jìn)行多樣化的創(chuàng)新探索,尋求戲曲人物形式美的多種藝術(shù)表現(xiàn)。

二、所要者魂

“所要者魂”,亦出自李可染畫(huà)語(yǔ),與“可貴者膽”一句相聯(lián),表達(dá)“膽”的指向?;暾?,中國(guó)畫(huà)中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)藝術(shù)神韻也。借用到戲曲服裝創(chuàng)新中來(lái),也十分之貼切。要求敢于創(chuàng)新,指向性就在于保持傳統(tǒng)藝術(shù)神韻——這是創(chuàng)新的第二要義。戲曲服裝的傳統(tǒng)藝術(shù)神韻,是意象創(chuàng)造的結(jié)果,是夸張、變形、寓意、象征等藝術(shù)手法神奇運(yùn)用的結(jié)果,充滿瑰麗的想象,富有詩(shī)的激情。色彩斑斕,流金溢彩;線條張揚(yáng),抒情傳神……可惜在某些新編歷史劇中,一切傳統(tǒng)元素都被在“大膽創(chuàng)新”的口號(hào)下給統(tǒng)統(tǒng)砍掉了:拋棄水袖,拋棄厚底;色澤灰暗,線條收斂,再加上失去長(zhǎng)髯,失去臉譜,整個(gè)把傳統(tǒng)神韻傳統(tǒng)的靈魂給“創(chuàng)”得一干二凈。這種粗暴糟踏傳統(tǒng)的做法,確應(yīng)引起警惕。

三、所求者美

創(chuàng)新不是目的。所謂“可貴”、“所要”的“膽”與“魂”,最終目的只有一個(gè),那就是為了嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)藝術(shù)的規(guī)律去創(chuàng)造美。所以創(chuàng)新必須與求美相聯(lián)系,求得新與美的統(tǒng)——這便是創(chuàng)新的第三要義。“膽”與“魂”,是創(chuàng)作者的事,而“美”既是創(chuàng)作者的事,同時(shí)又是欣賞者的事。美學(xué)上說(shuō)的“審美主體”就包括了創(chuàng)造美的人和欣賞美的人。歸根結(jié)底,美是呈現(xiàn)給欣賞美的人的;藝術(shù)家對(duì)自己的作品“孤芳自賞”的畢竟是極少數(shù)。所以,戲曲服裝創(chuàng)新所求的美,注定要考慮觀眾的審美需求。這里說(shuō)的審美需求,一是指觀眾對(duì)古典美的需求,二是指觀眾對(duì)古典美與現(xiàn)代美融合的需求;決不能迎合某種層次觀眾的民族虛無(wú)主義思想,急功近利地以西方現(xiàn)代取代中國(guó)民族的古典美。

從戲曲服裝藝術(shù)的實(shí)際出發(fā),就有了繼承與創(chuàng)新的創(chuàng)作命題(而且是核心創(chuàng)作命題);由這個(gè)核心創(chuàng)作命題,必然確定了設(shè)計(jì)的基本指導(dǎo)思想——在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。很顯然,戲曲服裝設(shè)計(jì)“創(chuàng)新意識(shí)”具有特定指向性和準(zhǔn)確定義。在不了解傳統(tǒng)真諦的情況下,空有“發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)”的膽量,隨心所欲“創(chuàng)造”,以為只要“創(chuàng)”出來(lái)的新東西與傳統(tǒng)有所不同,就叫有“創(chuàng)新意識(shí)”,那是很錯(cuò)誤的。

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作者:趙柏靈 單位:大慶歌劇院