導(dǎo)語(yǔ)：生態(tài)農(nóng)業(yè)共生模式探討一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)乃為生態(tài)、旅游、農(nóng)業(yè)以及人這四者的有機(jī)結(jié)合。本文對(duì)生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)的基本范疇、曲沃觀光農(nóng)業(yè)的當(dāng)前發(fā)展態(tài)勢(shì)及新發(fā)展模式建構(gòu)等三個(gè)層次加以探微，力圖尋求符合曲沃特色性農(nóng)業(yè)發(fā)展的周全之策，建構(gòu)起具有程式化，而同時(shí)具備浮動(dòng)性的新發(fā)展模式，如此以直接或間接服務(wù)于曲沃生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：生態(tài)農(nóng)業(yè)；共生模式；建構(gòu)；曲沃

改革開(kāi)放以來(lái)，山西省曲沃縣社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，居民收入得到穩(wěn)定、持續(xù)地實(shí)質(zhì)性提高。然而經(jīng)濟(jì)的騰飛也伴隨著一定程度的超負(fù)荷化社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力以及社會(huì)運(yùn)行頻次的加速化趨勢(shì)。此外，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。在居民的物質(zhì)需求與生存需求得以滿足的背景下，更高層次的需求即精神層次需求也必成為時(shí)展的要求。

1生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)的基本范疇

1．1生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵

從效益的實(shí)現(xiàn)層面而言，生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)是通過(guò)生態(tài)自然領(lǐng)域獲取的生態(tài)效益帶動(dòng)社會(huì)領(lǐng)域所亟需的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從文化發(fā)展的層面而言，生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)乃是新型農(nóng)業(yè)文化的基礎(chǔ)性構(gòu)造，所被賦予的精神涵義正是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求的一個(gè)具象化表現(xiàn)。從生態(tài)倫理層面而言，生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)乃是先輩求古尋論所追求的“天人合一”境界的倫理價(jià)值觀，是人與自然萬(wàn)物相并行而不相刑的太和狀態(tài)。

1．2生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)輻射的社會(huì)層面

a．經(jīng)濟(jì)常識(shí)教育生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)所具備的教育性、社會(huì)實(shí)踐性特征，便利了某一區(qū)域農(nóng)業(yè)信息與技術(shù)相關(guān)知識(shí)的普及，也便利了受教育者深刻感知國(guó)家經(jīng)濟(jì)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使得受教育者對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展由感性認(rèn)知轉(zhuǎn)為理性認(rèn)知，最后為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出綿薄貢獻(xiàn)。b．自然生態(tài)倫理自然關(guān)懷的問(wèn)題事關(guān)人類長(zhǎng)且久的發(fā)展。東周老子曾言：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”，乃是強(qiáng)調(diào)乾坤二者的無(wú)私性，乾坤之長(zhǎng)存是因?yàn)椋卟粸榧荷?，而為萬(wàn)物的元、亨、利、貞，即生、長(zhǎng)、遂、成而生。因此，換位思考一番，人類也應(yīng)該法天、法地、法自然，給予人類所處的自然界合理的倫理關(guān)懷。生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)緣起于人類已經(jīng)意識(shí)到人與生態(tài)和諧的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，它所具有的道德規(guī)范性、道德調(diào)節(jié)性，正外化成為新時(shí)代人們所要因循的倫理價(jià)值觀。c．產(chǎn)業(yè)集約化與產(chǎn)值規(guī)?；依ū镜氐耐恋?、勞動(dòng)力、資源、科技手段等生產(chǎn)力要素利用率最充分化的基礎(chǔ)上，農(nóng)業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)集約化態(tài)勢(shì)，主要表現(xiàn)為稼穡機(jī)動(dòng)化、操作平臺(tái)智能化、單位產(chǎn)值以及附加產(chǎn)值鏈化以及地方剩余勞動(dòng)力的本地就業(yè)型轉(zhuǎn)化。原先流程繁瑣復(fù)雜的農(nóng)事實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)過(guò)新思維的轉(zhuǎn)化，成為游覽者的游覽性活動(dòng)，種植性收益經(jīng)過(guò)增值成為種植性收益與游覽性收益互輔互助、不可分離的互補(bǔ)性居民收益方式。

2曲沃生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)的當(dāng)前發(fā)展態(tài)勢(shì)

曲沃生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)從創(chuàng)建伊始，便極為重視這一發(fā)展策略的頂層建構(gòu)，即首先從體系上初步形成對(duì)曲沃生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展未來(lái)的規(guī)劃。關(guān)于此，具體表現(xiàn)在曲沃生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)的整體冠名與局部規(guī)劃上。曲沃生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)的整體冠名，一以貫之即為“晉之源”，這一冠名乃緣起于曲沃的文化源流與歷史發(fā)展。根據(jù)相關(guān)史書所載，沃地曾為唐國(guó)始祖建國(guó)之地，唐二世國(guó)君更唐國(guó)國(guó)名，名為“晉”，沃于是為晉都。在局部規(guī)劃上，“晉之源”分設(shè)八處農(nóng)業(yè)觀光性游覽園區(qū)，最具代表性的四處園區(qū)如下所述。a．史村磨盤嶺現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)景區(qū)。該景區(qū)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，致力于實(shí)現(xiàn)諸項(xiàng)游覽資源的最大效度化，特為重視景區(qū)多重要素（包括本位文化展示、游覽觀賞等軟經(jīng)濟(jì)要素以及基礎(chǔ)設(shè)施、農(nóng)業(yè)園林等硬經(jīng)濟(jì)要素）的集成性。借助省級(jí)示范村落的榮譽(yù)與契機(jī)，定位于省級(jí)抑或國(guó)家級(jí)示范村落的長(zhǎng)久標(biāo)的。擴(kuò)展農(nóng)業(yè)觀光游覽區(qū)的類型，完備諸項(xiàng)游覽要素，創(chuàng)建晉地優(yōu)秀現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光區(qū)。b．楊談優(yōu)質(zhì)水果園區(qū)。楊談區(qū)域背靠橋山一脈，海拔較高，夏日日光充足且持續(xù)時(shí)間較為長(zhǎng)久，優(yōu)質(zhì)水果（包括櫻桃、蘋果、西瓜）的糖分累積較為充分，因而深受市場(chǎng)客體的忠愛(ài)。c．曲村現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)。曲村現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)地處曲村大運(yùn)路東部區(qū)域，總規(guī)劃田畝已達(dá)數(shù)萬(wàn)，里村、曲村兩鎮(zhèn)均有加盟。園區(qū)分太陽(yáng)溫室菜蔬棚區(qū)、東春西秋拱棚園區(qū)以及功能性配套園區(qū)。在信息化、電氣化、智能化的助力下，采取政策主體、市場(chǎng)主體、市場(chǎng)行為、市場(chǎng)受體以及部門聯(lián)合等“五轂驅(qū)動(dòng)”的全局策略，園區(qū)良性循環(huán)可以順利施行。d．汾河灘涂部。蓮藕－魚蝦共生模式、林木－禽鳥互輔模式、游覽－餐飲模式三者具有高度集成性，成為該生態(tài)農(nóng)業(yè)景區(qū)的核心特征。在此集成模式的助力下，自然原貌的復(fù)原、河水的合理疏浚、農(nóng)業(yè)水利的覆蓋面積得以顯著性提升。但此四者之共創(chuàng)共建依舊處于初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)三者交融的可拓展區(qū)間潛力巨大，資金流尚未實(shí)現(xiàn)多源頭導(dǎo)入。

3曲沃生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)新發(fā)展模式的建構(gòu)

3．1曲沃本位文化與生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)的融合

曲沃本位文化發(fā)脈于先秦時(shí)期，雖經(jīng)歷史的風(fēng)刀霜?jiǎng)Γ幕滋N(yùn)仍舊未改，儒道釋三家在區(qū)域共同體的文化影響頗深，演繹出其他類型的文化也成為了區(qū)域共同體的意識(shí)形態(tài)。建構(gòu)組合銷售的模式，借助生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)這一理想型載體，本位文化進(jìn)一步得以傳承；而生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)在本位文化的映射下，具備了貼近特定區(qū)域居民的日常心理，因而效益的增值能力不斷強(qiáng)化。

3．2遵循天人和合為太極的生態(tài)倫理價(jià)值觀

過(guò)去的農(nóng)業(yè)發(fā)展具有一定的粗放性，主要表現(xiàn)為露天焚秸、野生生物消蹤匿跡等，但生態(tài)與社會(huì)的不平衡性物質(zhì)交換并非具有不可逆轉(zhuǎn)性，常以悲天憫人之心來(lái)悲憫自然，視自然之天與天下之人為一個(gè)太極，即為一個(gè)整體。自然化育萬(wàn)物，萬(wàn)物理當(dāng)反哺自然，人類作為具有意識(shí)和思想力的物靈尤其應(yīng)當(dāng)如此。將人與自然之和諧思想理念內(nèi)化為本區(qū)域居民的土地風(fēng)俗，容止言辭都能以這種現(xiàn)代化“禮樂(lè)”思想和倫理約定來(lái)規(guī)范社會(huì)成員的日常生活。內(nèi)容的外化以及形式的鋪墊，都應(yīng)成為生態(tài)倫理價(jià)值觀的常態(tài)化載體。

3．3提升市場(chǎng)主體的活躍度與自由度

自由是合理約束范圍內(nèi)的自由，因而市場(chǎng)主體的盈利活動(dòng)，必須建立在“守夜者”的適度掌控之下，在此基礎(chǔ)上，以市場(chǎng)主體的服務(wù)完備度、主題明確度、可節(jié)流度等為參照系，釋放市場(chǎng)主體的競(jìng)爭(zhēng)潛力，提高相關(guān)產(chǎn)業(yè)的總產(chǎn)值。

3．4多元化吸納可用于發(fā)展的外來(lái)資金

政策主體可以通過(guò)政策的服務(wù)與導(dǎo)向，導(dǎo)引市場(chǎng)主體合理布局產(chǎn)業(yè)各個(gè)功能區(qū)，有側(cè)重點(diǎn)地將資金流導(dǎo)入某項(xiàng)核心功能區(qū)。社會(huì)資金流的導(dǎo)入，可以依靠企業(yè)單位贊助、民間私人捐助、行業(yè)協(xié)會(huì)扶持等。實(shí)行政府與社會(huì)的資金流的導(dǎo)入雙軌并行，共同服務(wù)于曲沃生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)的建設(shè)中。

作者:王斌 單位:寧波大學(xué)