導(dǎo)語(yǔ)：生態(tài)自然觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題是生態(tài)環(huán)境的根本問(wèn)題，人既有自然屬性又有社會(huì)屬性，人與自然界既對(duì)立又統(tǒng)一，人們改造與利用自然界必須遵循客觀發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。恩格斯的生態(tài)自然觀對(duì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)人與自然的和諧共處，建設(shè)美麗生態(tài)中國(guó)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，要以恩格斯生態(tài)自然觀為指導(dǎo)，積極開(kāi)展生態(tài)文明教育，樹(shù)立環(huán)保意識(shí);大力倡導(dǎo)綠色消費(fèi)模式，推動(dòng)綠色發(fā)展。

關(guān)鍵詞:恩格斯;生態(tài)自然觀;生態(tài)文明建設(shè);路徑選擇

21世紀(jì)以來(lái)，科技不斷進(jìn)步，工業(yè)化進(jìn)程不斷加快，這不僅創(chuàng)造了更多的物質(zhì)財(cái)富，而且極大地改變了人們的生產(chǎn)生活方式。但由于片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不斷地對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行破壞，引發(fā)了環(huán)境污染、氣候惡劣、生物多樣性匱乏等一系列生態(tài)問(wèn)題。恩格斯的生態(tài)自然觀論證了人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以辯證的思維方式去把握人與自然的關(guān)系，去分析和解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的自然平衡，使人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。恩格斯的生態(tài)自然觀對(duì)我們建設(shè)生態(tài)文明有重要的意義。本文以恩格斯的生態(tài)自然觀為指導(dǎo)，提出中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)建議。

一、恩格斯的生態(tài)自然觀

(一)人既有自然屬性又有社會(huì)屬性

人從一開(kāi)始就屬于自然界，自始至終都被認(rèn)為是這個(gè)自然界的存在物，人是由自然界演化而來(lái)的，沒(méi)有了自然界就不會(huì)有人類的孕育和發(fā)展。人類具有自然屬性，不僅人的肉體和自然界有著緊密的聯(lián)系，而且人的精神也和自然界有著不可分割的聯(lián)系。馬克思指出:“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧保?］。因此人類在實(shí)踐活動(dòng)中，充分發(fā)揮自身能動(dòng)性的同時(shí)，必然會(huì)受到自然界的影響與制約。人類在對(duì)自然界改造的過(guò)程中，從自然界中索取資源，滿足自身需求的同時(shí)，還必須遵循自然的客觀發(fā)展規(guī)律，不能破壞自然動(dòng)態(tài)平衡。人類從自然界中索取資源滿足自身需求的同時(shí)，必須要敬畏自然，保護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，持續(xù)發(fā)展。人類不僅具有自然屬性，也具有社會(huì)屬性。恩格斯在《自然辯證法》中指出，“動(dòng)物也進(jìn)行生產(chǎn)，但是它們的生產(chǎn)對(duì)周圍自然界的作用在自然界面前只等于零，只有人才給自然界打上了自己的印記”［2］。人類自從自然界演變以來(lái)，就是有思維的、有意識(shí)的，人類在進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)時(shí)要充分發(fā)揮自身的意識(shí)的作用，運(yùn)用智慧來(lái)改造自然，以此來(lái)滿足自身生產(chǎn)與生活需求，因此人類不等同于自然界中其他的存在物。人類為了自身的生產(chǎn)和生活，為了不斷營(yíng)造自身良好的生活環(huán)境或工作環(huán)境，人與人之間必定會(huì)進(jìn)行分工與協(xié)作，人類在進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)時(shí)會(huì)形成一定的社會(huì)關(guān)系，具有社會(huì)的屬性。

(二)人與自然界既對(duì)立又統(tǒng)一

人本身屬于自然界，受到自然界的制約，自然是直接影響人類的生存和社會(huì)發(fā)展的重要源頭。恩格斯就人類的演化指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”［3］。不僅人的本身是屬于自然界的，人們的思維、意識(shí)也來(lái)源于自然界。恩格斯認(rèn)為，人與自然之間有著各種各樣的聯(lián)系，是不可分離的統(tǒng)一體。人們只有依靠自然界給予的生產(chǎn)和生活物質(zhì)條件，才能生存與發(fā)展，并一步步地進(jìn)化。根據(jù)恩格斯的觀點(diǎn)，在當(dāng)今生態(tài)環(huán)境越來(lái)越重要的情況下，要積極解決人類與自然之間的矛盾，需要遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，妥善處理好人與自然界的關(guān)系，盡可能讓人與自然界之間形成一種良性關(guān)系。人在得到自然界物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上，要保護(hù)自然界，不斷改造自身來(lái)適應(yīng)自然界的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的動(dòng)態(tài)平衡。人類與自然界兩者之間不僅緊密聯(lián)系，也存在著對(duì)立的一面。當(dāng)今，生態(tài)環(huán)境不斷惡化的主要原因是人類自身。人類為了滿足自身生存和發(fā)展的需要，不斷向自然界尋求資源，而這種尋求是不遵循客觀發(fā)展規(guī)律的，是消極的，是盲目的。后果是必將受到自然界的懲罰。之后，人們才會(huì)意識(shí)到不能消極、盲目、違背客觀發(fā)展規(guī)律地去破壞生態(tài)平衡，人與自然應(yīng)該和諧共生。在人與自然之間和諧、矛盾的無(wú)限循環(huán)中，人只有以正確的方式尋求資源，并回報(bào)自然給予我們的物質(zhì)生活條件，兩者之間才能最終演變?yōu)楹椭C的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。人類社會(huì)才能在人與自然界的對(duì)立和統(tǒng)一中不斷進(jìn)步。

二、恩格斯生態(tài)自然觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

(一)人們改造與利用自然界必須遵循客觀發(fā)展規(guī)律

恩格斯指出“人靠自然生活，自然是人為了不致死亡而必須與之交往的、人的身體”［4］。人類是一步步進(jìn)化而來(lái)的，其源頭正是自然界，從最初的低級(jí)動(dòng)物演化為高一階段的動(dòng)物，從猿演變?yōu)槿祟悾匀唤鐬槿祟悘脑逞葑優(yōu)槿说於嘶A(chǔ)。人類社會(huì)達(dá)到更高階段所需的自然資源也是自然界提供給我們的。自然界是人類社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而人類只有在這個(gè)基礎(chǔ)上才能不斷地向前發(fā)展。恩格斯指出“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，———相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”［5］。自然規(guī)律是一切客觀事物所固有的、本質(zhì)的聯(lián)系，是不依賴于人們的思維而存在的。人們可以了解并利用自然規(guī)律，不能不遵循自然規(guī)律。實(shí)踐證明，人類只有遵循客觀發(fā)展規(guī)律，才能不斷地進(jìn)步與發(fā)展;不遵循自然界的規(guī)律，盲目地改變自然，就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，造成生態(tài)失衡，限制人類的發(fā)展與進(jìn)步。

(二)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處需要制度保障

在人類社會(huì)面臨各種矛盾和問(wèn)題中，恩格斯指出“人與自然的和解”是生態(tài)環(huán)境方面的一個(gè)重要問(wèn)題?！昂徒狻敝饕暮x是指協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系及人與人之間的和諧關(guān)系。其中人與人的和諧關(guān)系是首要的，只有在人與人和諧關(guān)系的背景下，人類尊重自然界發(fā)展的客觀規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而促進(jìn)人類社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展。恩格斯指出要從社會(huì)體制去分析人與自然之間的關(guān)系。因此，在生產(chǎn)實(shí)踐中就要考慮到人對(duì)自然界造成的長(zhǎng)遠(yuǎn)后果，協(xié)調(diào)好兩者之間的物質(zhì)變換，對(duì)當(dāng)今的生產(chǎn)生活方式進(jìn)行制度變革。要實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧共生，建設(shè)和諧的社會(huì)主義生態(tài)文明節(jié)約型社會(huì)，在生態(tài)法治建設(shè)方面，措施如下:一是要加強(qiáng)生態(tài)立法、生態(tài)執(zhí)法，完善生態(tài)文明法律法規(guī)，對(duì)破壞環(huán)境的行為進(jìn)行懲罰。二是要建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，建立綠色的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系。三是要積極改善生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制，完善生態(tài)環(huán)境管理制度，構(gòu)建國(guó)土空間開(kāi)發(fā)保護(hù)制度，堅(jiān)決制止和懲處破壞生態(tài)環(huán)境的相關(guān)行為。另外還要堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體的思想，努力改變資本主義權(quán)力分配關(guān)系，保障發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展權(quán)利、環(huán)境權(quán)利等，努力改善不同國(guó)家和地區(qū)在生態(tài)方面的矛盾與問(wèn)題。

三、基于恩格斯生態(tài)自然觀的我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)路徑

恩格斯所論述的生態(tài)自然觀蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)文明觀點(diǎn)，對(duì)于分析當(dāng)今全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的動(dòng)態(tài)平衡，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，具有豐富的當(dāng)代價(jià)值。因此，要以恩格斯的生態(tài)自然觀為理論武器，在思想上樹(shù)立生態(tài)文明觀念，積極地實(shí)現(xiàn)我國(guó)人與自然的和諧共處，建設(shè)美麗的生態(tài)中國(guó)。我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，要建設(shè)具有中國(guó)特色、符合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義生態(tài)文明。在新時(shí)代，必須要根據(jù)我國(guó)國(guó)情，走出具有中國(guó)特色的生態(tài)文明之路，措施如下。

(一)開(kāi)展生態(tài)文明教育，樹(shù)立環(huán)保意識(shí)

恩格斯的生態(tài)自然觀的生態(tài)觀念重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，自然界中的資源和環(huán)境承載力是有一定的限度的，人類必須對(duì)其節(jié)約利用、有償使用。人類的觀點(diǎn)深深地影響著人類對(duì)自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧與共生，首先必須大力加強(qiáng)環(huán)境教育，樹(shù)立敬畏自然的生態(tài)觀念，樹(shù)立人與自然和諧共生的自然觀，建立良好的人與自然間的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。一是要通過(guò)各種途徑普及生態(tài)環(huán)境知識(shí)，改變落后的生態(tài)觀念，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，不斷提升公民改善環(huán)境的自覺(jué)性。二是要開(kāi)展生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀警戒教育，讓人們認(rèn)識(shí)到生態(tài)破壞和環(huán)境污染造成的威脅，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。三是要提高公民的法治和道德修養(yǎng)，讓公民養(yǎng)成自覺(jué)保護(hù)環(huán)境的習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)人與自然的動(dòng)態(tài)平衡。四是要將理論付諸于實(shí)踐，積極組織公民參與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)。

(二)構(gòu)建綠色消費(fèi)模式，推動(dòng)綠色發(fā)展

消費(fèi)與自然資源之間存在著密切的聯(lián)系。近代以來(lái)，盲目消費(fèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了一系列的消極影響。為了改善人類與自然界之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)資源的合理分配，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，我們應(yīng)該積極改變消費(fèi)觀念，逐漸養(yǎng)成綠色消費(fèi)習(xí)慣，構(gòu)建綠色消費(fèi)模式。一是要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、廣告、雜志等媒體，以各種形式宣傳綠色消費(fèi)觀念，改變?nèi)藗兊南M(fèi)意識(shí)，幫助人們養(yǎng)成適度、理性消費(fèi)的綠色消費(fèi)觀念。二是要運(yùn)用法律手段和稅收等經(jīng)濟(jì)手段，推進(jìn)文明消費(fèi)，避免鋪張浪費(fèi)、盲目消費(fèi)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京:人民出版社，2000．

［2］恩格斯．自然辯證法［M］．北京:人民出版社，1984．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1974．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］．北京:人民出版社，1982．

［5］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1972．

作者：宋玉坤 姚孟春 單位：西南林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院