導語：生態(tài)文明體系科學內(nèi)涵與時代意義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】“生態(tài)文明體系”是生態(tài)文明思想的重要組成內(nèi)容，主要體現(xiàn)在“持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展”的生態(tài)經(jīng)濟體系、“德法兼治”的生態(tài)文明制度體系、“生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為標準”的生態(tài)責任體系、“人與自然和諧共生”的生態(tài)文化體系、“以人民為中心”的生態(tài)安全體系。它豐富了馬克思主義生態(tài)文明價值理念，提供了中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)方法論指導，為構(gòu)建“人類命運共同體”提供了實踐路徑。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明體系；生態(tài)文明思想；內(nèi)涵；時代意義

黨的十八大以來，以習為核心的黨中央面對中國生態(tài)環(huán)境問題，提供了一系列切實可行的方針政策，使生態(tài)環(huán)境質(zhì)量得到了有效的改善，在實踐中形成了生態(tài)文明思想。關(guān)于“生態(tài)文明體系”重要論述，為構(gòu)建生態(tài)文明社會提供了重要的理論支撐與方法論指導，具有十分重要的科學內(nèi)涵與豐富的時代意義。追其理論溯源，“生態(tài)文明體系”具有深厚的文化積淀。

一、“生態(tài)文明體系”重要論述的理論淵源

關(guān)于“生態(tài)文明體系”重要論述是生態(tài)文明思想的重要組成內(nèi)容，具有深厚的文化積淀，根植于中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想，繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明價值理念以及新中國成立以來歷屆領(lǐng)導集體的生態(tài)文明建設(shè)理念。（一）中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想。早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就在儒家文化中強調(diào)“天人合一乃是一種自然的，但不自覺的合一”，莊子在道家文化中對此進一步闡釋，強調(diào)“天是自然，人也是自然的一部分”。這些論述是對人與自然和諧共生理念的高度肯定，開啟了我國古代傳統(tǒng)文化中人與自然和諧共生的思想先河。到了漢朝時期，思想家董仲舒先生對“天人合一”思想進一步闡釋，他強調(diào)“天地人，萬物之本也。天生地，地養(yǎng)之，人成之。天生之孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂”。這一論述，更加突出強調(diào)人與自然天地之間的共生關(guān)系。明朝時期，王陽明指出“我們要把天地萬物當成自己身體和心靈的一部分，我們和天地萬物就是一體的”。這一說法開啟了“萬物一體”論，進一步豐富了古代傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然關(guān)系和諧共生的價值理念，構(gòu)成古代傳統(tǒng)文化中關(guān)于生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。從理論淵源角度來看，關(guān)于“生態(tài)文明體系”的重要論述，根植于中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想。曾經(jīng)在多種場合強調(diào)“當代中國是歷史中國的延續(xù)與發(fā)展，當代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤”[1]。因此，關(guān)于“生態(tài)文明體系”重要論述，離不開中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明思想的啟發(fā)，對此進行批判性繼承，是生態(tài)文明思想的重要組成內(nèi)容。（二）馬克思主義生態(tài)文明價值理念。在馬克思恩格斯的重要論述中，對于生態(tài)文明方面，并沒有系統(tǒng)的闡述。然而，在馬克思主義中，我們可以感受到其蘊含的生態(tài)觀。首先，在人與自然關(guān)系的認識問題上，馬克思主義給予了一定的闡釋，強調(diào)“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”[2]。這一論述，高度肯定了人與自然的相互依存關(guān)系，對尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然提供了理論遵循。其次，在人與自然和諧發(fā)展的問題上，馬克思主義強調(diào)“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界”[3]。通過這一闡釋，進一步明確了人與自然在本質(zhì)上應(yīng)當是一體的。反過來講，只有保護自然，人才能夠持續(xù)發(fā)展。最后，在關(guān)于如何實現(xiàn)人與自然和諧共生的問題上，馬克思主義在某種程度上還是提供了方法論指導。從資本主義社會的角度來看，正是由于資本家對利潤最大化的盲目追求，導致人包括自然界只追求如何獲取最大利潤價值，這必然會導致生態(tài)環(huán)境的破壞。關(guān)于“生態(tài)文明體系”重要論述，一方面是對馬克思主義生態(tài)文明價值理念的繼承和發(fā)展，另一方面為如何構(gòu)建生態(tài)文明社會提供了方法論指導。（三）新中國成立以來歷屆領(lǐng)導集體的生態(tài)文明建設(shè)理念。新中國成立初期，由于我國經(jīng)濟非常落后，人們并沒有意識到發(fā)展經(jīng)濟的同時構(gòu)建生態(tài)文明社會的重要性。然而，以同志為核心的黨中央在環(huán)境保護方面還是采取了一定的措施。強調(diào)“要使我們祖國的河山全部綠化起來，要達到園林化，到處都很美麗，自然面貌要改變過來”[4]。改革開放時期，我國經(jīng)濟得到了迅速發(fā)展，以鄧小平同志為核心的黨中央面對生態(tài)問題提出了許多切實可行的政策，植樹造林、環(huán)境保護等有效開展，在實踐中豐富了我國生態(tài)文明建設(shè)理念。新世紀之交，以同志為核心的黨中央進一步推動生態(tài)文明社會的建設(shè)問題，強調(diào)“要科學地利用、改造和保護自然，為人類的生產(chǎn)生活創(chuàng)造更加良好的條件”[5]。新世紀新階段，以同志為核心的黨中央提出科學發(fā)展，進一步強調(diào)人與自然和諧共生。經(jīng)過長期實踐發(fā)展，我國進入新時代，以習為核心的黨中央繼承和發(fā)展了四代領(lǐng)導集體關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)理念。在面對中國目前生態(tài)環(huán)境問題上，提供了一系列切實可行的改善方案，多次強調(diào)生態(tài)的重要性，創(chuàng)新性地提出了“生態(tài)文明體系”，這是生態(tài)文明思想的重要組成內(nèi)容。

二、“生態(tài)文明體系”重要論述的科學內(nèi)涵

“生態(tài)文明體系”是生態(tài)文明思想的重要組成內(nèi)容，為構(gòu)建生態(tài)文明社會提供了方法論指導，具有十分重要的科學內(nèi)涵。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（一）“持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展”的生態(tài)經(jīng)濟體系。新中國成立以來，我國社會經(jīng)濟與綜合國力有了顯著提升，人民實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。經(jīng)過新中國70年來的發(fā)展，如何共建共享“天藍、地綠、水凈”的人類家園成為當下亟待解決的現(xiàn)實難題。人與自然本應(yīng)融為一體，是和諧共生的整體系統(tǒng)，自然若無法延續(xù)，人類便無法延續(xù)。因此，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，保護生態(tài)環(huán)境也是極為重要的。黨的十八大以來，以習為核心的黨中央立足國內(nèi)發(fā)展的現(xiàn)實情況，在多種場合強調(diào)人與自然持續(xù)發(fā)展的重要性，不能一味地追求GDP的高速增長，這對國內(nèi)國際都是極為不利的。經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的同時，生態(tài)也要重視，循環(huán)發(fā)展，實現(xiàn)協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。換言之，在中國社會發(fā)展進程中，人民既要感受到經(jīng)濟發(fā)展帶來的富足，也要享受生態(tài)環(huán)境帶來的美好生活。強調(diào)“生態(tài)就是資源，生態(tài)就是生產(chǎn)力”[6]。因此，建立“持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展”的生態(tài)經(jīng)濟體系，是構(gòu)建生態(tài)文明社會的基礎(chǔ)。（二）“德法兼治”的生態(tài)文明制度體系。在構(gòu)建生態(tài)文明社會的進程中，如何確保有效推進，制度是保障。首先，要堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的核心地位。其次，構(gòu)建完善的制度體系，用制度來約束行為，從而有效推行。因此，在處理政府與市場的關(guān)系上，要用辯證思維來處理兩者關(guān)系。一方面，政府可以通過制度來監(jiān)管市場上的生態(tài)產(chǎn)業(yè)，確保環(huán)境質(zhì)量達標；另一方面，市場在某些情況下可以自行約束，畢竟政府不能做到處處監(jiān)管到位。那么，這時候就需要道德來約束行為。因此，生態(tài)文明制度體系的有效落實，要依靠道德和法律兩種手段。因此，建立“德法兼治”的生態(tài)文明制度體系，是構(gòu)建生態(tài)文明社會的保障。（三）“生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為標準”的生態(tài)責任體系在報告中，指出“到2035年，美麗中國目標基本實現(xiàn)”“到本世紀中葉，把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”[7]?！懊利悺倍质巧鐣髁x現(xiàn)代化強國的靈魂，也就是說，中國的發(fā)展不僅追求富強，更重要的是還要體現(xiàn)在良好的生態(tài)環(huán)境。因此，構(gòu)建生態(tài)責任體系要以良好的生態(tài)環(huán)境為基準。對于生態(tài)責任體系，不論是明確各部門的主體責任，還是完善監(jiān)管責任，核心標準就是生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。以此為基準，再進行分工落實，通過考核評價、獎懲機制，來確保責任的有效完成，從而全面開展生態(tài)環(huán)境保護?！吧鷳B(tài)環(huán)境質(zhì)量為標準”的生態(tài)責任體系，是構(gòu)建生態(tài)文明社會的重要組成內(nèi)容。（四）“人與自然和諧共生”的生態(tài)文化體系。早在春秋戰(zhàn)國時期，便有“天人合一”思想的出現(xiàn)，人與自然本是一體、相互依存的關(guān)系，因此，人與自然應(yīng)當和諧共生。中國特色社會主義生態(tài)文化體系的靈魂就是人與自然和諧共生，只有遵循自然規(guī)律，人類才能永續(xù)發(fā)展。長期以來，個別領(lǐng)導為了自身發(fā)展，一味地追求地區(qū)GDP，給生態(tài)環(huán)境帶來了嚴重的侵害，嚴重地影響了人民生活水平的高質(zhì)量發(fā)展。面對現(xiàn)實處境，我們應(yīng)當對此有所思考。中華民族要想延續(xù)發(fā)展，保護自然是重中之重，否則，會給我們的子孫帶來無窮的災難。首先，要倡導經(jīng)濟發(fā)展的正確價值理念，強調(diào)人與自然和諧共生的重要性，從思想層面予以重視，從而構(gòu)建良好的生態(tài)文化體系。其次，在實踐中應(yīng)當以“人與自然和諧共生”為文化導向，推動中國特色社會主義生態(tài)文化建設(shè)有效發(fā)展。因此，“人與自然和諧共生”的生態(tài)文化體系，是構(gòu)建生態(tài)文明社會的靈魂。（五）“以人民為中心”的生態(tài)安全體系。黨的十八大以來，以習為核心的黨中央堅持以人民為中心的發(fā)展理念，致力于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。其中，中國夢的一個重要內(nèi)容便是美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。強調(diào)構(gòu)建生態(tài)安全體系，其核心就是使人民的根本利益包括生態(tài)利益得到有效維護。大家生活在同一個地球，一旦生態(tài)環(huán)境遭受破壞引發(fā)生態(tài)災難，人人都無法免受災害。因此，在強調(diào)國內(nèi)構(gòu)建生態(tài)安全體系的同時，也要呼吁國際社會共同構(gòu)建生態(tài)安全體系，保護生態(tài)環(huán)境、預防災難，是全球人類共同需要承擔的責任，其根本目的是實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。因此，“以人民為中心”的生態(tài)安全體系，是構(gòu)建生態(tài)文明社會的價值歸宿。

三、“生態(tài)文明體系”重要論述的時代意義

關(guān)于“生態(tài)文明體系”重要論述，在基于馬克思主義生態(tài)文明價值理念的立場上，為構(gòu)建生態(tài)文明社會提供了方法論指導，是生態(tài)文明思想的重要組成內(nèi)容。面對今天全球嚴峻的生態(tài)環(huán)境，“生態(tài)文明體系”以其深厚的理論淵源和科學內(nèi)涵，為構(gòu)建生態(tài)文明社會、建設(shè)美麗強國、實現(xiàn)全人類可持續(xù)發(fā)展，賦予了十分豐富的時代意義。（一）豐富了馬克思主義生態(tài)文明價值理念?！吧鷳B(tài)文明體系”重要論述是生態(tài)文明思想的重要組成內(nèi)容，不僅僅是繼承了馬克思主義關(guān)于生態(tài)文明思想的價值理念，更重要的是豐富了馬克思主義生態(tài)文明價值理念?！吧鷳B(tài)文明體系”由五個體系組成，是在辯證唯物主義方法論的指導下提出的，符合馬克思主義理論和實踐相結(jié)合的特點，為構(gòu)建生態(tài)文明社會貢獻智慧。馬克思主義強調(diào)“人是自然界的產(chǎn)物，自然是人生存發(fā)展的前提條件。人與自然是相互共存、互惠互利的統(tǒng)一體”[8]。這一論述，高度闡釋了人與自然相互依存、共同發(fā)展的關(guān)系，為構(gòu)建生態(tài)文明社會提供了重要的理論支撐。關(guān)于“生態(tài)文明體系”重要論述，站在馬克思主義立場上，基于當前生態(tài)環(huán)境問題，為構(gòu)建生態(tài)文明社會提供了具體方案，從而，使人類生活在美麗的地球家園。（二）提供了中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)方法論指導。自改革開放以來，我國社會經(jīng)濟得到了迅速發(fā)展，然而，產(chǎn)生了許多生態(tài)問題。以鄧小平同志為核心的黨中央領(lǐng)導集體，面對生態(tài)環(huán)境問題，提供了許多具體措施。植樹造林、保護環(huán)境等問題得到了有效落實，在實踐中為構(gòu)建生態(tài)文明社會提供了具體方案。新世紀之交，以同志為核心的黨中央領(lǐng)導集體，繼承和發(fā)展鄧小平關(guān)于生態(tài)建設(shè)的價值理念，進一步落實和發(fā)展生態(tài)文明社會建設(shè)。以同志為核心的黨中央領(lǐng)導集體創(chuàng)造性地提出了科學發(fā)展觀，強調(diào)實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。這三代領(lǐng)導集體關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的價值理念，共同構(gòu)成了中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論。經(jīng)過長期實踐發(fā)展，我國進入了新時代，隨之產(chǎn)生新的問題和矛盾，我國社會的主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民不單單滿足于物質(zhì)生活，更重要的還有精神生活需求。對此作了深層次思考，物質(zhì)生活和精神生活的高度統(tǒng)一還必須要在生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的保證下進行，讓人們能夠享受生態(tài)帶來的美好生活，這也是人們應(yīng)當具有的權(quán)利。因此，關(guān)于“生態(tài)文明體系”重要論述，從經(jīng)濟、制度、文化、責任、安全這個五個緯度出發(fā)，在具體如何落實層面上，為構(gòu)建生態(tài)文明社會貢獻了智慧和方案，提供了中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)方法論指導。（三）為構(gòu)建“人類命運共同體”提供了實踐路徑。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就是以馬克思主義為思想指導的執(zhí)政黨，致力于實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。黨的十八大以來，以習為核心的黨中央，繼承和發(fā)展馬克思主義價值理念，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而不懈奮斗。地球是一個整體系統(tǒng)，人是依靠自然界生活在這個地球的主體生物，國內(nèi)國際都是同呼吸、共命運的整體?！叭祟惷\共同體”的提出，就是基于此進行的深度思考，主張相互依存、共建共享的發(fā)展模式，超越了以往國際社會的霸權(quán)思維，彰顯了中國胸襟、中國眼界、中國大氣。關(guān)于“生態(tài)文明體系”重要論述，進一步回答了如何建立生命共同體，為構(gòu)建“人類命運共同體”提供了實踐路徑。人與自然本身就是協(xié)同發(fā)展的有機整體，自然是人類相互聯(lián)系的物質(zhì)基礎(chǔ)，一旦地球生態(tài)環(huán)境遭受破壞引發(fā)生態(tài)災難，任何人都無法置身在外。因此，構(gòu)建生態(tài)文明社會不僅僅是國內(nèi)責任，也是國際責任。只有構(gòu)建全球系統(tǒng)的生態(tài)文明社會，“人類命運共同體”才能夠真正實現(xiàn)?？傊?，生態(tài)文明社會是重中之重，必須以生態(tài)文明思想為指導，以“生態(tài)文明體系”為實踐路徑，共同建設(shè)美麗家園，為實現(xiàn)“人類命運共同體”而不懈奮斗。

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作者:葉方天 單位:寧波大學