導(dǎo)語：鄉(xiāng)村都市研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

關(guān)于紳士的研究，有些方面已經(jīng)比較深入。張仲禮的《中國紳士》對這個階層的構(gòu)成和人數(shù)作了前驅(qū)先路的探討，王先明的《近代紳士》對這個階層的歷史作用作了透徹的分析。但是從城市化的角度去觀察紳士，展示這個階層如何從鄉(xiāng)村來到城市，從傳統(tǒng)走向近代，還未見有人做過。研究紳士群體的城市化，對于解決有關(guān)中國城市近代化的問題，認(rèn)識中國近代社會轉(zhuǎn)型的必然性，有著重要的意義。

傳統(tǒng)的紳士是傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，傳統(tǒng)的社會是以小農(nóng)業(yè)結(jié)合著家庭手工業(yè)為特征的，是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，所以傳統(tǒng)的紳士必然以鄉(xiāng)村為其活動舞臺?！笆看蠓蚓余l(xiāng)者為紳”，也就是說，紳士是指那些有科第功名或官職并居住在鄉(xiāng)里又受到鄉(xiāng)里敬重的人士。標(biāo)準(zhǔn)的紳士應(yīng)當(dāng)具備的條件，除了功名和官職外，就是要在鄉(xiāng)里有一定的影響，能受到人們的敬重。要達(dá)到這一點(diǎn)，功名和官職是不可缺少的，但僅僅有功名和官職還不夠，還應(yīng)在家世方面有榮耀的歷史，比如他的祖輩、父輩或他本人對地方有所貢獻(xiàn)，或者維持本地的風(fēng)俗和秩序，或者推動本地的公益事業(yè)的建設(shè)。因此，紳士階層是與傳統(tǒng)的家族制度緊密相聯(lián)的。同時，紳士要有影響并受人敬重，還須有豐厚的財產(chǎn)，比如較多的土地和房屋。紳士與地主往往密不可分，雖然不是所有的地主都是紳士，不過紳士大都是地主。這樣，紳士又與農(nóng)村中的封建土地制度和剝削制度相聯(lián)系。標(biāo)準(zhǔn)的紳士就是學(xué)而優(yōu)則仕，仕畢則退居鄉(xiāng)里。這方面我們可以從李朝正的《清代四川進(jìn)士征略》上看到許多例子：

王灝，南充縣人，康熙庚子(1720)年舉人，雍正甲辰(1724)年進(jìn)士，歷任博羅、陽春、石城、東莞等縣知縣，后升直隸州知州，越年，離任歸里。在家鄉(xiāng)捐立義倉以賑濟(jì)災(zāi)荒，又出資修建南池書院。王灝能夠捐立義倉、創(chuàng)立書院，必定是家產(chǎn)相當(dāng)殷實(shí)，要么是祖上的遺產(chǎn)，要么是在外為官的積累，要么是二者兼而有之。

王清遠(yuǎn)，定遠(yuǎn)縣（今武勝縣）人，乾隆丁卯(1747)年舉人，戊辰(1748)年進(jìn)士。授臨鄉(xiāng)縣知縣，又調(diào)城步縣知縣，未抵任以其父病逝歸里，服闕，補(bǔ)長樂縣知縣，調(diào)監(jiān)利縣知縣，俸滿推升貴州正安州知州，未赴任，因以同僚被累而辭官。抵家后，不問政事，夜則閉門著述。封建時代推崇孝道，父母喪，官員要回籍守孝三年，這一制度使紳士即使在外為官，也還與家族、鄉(xiāng)土保持密切聯(lián)系。

龍載恬，宜賓縣人，嘉慶丙子(1846)年舉人，道光壬年(1822)年進(jìn)士。性梗直，不徇私情，上官多不悅，久滯知縣不得升遷，終以其知縣休致。

王朝杰，壁山縣人，道光戊子(1828)年舉人，壬辰(1832)年進(jìn)士，不求虛名，不討好上官，因之久滯知縣不得晉階，后請求解組歸籍。

韋杰生，南川縣人，道光甲午(1834)年舉人，丙申(1836)年進(jìn)士，授刑部廣東司主事，任職數(shù)年，不得遷升，以腳疾請歸養(yǎng)。[1](p17-31)

對紳士而言，家鄉(xiāng)是養(yǎng)育他的地方，即使在外為官，仍然有一種鄉(xiāng)土情緒，一旦在官場不順或受挫，便退隱鄉(xiāng)里。當(dāng)然，青年、中年時在外“高官任做，烈馬任騎”，晚年“鞭敲金鐙響，人唱凱歌還”的紳士也大有人在。現(xiàn)以清朝前期湖北一些著名紳士為例：張至學(xué)，沔陽人，乾隆二十七(1762)年任武定（今屬山東）知府，勤政愛民，政績卓著，后榮歸故里。李鈞，簡黃州（今黃岡）人，乾隆五十四(1789)年進(jìn)士，先后任內(nèi)閣學(xué)士、江西學(xué)政、吏部左侍郎、順天府尹，最后任光祿寺卿，算得上是朝中大員。到晚年辭官不做，回鄉(xiāng)逸享天年。袁銑，麻城人，嘉慶十六年進(jìn)士，任翰林院編修，升監(jiān)察御史，又升為禮科給事中，改革弊政，績效顯著。后辭官歸里。歸鄉(xiāng)后繼續(xù)發(fā)揮他的影響，主講書院，教課授徒，名學(xué)者出其門下者甚多。屠之申，孝感人，官至甘肅按察使、布政使，最后升到清朝地方官員中最顯赫的職位——直隸總督，晚年回孝感原籍。[2](p205-206,208,212,213-214)費(fèi)孝通總結(jié)說：“中國的官吏在做官時掩護(hù)他親親戚戚，做了一陣，他任務(wù)完成，就要告老還鄉(xiāng)了，所謂‘歸去來兮’那一套。退隱山林是中國人的理想。這時，上邊沒有了隨時可以殺他的主子，周圍是感激他的親戚街坊。他的財產(chǎn)有了安全……不事耕種而享受著農(nóng)業(yè)的收益。這是‘衣錦還鄉(xiāng)’的景況，是中國專制政治之下的特權(quán)人物的享有?！盵3](p8)

除了上述的標(biāo)準(zhǔn)紳士外，還有其家族勢單力薄、本人貧寒式微的紳士。張仲禮把紳士分為上層和下層，認(rèn)為“下層紳士不能直接取得官職，與此相比，上層紳士與仕宦緊密相連。上層紳士由那些學(xué)歷較深者以及有官職者組成”[4](p18)，是十分中肯的。但是還應(yīng)補(bǔ)充一點(diǎn)，那就是，因?yàn)榧澥慷际蔷余l(xiāng)的，所以紳士在鄉(xiāng)里的地位和影響應(yīng)當(dāng)成為劃分紳士上層和下層的一個因素。固然紳士的學(xué)歷和官職與他在鄉(xiāng)里的地位和影響成正比，但是學(xué)歷低的和沒有官職的紳士，如果家族勢力強(qiáng)大，本人財產(chǎn)豐厚，也往往享有較高的地位和較大影響，這類人是應(yīng)該劃入紳士上層的，只有那些學(xué)歷較低、沒有官職且家境貧寒的紳士才真正屬于紳士的下層。這類紳士既不聞達(dá)于官府，又不躬耕壟畝，積年累月甚至終其一生所做的事情就是誦經(jīng)習(xí)字、著書立說?！短I州志》（蘄州，今湖北省蘄春縣）記載了這方面的例子：

有一諸生，所居住的只有“環(huán)堵之室，半畝之宮”，但是“手一卷書，老而不輟”，雖然他的著述不傳于后世，其學(xué)說不見效于當(dāng)時，但“志行修法，不可廢也”[5](p1)。有一個叫秦京的拔貢生，“家貧無子，皓首窮經(jīng)”，80歲時還赴省闈。[5](p3-4)范正，歲貢生，“多疾苦，讀書至嘔血，不輟”[5](p7)。李培滋，歲貢生，“為文古奧，尤工書法，年八十余，猶手不釋卷，日以吟詠?zhàn)赃m”[5](p8)。陳燮鋒，舉人，“家故貧”，“于學(xué)雖嚴(yán)寒酷暑不輟，夜讀輒漏盡始就枕”[5](p24)。

我們說傳統(tǒng)的紳士與鄉(xiāng)里有緊密的聯(lián)系，但是要看到，并不是所有的傳統(tǒng)紳士都是來自于鄉(xiāng)村而又隱歸鄉(xiāng)村，城市里也出秀才、舉人和進(jìn)士。不過有兩點(diǎn)值得注意，第一，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會里，城市的人口占城鄉(xiāng)總?cè)丝诘谋壤苄?，城市的?jīng)濟(jì)文化雖然比農(nóng)村要發(fā)達(dá)些，但差別畢竟不懸殊，因此，城市里的紳士數(shù)在城鄉(xiāng)紳士總數(shù)里只是很小的一部分。李朝正《清代四川進(jìn)士征略》列舉了四川有清一代的進(jìn)士774人，其中成都縣27人，巴縣21人，宜賓縣23人，萬縣9人。這4個地區(qū)雖然在清代稱縣，實(shí)際上有城市的規(guī)模；這4個城市的進(jìn)士共80人，占全省進(jìn)士人數(shù)的10.3%。還要看到這4個縣包括城區(qū)和鄉(xiāng)村，故80名進(jìn)士中，仍有一部分是來自鄉(xiāng)村，真正出自城區(qū)的進(jìn)士就更少，出自城區(qū)的進(jìn)士與出自農(nóng)村的進(jìn)士的比例就因而更小些，可惜的是四川清代還沒有這方面的具體統(tǒng)計。如果把考察的范圍縮小一些，看看江蘇省江寧府的情況，則可得出二者的真正比例。

江寧府自嘉慶至道光六年進(jìn)士舉人數(shù)

附圖{圖}

資料來源：《續(xù)纂江寧府志》卷十二，清光緒六年刻本，第1-15頁。

清代江寧府的行政區(qū)劃包括7縣1府治，7縣屬于農(nóng)村，1府治屬于城區(qū)（即今天的南京市區(qū)）。兩相對照，城區(qū)的進(jìn)士數(shù)僅占總數(shù)的8.6%，城區(qū)的舉人僅占總數(shù)8.9%。第二，即使那些真正出自城區(qū)的紳士，與出自農(nóng)村的紳士在本質(zhì)上也沒有什么不同。在傳統(tǒng)社會里，雖然城市較農(nóng)村文化發(fā)達(dá)，但在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)這個問題上，與農(nóng)村沒有什么兩樣。城區(qū)的紳士也許比農(nóng)村的紳士在見識上要多一些，但是在出而為仕、退而為紳的人生歸宿上與農(nóng)村紳士是一樣的。根據(jù)前面的計算，城市紳士僅占城鄉(xiāng)總數(shù)的10%左右，即使有學(xué)者根據(jù)其它有關(guān)資料計算出城市紳士的比例要高一些。（注：見費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土重建》，民國叢書，第3編，14，第70頁。“最近潘光旦先生和我一同分析了九百十五個清朝貢生、舉人和進(jìn)士的出身。從他們地域分布上說，52.50%出自城市，41.16%出自鄉(xiāng)村，另有6.34%出自介于城鄉(xiāng)之間的市鎮(zhèn)?！保?，也不能改變紳士階層與鄉(xiāng)土的親密關(guān)系。

紳士這種出自農(nóng)村又回歸農(nóng)村的狀況給傳統(tǒng)紳士階層賦予了兩個顯著特點(diǎn)：

一是分散性。費(fèi)孝通說：“中國人才缺乏集中性的事實(shí)，也就是原來在鄉(xiāng)間的，并不因?yàn)楸豢婆e選擇出來之后就脫離本土?！盵6](p70)紳士階層在封建社會的階級關(guān)系中處于剝削壓迫農(nóng)民群眾（小農(nóng)）的地位，但是其分散、孤立、彼此隔絕的狀況與農(nóng)民群眾大同小異?！八麄兊纳顥l件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系”，他們也“是由一些同名數(shù)相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣”。[7](p693)他們利益、地位、經(jīng)歷是具有同一性，但是這種同一性并不能使他們彼此間形成任何的共同關(guān)系，形成任何全國性的聯(lián)系，形成任何一種政治組織，所以他們就沒有形成一個階級。[7](p693)所以，章開沅先生在剖析中國近代社會的階級、集團(tuán)的狀況時得出這樣的結(jié)論：“紳士作為一種社會群體，盡管具有許多共同的特征，但卻從來未能構(gòu)成一個獨(dú)立的階級?！盵8](p187)紳士本來是社會精英，擁有知識和財富，處在統(tǒng)治集團(tuán)和人民之間（注：見周谷城：《中國社會之結(jié)構(gòu)》，民國叢書，第1編，77，第233頁?！斑@個不平等的社會，顯然是由三部分人構(gòu)成的：一曰高高在上，以政治為謀生之手段的統(tǒng)治階級；二曰居最下層，以勞力為謀生之手段的被壓迫的民眾；三曰調(diào)和于此兩者之間的智識分子。”），他們應(yīng)該成為號召人民推動統(tǒng)治集團(tuán)進(jìn)行城市化近代化的群體，但是他們這種分散、孤立的狀況使他們根本無法承擔(dān)這個重大的歷史使命。在西方資本主義介入之前，中國城市化近代化為什么遲遲不能發(fā)生？（這方面不少學(xué)者已作了深入的研究，但仍未能完滿地解決問題）依我看，傳統(tǒng)紳士群體的分散性是一個十分重要的原因。

二是地緣性和血緣性。紳士階層與鄉(xiāng)土有著不解之緣。除了應(yīng)試和為官需要離開鄉(xiāng)土外，其他時間都是被固著在鄉(xiāng)土上的。很多紳士以隱居為榮，以寧靜為樂，東漢末年的諸葛亮在被劉備三顧茅廬之前，其志向就是“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”。在宋朝，隱居不只是一般的喜好，而是成了一種職業(yè)，有“隱于市、隱于野、隱于朝”的說法。[9](p507)到封建社會末期的清代，紳士與鄉(xiāng)土聯(lián)系的密切程度有增無減，其活動的范圍十分狹小，有的僅限于“環(huán)堵之室，半畝之宮”，有的“筑萬濤園，朝夕觴詠其中，足跡不履城市”[5](p1)，有的“筑園于河干修篁古木亭臺樓舫，遠(yuǎn)絕塵俗，顏曰半畝”，所著詩文集稱為“半畝園集”[5](p4)，有的“以詩酒自娛，比鄰罕見其面”[5](p7)，他們與外界不能說沒有聯(lián)系，但聯(lián)系僅僅限于同宗、同族、同鄉(xiāng)、親戚和鄰里關(guān)系，（這方面農(nóng)村中其他社會階層階級也是如此）這樣，所謂地緣性便與血緣性相伴隨。別人和自己的往來，別人在自己生活中的重要程度不是基于職業(yè)上的需要，而是基于其與自己血緣關(guān)系上的親疏遠(yuǎn)近?！斑@種不忘本的觀念，卻因而奠定了同父者為親、同祖者為堂、同遠(yuǎn)祖者為族、同姓者為宗的血緣觀念。同時又由于大家都在同一地區(qū)聚族而居，于是又形成了同鄉(xiāng)者為我群，異鄉(xiāng)者為他群的地緣觀念或鄉(xiāng)土觀念。既然有了血緣和地緣觀念，于是愛族、愛鄉(xiāng)士之心盛，一旦遭受其他群欺凌時，大伙兒就會起來協(xié)力對外。”[10](p104)

在這里，傳統(tǒng)的紳士階層反對改革、抵制西學(xué)、趨向保守就有了答案。狹窄的活動范圍、深厚的血緣關(guān)系極大地限制了他們的視野，他們政治態(tài)度、文化心理歸根結(jié)底還是由他們所處的社會客觀環(huán)境和條件決定的。

但是在西方資本主義入侵中國之后，前后只不過幾十年的時間，紳士階層發(fā)生了急劇的變化，從反對改革轉(zhuǎn)到贊成、領(lǐng)導(dǎo)改革，從抵制西學(xué)到歡迎、接受西學(xué)，從趨向保守到要求進(jìn)步，從近代化的阻力變?yōu)榻膭恿?。這是什么原因？與前述同樣的道理，主觀上行為的根源還在于客觀條件，紳士階層政治上的變化還是由于他們所處的客觀環(huán)境和條件的變化所引起的，即由于他們不斷地從農(nóng)村走到城市，不斷地城市化所引起的。

紳士城市化離不開人口城市化這個大環(huán)境。所謂人口城市化，就是農(nóng)村人口不斷流入城市，使城市人口逐漸增加的過程。也就是說，人口城市化主要表現(xiàn)為人口的機(jī)械增長，而不是自然的繁衍。人口城市化最早先的原因，便是農(nóng)村人口的急劇增長，耕地面積增長相對滯后或基本不增長，在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式下所產(chǎn)出的財富不足以養(yǎng)活眾多的人口。這就是社會學(xué)和人口學(xué)所說的推力(put)。在湖北武昌縣，“土地蹐確，人民淳厚，火耕水耨，以稻田為業(yè)。（按：這里說的武昌縣當(dāng)指郊區(qū)農(nóng)村，不指武昌市區(qū)）縣境所隸水居其七、山二、田一耳。靈溪、馬蹟鄉(xiāng)多山，生齒繁，不足以供養(yǎng)。”[11]離城市較近的農(nóng)村地區(qū)是如此，在邊遠(yuǎn)偏僻的地區(qū)人多地少的情況就更為突出，湖北建始縣，“邑境山多畝少，居民倍增，稻谷不足以給”[12]。湖南桂東縣，“出齒日繁，謀生者眾，深谷高陵，種植雜糧幾無隙地；地利盡，民力亦盡矣”[13]。湖南郴州，“今生齒日繁，謀生者眾，使野無曠土，人無游民，地利盡而民力亦困矣”[14]。西部地區(qū)人多地少的情況更為突出，光緒年間的四川省，“人稠地密，年勝一年，略見災(zāi)荒，小民之蕩析離居、嗷嗷待哺者不下數(shù)百萬人，老弱則轉(zhuǎn)于溝壑，強(qiáng)壯則流為盜賊”（注：《皇朝畜艾文編》卷六，都永龢：《聯(lián)民以弭亂議》。）。紳士是居住在人民中間依靠人民的生產(chǎn)生活的，人民的生計艱難，紳士的日子也不好過，“張楊園謂四海之窮，皆由于游民之眾，且未論其他，即為生員、軍伍、吏胥三種人，俱不可少者，然無用冗食十而八九矣?！盵15](p1087)人口城市化的另一個原因，是隨著中外交通的發(fā)展，城市里的近代工業(yè)、近代商業(yè)建立和發(fā)展起來，新興的行業(yè)、職業(yè)、各種謀生手段吸引著農(nóng)村居民紛紛涌入城市。這就是社會學(xué)和人口學(xué)所說的拉力(pull)。上海怡和絲廠雇傭剝蠶與揀蠶女工200人，繅絲的女工500人，刷絲的女工250人，清理廢絲的女工100人，此外還有賬房、技師以及小工共約500人。[15](p177)至1900年，上?？壗z廠、紡紗廠、造紙局、自來水公司共雇傭工人30000余人，武漢三市的工廠雇傭工人不下30000人，各種苦力據(jù)說有9至10萬人。[16](p1181-1182)這些新興行業(yè)的工人大部分都是來自農(nóng)村的剩余勞動人口，如“滬上襪肆甚多，而制襪獨(dú)工，貧家女子多以縫襪為生活，敏者日可得百錢”[15](p1178)。湖北漢口等城市“街居婦女多事剪繡，鄉(xiāng)農(nóng)之家勤于紡績，每入夜登機(jī)，旦即成匹”[17]。這樣使上海、漢口、天津等城市，“客籍多于土著”，“土著居民，凋零殆盡，其比閭而居者，率多流寓之人”。[18]在這些被城市吸入的人口中，自然有一部分是屬于紳士階層。

紳士的城市化的原因除了與一般下層人民城市化有著同樣的原因外，還有兩個原因值得分析，一是紳士追求新的人生價值，一是紳士對于國家民族的憂患意識。

如前所述，隨著封建社會的衰落，作為封建制度產(chǎn)物的紳士階層也逐漸走向沒落，龔書鐸先生的研究表明，在鴉片戰(zhàn)爭之前，清王朝已經(jīng)是“將萎之華，慘于槁木”，士大夫集團(tuán)“道德廢，功業(yè)薄，氣節(jié)喪，文章衰，禮義廉恥何物乎，不得而知”[19](p65)。面對西方資本主義入侵，中國封建主義文化敗下陣來，中國的傳統(tǒng)紳士階層敗下陣來。士大夫們不得不反思自己的前途和人生價值。他們?yōu)榱烁轮R，尋找出路，便跨出閉塞落后的農(nóng)村，來到開放先進(jìn)的城市。以清末上海書畫人士而言，其中大部分都來自江蘇、浙江、江西、安徽和其他省分的農(nóng)村和中小城鎮(zhèn)。在近代以前，書畫詩人分布各地，“大江南北，書畫士無量數(shù)。其居鄉(xiāng)而高隱者，不可知”，近代以來，書畫詩人逐漸群集上海，“其橐筆而游，聞風(fēng)而趨者，必于上?！?，“四方賓彥，挾藝來游，更多者不可勝紀(jì)”。道光己亥年，紳士蔣寶齡從虞山到上海消暑，邀集各地紳士于小蓬萊，每日作畫賦詩，這是上海書畫會之嚆矢。其后吳冠云等在上海成立“萍花社書畫會”，“江浙名流，一時并集”。到同、光之際，豫園之“得月樓”、“飛丹閣”，成為各地寓滬紳士游憩的處所。著名的紳士有：馮桂芬，道光二十七年進(jìn)士，在上海被聘請主持敬業(yè)書院，后在廣方言館總司厥事。龔橙，仁和人，龔自珍之子，“海內(nèi)大才，藏書極富”。俞樾，德清人，道光三十年進(jìn)士，康有為的老師，主講詁經(jīng)精舍，“學(xué)問文章為東南一柱”。胡公壽，華亭人，工畫山水、蘭竹、花卉，“江浙名士無不傾服，謂三百年來無此作也”。翁同龢，常熟人，咸豐元年進(jìn)士（狀元），“學(xué)問經(jīng)濟(jì)為海內(nèi)宗仰”，官至戶部尚書、協(xié)辦大學(xué)士、太子少保，是光緒皇帝的老師。袁昶，桐廬人，光緒二年進(jìn)士，歷官太常寺卿，庚子事變時，與許景澄、徐用儀同時被難。嚴(yán)信厚，慈溪人，早年為李鴻章幕僚，后來創(chuàng)興商務(wù)，一度為上海商務(wù)總會總理。吳大濺{圖}，吳縣人，同治七年進(jìn)士，歷官廣東、湖南巡撫。甲午中日之役，奉命督師出關(guān)，無功獲譴，同治初曾寓居上海，入萍花社書畫會，解職后被聘為龍門書院院長。稍晚些還有袁樹勛、陸潤庠、梁鼎芬等。寓滬的紳士以江、浙、皖等籍為多，但不限于江南。南至福建、廣東，西至湖北、四川、云南，北至河南，都有紳士寓居上海?！逗Ｉ夏帧肪砣对①t》共收錄由各地寓居上海的紳士312人，其中宋、元、明三代總共才7人，其余均屬清代，清代人物中絕大部分又是鴉片戰(zhàn)爭以后流寓上海的。[20](p55-90)這在一定程度上說明了進(jìn)入近代以后紳士城市化的進(jìn)程。

應(yīng)當(dāng)指出的是，紳士從農(nóng)村到城市不完全是或不都是出于對新的人生價值的自覺追求。部分紳士是因?yàn)樯鐣邮幒蛻?zhàn)亂而到城市尋找避難所的。19世紀(jì)50、60年代，太平天國革命風(fēng)暴席卷長江中下游，湖南、湖北、安徽、江西、江蘇、浙江等省的地主紳士為了躲避農(nóng)民革命的打擊，紛紛攜財產(chǎn)和資金進(jìn)入上海。這個過程不僅促進(jìn)了上海的繁榮，而且也造成了紳士的城市化。

在科舉制度廢除后，紳士城市化的進(jìn)程明顯地加快了，紳士與城市的聯(lián)系更加密切，與農(nóng)村的聯(lián)系則更加松散。19世紀(jì)末20世紀(jì)初教育改革的一個顯著特征就是教育機(jī)構(gòu)集中于城市，紳士要接受再教育，青年要學(xué)習(xí)新知識，只有前往城市。而城市這時由于工商業(yè)的發(fā)展和西方文明的傳入與農(nóng)村的差別越來越大，如果說從前由于都是建立在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)基礎(chǔ)之上，城市和鄉(xiāng)村只有程度的差別，那么這時由于實(shí)行不同的生產(chǎn)方式和生活方式，城市和鄉(xiāng)村則具有性質(zhì)上的不同。紳士和青年學(xué)生在多年的受教育的過程中，受到城市文明的熏陶，又由于城市物質(zhì)生活條件和精神文化享受比較優(yōu)越，富于誘惑，他們在完成學(xué)業(yè)之后，不愿離開城市而返回到農(nóng)村那種簡陋單調(diào)的生活環(huán)境。更為重要的是，從前紳士的教學(xué)內(nèi)容——詩書、五經(jīng)、八股、試帖，全國都是一個模式，并沒有什么城鄉(xiāng)的區(qū)別。但在教育制度改革后，紳士和青年學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)的大部分都是適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明和城市文明的知識和技術(shù)，這些知識和技術(shù)在仍然停留在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和耕作方式的鄉(xiāng)村是派不上用場的。這種教育上的取向符合社會發(fā)展趨勢，但在鄉(xiāng)村和農(nóng)民那里極不受歡迎。1927年，回憶他在一所新式學(xué)堂讀書的經(jīng)歷和感受：

“洋學(xué)堂”，農(nóng)民是一向看不慣的。我從前做學(xué)生時，回鄉(xiāng)看見農(nóng)民反對“洋學(xué)堂”，也和一般“洋學(xué)生”、“洋教習(xí)”一鼻孔出氣，站在洋學(xué)堂的利益上面，總覺得農(nóng)民未免有些不對。民國十四年在鄉(xiāng)下住了半年，這時我是一個共產(chǎn)黨員，有了馬克思主義的觀點(diǎn)，方才明白我是錯了，農(nóng)民的道理是對的。鄉(xiāng)村小學(xué)校的教材，完全說些城里的東西，不合農(nóng)村的需要。小學(xué)教師對待農(nóng)民的態(tài)度又非常之不好，不但不是農(nóng)民的幫助者，反而變成了農(nóng)民所討厭的人。故農(nóng)民寧歡迎私塾（他們叫“漢學(xué)”），不歡迎學(xué)校（他們叫“洋學(xué)”），寧歡迎私塾老師，不歡迎小學(xué)教員。[21](p39-40)

農(nóng)民和城市化近代化的紳士的隔閡和矛盾是社會造成的，農(nóng)民們從自己的實(shí)際生活和生產(chǎn)出發(fā)，厭惡、抵拒那些“洋”紳士，情有可原。紳士們從自己所處的近代化城市化的角度出發(fā)，看不慣農(nóng)民們的保守和落后，不愿回到無用武之地的鄉(xiāng)村，而愿繼續(xù)留在城市里體現(xiàn)自己的人生價值，也是可以理解的。正如民國學(xué)者吳景超所說的：

都市所以能吸引大人物的緣故，便是因?yàn)槎际兄邪贅I(yè)發(fā)達(dá)，大人物有用武之地。一個只有幾千人的鄉(xiāng)村，養(yǎng)不起一個聞名全國的醫(yī)生。即便這位醫(yī)生，是生在鄉(xiāng)下的，他壯年的事業(yè)，一定在都市的大醫(yī)院里。鄉(xiāng)村養(yǎng)不起好醫(yī)生，也養(yǎng)不起大教授。學(xué)者是不肯在小學(xué)中與孩童周旋的，他希望到都市的大學(xué)中去，得天下英才而教育之。不但醫(yī)生如此，教員如此，別種職業(yè)的人，也是如此，所以都市便成為人才的集中區(qū)域。以前的皇帝，要搜羅人才時，眼光要注在隱士身上?，F(xiàn)在時勢變易，人材不集于山林，而集于都市。假如一個人材，離開都市，不與外界往來，不久便會變成時代的落伍者，不成其為人材了。（著重號為引者所加）[22](p41)。

紳士滯留于都市的狀況不利于知識精英與社會大眾的聯(lián)系，不利于農(nóng)村的社會發(fā)展，但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這對集中中國有限人才資源以發(fā)揮更大的效用，以及對城市社會的整合有積極意義。

關(guān)于紳士階層對國家和民族的憂患意識，且不說“修身、齊家、治國、平天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等近代以前的名言，看看近代仁人志士（其中有很多人屬于紳士階層）為獲得救國救民的真理而東奔西走、上下求索就夠了。鴉片戰(zhàn)爭時期，由于中國遭受到從未有過的侵略和蹂躪，從傳統(tǒng)紳士階層中分化出一批以關(guān)懷“時務(wù)”和“夷務(wù)”為己任的經(jīng)世致用派。他們不再醉心于八股制藝、考據(jù)詞章，而是悉心稽察歷代的治亂得失，深究天下之利病。陶澍、林則徐、賀長齡等勇于做事的地方督撫監(jiān)司，大抵都精通業(yè)務(wù)，關(guān)心國計民生、注重水利、漕運(yùn)、鹽務(wù)等大政。而一些退而不仕的士大夫如龔自珍、魏源、包世臣、姚瑩等，都是熟于朝章國故，以經(jīng)世自任的。他們要研究經(jīng)世致用的學(xué)問，便不能呆在鄉(xiāng)村和固守在書齋里，而要到經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)、社會矛盾比較復(fù)雜的城市作一番探究考察，于是在紳士中興起了一股游歷、交友的風(fēng)尚，張際亮、姚瑩、張維屏、朱琦等或者“一生足跡半天下，道途遍歷知民隱”，或者“覽城廓而眺山川，慷慨悲歌，俯仰一世”，或者“足跡遍天下，游處率當(dāng)世豪杰”。（注：關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭時期紳士交游的情況和分析見龔書鐸：《清嘉道年間的士習(xí)和經(jīng)世派》、《姚瑩交游述略》、《中國近代文化探索》。）

到60、70年代，以早期改良思想家為代表的部分紳士更是以救民救業(yè)為己任，鄭觀應(yīng)說：“人生難得，歲月易遷，瞬息百年，電光石火，與其飽食終日無所用心，貽臨去無窮之悔，何如努力從公，一心向善，積現(xiàn)前莫大之功?！盵23](p4)在這種“積現(xiàn)前莫大之功”的強(qiáng)烈使命感的驅(qū)使下，早期改良思想家們要求紳士效法西方國家的政治家、思想家及王公貴族注重游歷、善于探尋的精神和辦法，倡導(dǎo)為了研究中國和世界而游歷國內(nèi)各大都市和西方各國。鄭觀應(yīng)說：

降至今日，泰西各國尤重游歷，尊如世子王孫，貴如世爵將相，莫不以游歷各國為要圖。雖道路崎嶇，風(fēng)波險惡，經(jīng)年累歲，皆所不辭。經(jīng)過之處，觀其朝章得失，詢其俗尚美惡，察其物產(chǎn)多寡，究其貿(mào)易盛衰，訪其制作精粗，探其武備強(qiáng)弱。而于地利一事尤所究心，山川之險夷，出入之難易，路徑之遠(yuǎn)近，江河?？谥疁\深，無不繪成地圖載入日記，刊諸日報，紙貴一時。無事則彼此傳聞，以資談助，一旦有事，則舉國之人胸有成竹，不難駕輕就熟，乘勝長驅(qū)。道里山關(guān)，畫沙聚米。人第見其今日奪若干城，明日辟若干地，以為用兵之神速，而不知兵皆素習(xí)，謀皆豫定，無一不從游歷得來，非一朝一夕之故也。[23](p381-382)

鄭觀應(yīng)把西方國家強(qiáng)大先進(jìn)的原因歸結(jié)為重視游歷（“無一不從游歷得來”）是不科學(xué)的，但是以此而告誡中國紳士，要跨出家門，了解社會，跨出國門，了解世界，是有積極意義的。他認(rèn)為中國紳士只要走出閉塞的鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)向城市人士的轉(zhuǎn)化，中國近代化的人才匱乏問題就會隨之解決，“十年以后，中國內(nèi)外文、武人才皆當(dāng)輩出，決不致有乏才之患，亦何庸楚材晉用，雇募洋師，歲擲百萬金錢，且為遠(yuǎn)人所竊笑也哉！”[23](383)

鄭觀應(yīng)身體力行，實(shí)踐他關(guān)于游歷的思想。他本來是廣東香山縣（今中山市）人，但他以上海、漢口等大都市作為自己活動舞臺，早年充當(dāng)上海英商寶順洋行、太古輪船公司買辦，并捐得道員銜（這是他紳士身份的標(biāo)志）。后歷任上海機(jī)器織布局幫辦、總辦，上海電報局總辦，輪船招商局幫辦、總辦、會辦，漢陽鐵廠總辦和商辦粵漢鐵路公司總辦等職，創(chuàng)辦和投資了不少貿(mào)易、金融、航運(yùn)、工礦等企業(yè)。中法戰(zhàn)爭時期，為了聯(lián)絡(luò)東南亞各國共同抗法，他曾游歷、訪問西貢、暹羅、金邊、新州、廣州、會安、河內(nèi)等東南亞各城市，“欲窮中越交界沿海形勢，備悉夷情要領(lǐng)”。[23](p941)

另一位早期改良思想家王韜出生在江蘇省甫里鎮(zhèn)，曾在家鄉(xiāng)考取秀才，后來到上海、香港等大城市從事教育、新聞等工作。而他的教育、新聞業(yè)務(wù)又以啟迪民智、傳播西學(xué)、反對侵略為宗旨。大城市里那種完全不同于農(nóng)村的人文景觀深深地吸引了他：“一入黃歇浦中，氣象頓異。從舟中遙望之，煙水蒼茫，帆檣歷亂，浦濱一帶，率皆西人舍宇，樓閣崢嶸，縹緲云外。”[24](p9809-9810)

為了救國而走向城市的取向在戊戌維新時的紳士身上體現(xiàn)得更為明顯。維新時代的一項(xiàng)重要成果就是紳士的城市化，“他們趨向于集中在都市中心，很少和他們自己的家鄉(xiāng)或祖籍有聯(lián)系。典型的例子是，康梁和他們的許多同事都是廣東人，但是他們的主要活動場所都在北京、上海和長沙等地”[25](p390)。他們在北京上書，在上海、天津辦報，在廣州、長沙交游。如在廣州，“每月夜，吾儕則從游焉……然而春秋佳日，三五之夕，學(xué)海堂、菊坡精舍、紅棉草堂、錦海樓一帶，其無萬木草堂師弟蹤跡者蓋寡”。[26](p26)紳士的城市化，為他們交游提供了機(jī)會，這有利于他們相互了解和相互學(xué)習(xí)，真正形成一個有共同立場和志向的群體。梁啟超回憶說：“啟超屢游京師，漸交當(dāng)世士大夫，而其講學(xué)最契之友，曰夏曾佑、譚嗣同。曾佑方治龔、劉今文學(xué)，每發(fā)一義，輒相視莫逆?！猛瓮醴蛑畬W(xué)，喜談名理，談經(jīng)濟(jì)，及交梁啟超，亦盛言大同，運(yùn)動尤烈。而啟超之學(xué)，受夏、譚影響亦至巨。”[27](p61)康有為是維新運(yùn)動的領(lǐng)袖，但他的維新理論也是與其他紳士交游、受其他紳士的啟發(fā)而形成的。他對于西方資產(chǎn)階級的政治理論的了解得力于嚴(yán)復(fù)翻譯的西方著作，他的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》是在四川經(jīng)學(xué)大師廖平“古文為周公所創(chuàng)、今文為孔子所創(chuàng)”學(xué)說的基礎(chǔ)上形成的。[28](p197)

辛亥革命志士中有很多人原是生長在鄉(xiāng)村甚至是非常偏僻的鄉(xiāng)村的士紳。他們受深重的民族危機(jī)的刺激，紛紛走出家門，走出國門。

以四川為例。石青陽，“清末應(yīng)童子試為秀才，入重慶府中學(xué)校”，“丙午，謁香山孫公于東京，遂入同盟會?！盵29]張知竟“隸附生籍，光緒二十八年，留學(xué)日本，后加入同盟會”[30]。曾省齋“幼習(xí)帖括業(yè)，應(yīng)試中秀才；痛滿清政府歧視漢人，喪權(quán)辱國，不屑供驅(qū)使，棄去，加入中國革命同盟會，以光復(fù)漢族為職志”[31]。

與此同時，清朝政府派遣員紳出國游歷與留學(xué)。1903年，張之洞在奏折中說到：“已入仕途之人，類多讀書明理，循分守法，內(nèi)而京堂翰林科道部屬，外而候補(bǔ)道府，以下等官，無論滿漢，擇其素行端謹(jǐn)志趣遠(yuǎn)大者，使之出洋游歷，分門考察，遇事諮詢，師人之長，補(bǔ)己之短，用以開廣見聞，增長學(xué)識，則實(shí)有益無弊。其能親入外國學(xué)堂留學(xué)者尤善?！鼻逭汕矄T紳游歷游學(xué)的目的，一是培養(yǎng)既能適應(yīng)新的社會形勢又能服務(wù)于封建統(tǒng)治的人才，“職官出洋游歷游學(xué)者眾”，“將來回國后任使之才日多”；二是監(jiān)視和左右自費(fèi)留學(xué)的進(jìn)步青年，使之不受民主思潮的影響，不加入進(jìn)步和革命團(tuán)體，“在洋時與本國游學(xué)生漸相稔習(xí)，灼知其品誼才識，何人為學(xué)行兼修之士，何人為乖張不逞之徒，異時以類相求，黑白確有明證，且力持正論之人日多，則邪說?詞勢自孤而不敵，學(xué)生囂張之氣，亦必可默為轉(zhuǎn)移。”[32](122-123)1907年，清政府學(xué)部批準(zhǔn)進(jìn)士館選送紳員萬寶成、何璚章、唐宗愈、吉祥、蔣棻、沈家彝、梁載熊、鄭思曾8人到日本入法政速成科學(xué)習(xí)。戶部選送主事王炳宸、劉遠(yuǎn)駒、張貽3人，翰林院選送修撰駱成驤、編修江志伊、趙士琛、徐兆瑋、袁勵準(zhǔn)、謝遠(yuǎn)涵、張啟藩、黃彥鴻、陳培錕、檢討劉嘉琛等10人到日本入速成科合班學(xué)習(xí)。[33](p61-62)清朝政府派遣留學(xué)的紳士和官員中，部分人頑固地保持傳統(tǒng)思想，堅(jiān)持封建主義立場，為維護(hù)清王朝反動統(tǒng)治盡心盡力。也有部分人經(jīng)過歐風(fēng)美雨的沐浴，思想和立場發(fā)生了深刻的變化，還成為主張變革社會政治、致力推翻清廷的革命志士。湖南寧鄉(xiāng)士紳陳家鼎（字漢元），“年十五，補(bǔ)博士弟子員。未幾，復(fù)考入湖北武普通學(xué)堂，旋以官費(fèi)東渡日本留學(xué)，遍交志士。清光緒三十一年乙巳，先總理孫公在東京改組興中會為中國同盟會，漢元首先加入，以文字宣傳排滿，乃與章炳麟、胡漢民等創(chuàng)設(shè)《民報》，下筆萬言，發(fā)人深省”[34](p59)。湖南邵陽人蔡鍔，“年十四，補(bǔ)諸生。十七而負(fù)笈時務(wù)學(xué)堂，梁啟超主講席，遂奉手焉?！娚蚤L，亦東渡入日本士官學(xué)校。鄉(xiāng)人之中，獨(dú)與度（注：指楊度）契。休假日，必飯于度，放言高論”[34](p230)。山西芮城縣人景耀月，“年十八，入縣學(xué)。后二年，舉于鄉(xiāng)。受書于閻敬銘先生，極蒙識許，譽(yù)為大器天成。是時清廷迫于民意，預(yù)備立憲，詔各省遴選優(yōu)異，外遣游學(xué)，被派赴日，肄業(yè)于日本早稻田大學(xué)校，攻法政。結(jié)識國父及胡衍鴻、宋遁初諸公，參加同盟會，戮力革命?！盵34](p70)云南思茅人呂志伊，“十五入灃，肄業(yè)普洱宏書院、省會經(jīng)正書院，為高材生……弱冠，中式庚子，辛丑并科舉人。甲辰，被派赴日本留學(xué)，肄業(yè)弘文學(xué)院速成師范班，及是稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)科。己巳秋，孫總理至日京，留學(xué)生開歡迎會于富士見軒，先考（按：傳主系作者的父親）聆聽總理演講革命大義，遂決心革命，矢志不移”[34](p506)。

清末赴日留學(xué)的人員情況頗為復(fù)雜。從費(fèi)用供給看，分自費(fèi)留學(xué)生和官費(fèi)留學(xué)生，從身份來源看，分畢業(yè)于國內(nèi)新式學(xué)堂的知識青年和已獲取傳統(tǒng)功名的士紳（注：以前的有關(guān)辛亥革命史著作將革命的發(fā)動者概括為“新式知識分子群”，但未作分類的研究，忽略了士紳階層的轉(zhuǎn)化及其在新式知識分子群中的地位。以前的有關(guān)中國留學(xué)史的著作也沒有專門分析士紳出國留學(xué)以及實(shí)現(xiàn)自身轉(zhuǎn)變的歷史過程。）。無論是自費(fèi)的，還是官費(fèi)的，無論是新式知識青年，還是傳統(tǒng)的士紳，他們出國留學(xué)都是一個從農(nóng)村到城市的城市化過程和從傳統(tǒng)到近代的近代化過程?！皩W(xué)子互相約集，一聲‘向右轉(zhuǎn)’，齊步辭別國內(nèi)學(xué)堂，買舟東去，不遠(yuǎn)千里，北自天津，南自上海，如潮涌來?！盵35](p37)跨出國門，留學(xué)外國，使中國紳士和青年眼界大開，感慨良多。蔡鍔在《致湖南士紳諸公書》中首先稱贊日本的現(xiàn)代城市文明，“道路修夷，市廛雅法，郵旅妥便，法制改良，電訊、鐵軌縱橫通國，警察嚴(yán)密，游盜絕蹤，學(xué)校公社，公道商情，農(nóng)工實(shí)業(yè)，軍備重要，日懋月上，不可軌量”，反映貧窮落后的中國，“以我四百余州之土地，五百兆眾之人民，勢利社會，國體精神，一切授人以包辦，任人以奴肉”，真是令人痛心疾首。但正是這次跨出國門的機(jī)會才使他們猛醒，“若使某等鎮(zhèn)日守鄉(xiāng)里，抱妻子，黜聰墮明，深閉固拒，一無聞睹于外務(wù)，則等此黃胄之腦質(zhì)，亦寧有望今日一得之解乎？”[36](p36)

為什么救國救民就要離開農(nóng)村來到城市，甚至跨出國門，留學(xué)外國？一是因?yàn)椤暗蹏髁x的威脅多半出現(xiàn)于城市中心，所以人們必須在那里對付它”[37](p80)；二是城市和外國有“救國救民的真理”，要救國，就要維新（后來是革命），要維新（及革命），就要學(xué)外國，要學(xué)外國，就要到城市（那里有外國的租界和文化）里活動和到日本、歐美各國求學(xué)。那句“洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)、孫中山，代表了中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物”的名言，正是對中國紳士城市化歷史過程的高度概括。這兩個因素還集中體現(xiàn)了中國紳士對民族主義與世界主義及其辯證關(guān)系的領(lǐng)悟，到城市去反抗侵略者，這是民族主義，到城市和外國去學(xué)習(xí)侵略者，這是世界主義。民族主義應(yīng)當(dāng)發(fā)展到世界主義。羅志田認(rèn)為，我們?nèi)艏?xì)看許多關(guān)于中國近代各“事件”的研究，便會發(fā)現(xiàn)：一開始時民族主義通常被認(rèn)為是這些事件的動力，而到結(jié)尾時民族主義又多因這些事件而進(jìn)一步上升到世界主義。[38]王韜對西方列強(qiáng)紛紛入侵中國的局勢持樂觀態(tài)度，他說：“今者強(qiáng)鄰悍敵，日從而環(huán)伺我，非我國之禍，正我國之福。我與此正可勵精壹志，以自振興……恥不若西國尚有可為也?！盵39](p13-14)蔡鍔認(rèn)為西方各國的入侵從另一種意義上說也是好事，因?yàn)樗軌蚣て饑竦膽n患意識和競爭意識。他說：“中國近二千年來，其所謂敵國外患，不過區(qū)區(qū)野蠻種族，沓然侵入。未幾皆為天演力所敗蝕，以致日就消亡。……職是之故，而國民之憂患心與競爭心，遂益不振矣?！运挂酝浠蚋袣W風(fēng)美雨之震蕩，知生存之維艱，乃發(fā)畏懼心、捍衛(wèi)心、團(tuán)結(jié)心，與一切勇猛精進(jìn)心，則中國之前途，庶有望乎?！盵36](p27)說民族主義發(fā)展到世界主義，并不是說到了世界主義就不要民族主義了。恰恰相反，世界主義的最終歸宿仍是自己的民族和國家。辛亥革命時期的刊物《江蘇》上有一篇文章闡明了這個道理：“歐洲之史，進(jìn)步之史也，非唯歐人愛之，吾亦愛之。然而，吾愛之而不能發(fā)達(dá)之使如歐人之自愛者何也？則以吾國歷史、土地之不同使然也。祖宗之血質(zhì)、社會之習(xí)慣、個人之感情，即使我以不能愛吾國而兼受其他，則吾之愛吾國也不得不專。而見他之國，雖其機(jī)械發(fā)明，文藝日新，吾亦唯崇拜之，尊貴之而已，又豈可目許其文明，遂心醉西風(fēng)乎哉。”[40](p840)羨慕、稱贊甚至崇拜他國的文明，但不失掉自己的民族本性和立場，這便是中國城市化了的紳士群體的世界主義原則。

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