導(dǎo)語(yǔ)：農(nóng)村空巢老人養(yǎng)老服務(wù)問(wèn)題探究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【摘要】伴隨著“空巢老人”數(shù)量的增加，與其相關(guān)的倫理問(wèn)題也日益劇增。關(guān)注、重視農(nóng)村“空巢老人”養(yǎng)老服務(wù)中出現(xiàn)的倫理問(wèn)題，解決農(nóng)村“空巢老人”在實(shí)際生活中遇到的養(yǎng)老服務(wù)的倫理困惑，能夠彰顯人文關(guān)懷的理念，是踐行以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的迫切要求。由于現(xiàn)代農(nóng)村青年外出務(wù)工人數(shù)的增多，以及價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，農(nóng)村“空巢老人”對(duì)于養(yǎng)老服務(wù)需求格外迫切。文章探討倫理視域下當(dāng)代農(nóng)村“空巢老人”養(yǎng)老服務(wù)問(wèn)題，提出解決農(nóng)村“空巢老人”養(yǎng)老問(wèn)題的實(shí)施路徑，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供倫理方案。

【關(guān)鍵詞】倫理；農(nóng)村“空巢老人”；養(yǎng)老服務(wù)

1農(nóng)村“空巢老人”的界定

“空巢老人”，一般是指沒(méi)有子女照顧、單居或夫妻雙居的老人。農(nóng)村空巢老人是在我國(guó)城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的特殊群體，是指在農(nóng)村地區(qū)生活的沒(méi)有子女照顧、單居或夫妻雙居的老人。不斷加快的城市化進(jìn)程，導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)“空巢家庭”越來(lái)越普遍，農(nóng)村“空巢老人”越來(lái)越多。造成農(nóng)村空巢老人增加的原因主要有兩個(gè)方面。1.1經(jīng)濟(jì)因素自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不斷加快，城市化水平顯著提高，大量農(nóng)村青壯年的涌入城市，出現(xiàn)了一陣陣“民工潮”。但農(nóng)村老年人身體素質(zhì)不適合外出打工的要求，以致于大多數(shù)老人選擇留守家中，這種情況使得“空巢家庭”和“空巢老人”大量產(chǎn)生。1.2社會(huì)因素隨著社會(huì)不斷的發(fā)展，“百善孝為先”的思想受到了巨大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的家庭觀念、傳統(tǒng)的家族式聚居生活受到現(xiàn)代思想的巨大沖擊。在經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的新時(shí)代背景下，社會(huì)轉(zhuǎn)型必然引起價(jià)值觀念的變革，在面對(duì)轉(zhuǎn)型背景下的家庭倫理的矛盾與沖突，對(duì)家庭倫理觀念進(jìn)行積極反思和深刻定位，農(nóng)村家庭倫理道德應(yīng)該與文化多元的社會(huì)背景相適應(yīng)[1]。

2倫理視域下農(nóng)村“空巢老人”養(yǎng)老服務(wù)存在的主要問(wèn)題

2.1養(yǎng)老觀念落后。農(nóng)村“空巢老人”因受根深蒂固的安土遷思舊思想影響，而不愿意離開(kāi)自己居住已久的環(huán)境，不愿跟隨兒女到大城市養(yǎng)老或接受集體養(yǎng)老方式。農(nóng)村“空巢老人”的“養(yǎng)兒防老”等傳統(tǒng)觀念使老人對(duì)敬老院和集體養(yǎng)老方式懷有抵觸心理，認(rèn)為應(yīng)該由自己的子女來(lái)供養(yǎng)，如果接受了集體養(yǎng)老，會(huì)產(chǎn)生無(wú)地自容感，同時(shí)也擔(dān)心會(huì)給子女聲譽(yù)造成不良的影響。2.2家庭代溝問(wèn)題。老人與在城市成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的子女們的代際價(jià)值觀念、代際文化觀念、代際生活方式不同等諸多方面因素存在較大程度的差異。代際價(jià)值觀就是代與代之間的價(jià)值觀。代際價(jià)值也是家庭代溝的最根本最內(nèi)在原因。農(nóng)村“空巢老人”經(jīng)歷了按勞分配，表現(xiàn)為重義輕利的價(jià)值觀，年輕子女們則是經(jīng)歷了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的按勞分配，個(gè)人爭(zhēng)取財(cái)富為主，變現(xiàn)為義利并重的價(jià)值觀。新舊價(jià)值觀念的思想沖突，直接導(dǎo)致了代際的價(jià)值觀念的不同?！翱粘怖先恕贝H之間的文化差異是由于文化變遷導(dǎo)致了代際隔閡，即代溝。現(xiàn)如今的“空巢老人”與子女輩的“70后”“80后”，甚至孫子輩分的“90后”“00后”，在經(jīng)歷的文化形式上、感受的文化內(nèi)容都存在著差異。年輕一代更多地接受的是張揚(yáng)個(gè)性、追求自由的文化內(nèi)涵，而老一輩則是強(qiáng)調(diào)嚴(yán)肅謹(jǐn)慎、嚴(yán)于律己的態(tài)度。在傳統(tǒng)生活方式方面，如果到城市與子女們同住，老年人們傳統(tǒng)的生活方式很可能會(huì)與子女的快速的生活習(xí)慣發(fā)生沖突，他們更習(xí)慣故鄉(xiāng)的氣候變化、飲食習(xí)慣以及風(fēng)土人情，所以多數(shù)老人由于家庭代溝問(wèn)題選擇繼續(xù)留在了農(nóng)村。2.3收入微薄，體力勞動(dòng)繁重。由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)滯后，大部分農(nóng)村家庭因?yàn)槭杖氩欢?，?jīng)濟(jì)條件較差，所以農(nóng)村青壯年選擇外出打工，導(dǎo)致大多數(shù)老人不得不留守家中。兒女外出打工所得收入的大部分除需要支付日常開(kāi)銷(xiāo)之外，還要給孩子留出相應(yīng)的教育費(fèi)用，對(duì)老年人微乎其微的投入導(dǎo)致農(nóng)村“空巢老人”的生活無(wú)法得到有效保障。農(nóng)村“空巢老人”日常節(jié)儉成習(xí)，面對(duì)賴(lài)以生存的土地，不會(huì)任由土地撂荒，便會(huì)代替子女耕種。只有依靠土地，通過(guò)體力勞動(dòng)以微薄的收入來(lái)維持生活[2]。2.4自身健康狀況下降。農(nóng)村“空巢”老人隨著歲數(shù)的增長(zhǎng)，人體機(jī)能也隨之減退。多數(shù)位于偏遠(yuǎn)的農(nóng)村的“空巢老人”沒(méi)有合理的膳食規(guī)律和科學(xué)的養(yǎng)生觀念，長(zhǎng)時(shí)間生活樸素節(jié)儉導(dǎo)致?tīng)I(yíng)養(yǎng)跟不上，得病的頻率增加。大多數(shù)老人患病不舍得花錢(qián)治療，小病選擇不治，大病則是能拖就拖。而且由于子女不在身邊，生病沒(méi)人照顧，從而導(dǎo)致更為嚴(yán)重的后果。2.5照顧孫輩負(fù)擔(dān)較大。農(nóng)村外出務(wù)工的群體大都是夫妻結(jié)伴，最后只能留下孩子與老人相依為命。這部分群體就是“留守兒童”。農(nóng)村“空巢”老人在務(wù)農(nóng)的同時(shí)還要照顧孫子孫女，這無(wú)疑為年老多病的老人加重負(fù)擔(dān)。首先，由于孩子小時(shí)候缺少父母關(guān)愛(ài)，又是老年人單獨(dú)帶孩子，更加容易出現(xiàn)“隔輩親”的現(xiàn)象，老年人會(huì)更加寵溺孩子。其次，由于社會(huì)不斷發(fā)展，孩子接受新鮮事物的能力較快，而農(nóng)村的老年人相對(duì)來(lái)說(shuō)文化程度較低，在學(xué)習(xí)上面不能給予較多的課業(yè)輔導(dǎo)，在日常生活中，同時(shí)又會(huì)擔(dān)心孩子的安全問(wèn)題。所以說(shuō)農(nóng)村“空巢”老人不僅要照顧好自己的同時(shí)還要頂著巨大的壓力照顧好孫子孫女。2.6文化娛樂(lè)活動(dòng)少，精神生活空虛。首先，“空巢”老人忙于勞作，忙于照顧孫輩沒(méi)有多余的空閑時(shí)間來(lái)豐富業(yè)余生活。其次，農(nóng)村缺少公共的文化娛樂(lè)設(shè)施和相對(duì)專(zhuān)業(yè)的組織機(jī)構(gòu)，導(dǎo)致農(nóng)民參加文化娛樂(lè)活動(dòng)的途徑和機(jī)會(huì)較少[3]。這些原因都導(dǎo)致了農(nóng)村“空巢老人”精神生活的單調(diào)性和文娛活動(dòng)的缺乏。2.7空巢老人健康管理資源貧乏。首先，農(nóng)村“空巢老人”家庭養(yǎng)老的功能逐漸消失，其身邊缺少監(jiān)護(hù)人，老人和家人得不到及時(shí)溝通，最終導(dǎo)致老年安全帶出現(xiàn)斷裂。其次，農(nóng)村“空巢”家庭數(shù)量的增多和農(nóng)村老年人養(yǎng)老服務(wù)需求的增長(zhǎng)，為農(nóng)村老人提供多層次且優(yōu)質(zhì)的養(yǎng)老服務(wù)顯得十分迫切。傳統(tǒng)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)中的醫(yī)療等資源缺口大，并且農(nóng)村提供照料的能力嚴(yán)重不足，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)人士和機(jī)構(gòu)關(guān)注農(nóng)村“空巢老人”。

3倫理視域下農(nóng)村“空巢老人”養(yǎng)老服務(wù)應(yīng)遵循的原則

3.1義務(wù)原則。倫理學(xué)中“義務(wù)”的解釋是∶“指?jìng)€(gè)人所意識(shí)到的對(duì)他人、社會(huì)和集體應(yīng)盡的道德責(zé)任”。子女們應(yīng)該贍養(yǎng)父母，是每個(gè)人應(yīng)該遵守道德底線。無(wú)論是在法律制約上還是道德的規(guī)范上，兒女與晩輩都有贍養(yǎng)老人的責(zé)任和義務(wù)。近年來(lái)，因缺失關(guān)愛(ài)或得不到子女的贍養(yǎng)，農(nóng)村“空巢老人”去世多日后才被發(fā)現(xiàn)的人間悲劇也常見(jiàn)不鮮。2013年，我國(guó)還將子女“應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌?wèn)候老年人”正式列為法律條款，以期從法律層面敦促子女履行對(duì)老人的精神贍養(yǎng)義務(wù)。3.2公平原則。公平原則，就傳統(tǒng)的定義而言，是指人們對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)象是否公正合理的一種道德評(píng)價(jià)。履行公平原則就要求我們公正、平等地對(duì)待所有的“農(nóng)村”空巢老人”。首先，要給予農(nóng)村“空巢老人”在利益分配上的公正分配。在對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行利益分配時(shí)，對(duì)老年人和年輕人，對(duì)農(nóng)村以及城市的社會(huì)成員都要分配要公平[4]。3.3幸福原則。幸福，是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐過(guò)程中，由于感受到人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而形成的一種精神上的滿(mǎn)足。我們應(yīng)該通過(guò)精神和物質(zhì)兩個(gè)方面遵循幸福原則。第一就是物質(zhì)上的滿(mǎn)足。物質(zhì)上得到滿(mǎn)足是農(nóng)村”空巢老人”擁有幸福感的基礎(chǔ)。這就要求子女在日常生活中必須關(guān)注并了解父母物質(zhì)上的所有需求。第二就是精神生活上的滿(mǎn)足，只有讓農(nóng)村“空巢老人”認(rèn)識(shí)到自身存在的價(jià)值才能使他們擁有足夠的幸福感。

4倫理視域下農(nóng)村“空巢老人”養(yǎng)老服務(wù)問(wèn)題的解決路徑

4.1強(qiáng)化政府責(zé)任，探索農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)新模式。政府的責(zé)任需要進(jìn)一步強(qiáng)化，在意識(shí)形態(tài)上要上認(rèn)識(shí)到農(nóng)村“空巢老人”養(yǎng)老工作的重要性和必要性。首先，根據(jù)不同農(nóng)村區(qū)域的情況制定相應(yīng)的養(yǎng)老、敬老、愛(ài)老的法律法規(guī)。因地制宜，發(fā)展農(nóng)村區(qū)域式養(yǎng)老服務(wù)體系，養(yǎng)老資源整合，合理優(yōu)化資源配置。其次，政府加強(qiáng)財(cái)政投入，加大資金投入，相應(yīng)地提高農(nóng)村養(yǎng)老保障財(cái)政或者集體支付標(biāo)準(zhǔn)，將養(yǎng)老保險(xiǎn)、新農(nóng)合、低保等制度銜接起來(lái)、配套好。還可以積極擴(kuò)大資金投入渠道進(jìn)行社會(huì)參與、慈善捐贈(zèng)等多種形式。繼續(xù)深入推進(jìn)新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度的實(shí)施，完善新興農(nóng)村合作醫(yī)療制度，通過(guò)一系列養(yǎng)老新模式來(lái)逐步解決現(xiàn)有的醫(yī)療保障問(wèn)題[5]。加強(qiáng)農(nóng)村的五保供養(yǎng)工作的制度完善，讓更多真正苦難的農(nóng)村“空巢老人”“空巢家庭”享受到這一優(yōu)惠政策。4.2強(qiáng)化村域責(zé)任，完善農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)體系。完善農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)體系，第一，要統(tǒng)計(jì)好本村域“空巢老人”的數(shù)量，以及子女的聯(lián)系方式，充分了村域范圍內(nèi)“空巢家庭”的基本情況。第二，養(yǎng)老服務(wù)工作機(jī)構(gòu)要以村域?yàn)閱挝唤?、?chuàng)辦老齡診所以及身體康復(fù)機(jī)構(gòu)，有利于“空巢老人”有身體問(wèn)題時(shí)隨時(shí)快速就診。第三，建立完善的醫(yī)療配套設(shè)施，這是對(duì)于完善農(nóng)村養(yǎng)老服務(wù)體系的核心環(huán)節(jié)。還要通過(guò)宣傳宣講等模式，促使農(nóng)村區(qū)域居民的道德水平提高，讓居民認(rèn)識(shí)到關(guān)愛(ài)空巢老人是自身道德水平的重要體現(xiàn)。4.3増加老年人社會(huì)參與度，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文明建設(shè)。增加老年人社會(huì)參與是指老年人可以依照自己的需求和期望更多的參與社會(huì)活動(dòng)。其主旨是提高老年人對(duì)家庭/社會(huì)的貢獻(xiàn)，尤其是根據(jù)老年人的基本權(quán)利、需求和喜好為他們提供全面、有效的參與途徑。總之，要使龐大的農(nóng)村老年群體得到身心的雙重愉悅，不與社會(huì)脫節(jié)，積極發(fā)掘老年群體展現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)，不要強(qiáng)行切斷他們與社會(huì)發(fā)展之間的聯(lián)系。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們對(duì)待物質(zhì)生活的需要增加的同時(shí)對(duì)精神文明生活的需求也與日俱增。人民群眾對(duì)美好生活的追求，是對(duì)社會(huì)主義文明社會(huì)、和諧社會(huì)的向往，也是建設(shè)鄉(xiāng)村文明的重要標(biāo)志。以“空巢家庭”的“空巢老人”為抓手，評(píng)選“級(jí)文明戶(hù)等文明新風(fēng)尚活動(dòng)，不斷夯實(shí)文明村鎮(zhèn)的建設(shè)。廣泛開(kāi)展“敬老愛(ài)老”“和諧家庭”活動(dòng)，這些活動(dòng)的舉辦不僅解決了實(shí)際問(wèn)題，又推動(dòng)了精神文明建設(shè)。4.4增強(qiáng)家庭內(nèi)的代際關(guān)系，弘揚(yáng)孝倫理念。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德是調(diào)整人和人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和[6]。農(nóng)村“空巢老人”代際之間的情感交流出現(xiàn)問(wèn)題在很大程度上是因?yàn)榕c子女，孫輩溝通不到位，從而形成了無(wú)形的障礙。古人提出“老吾老以及人之老”的觀點(diǎn)，就是告訴我們要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理理念[7]。增強(qiáng)家庭內(nèi)部的代際關(guān)系要遵從：一是有愛(ài)的原則。孟子認(rèn)為“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”，這句話(huà)告訴我們只要人人親愛(ài)自己的雙親和尊敬自己的長(zhǎng)輩，天下就可以太平了，足以體現(xiàn)孝倫理念前提是要愛(ài)父母。二是尊重原則。也是人與人交往最基本的原則。尊重老人是中華民族的傳統(tǒng)美德，只有相互尊重才能更好地加強(qiáng)長(zhǎng)輩與晚輩的關(guān)系遞進(jìn)。三是理解原則。農(nóng)村“空巢老人”要理解為了擁有更好地經(jīng)濟(jì)條件而出務(wù)工的兒女，同時(shí)外出務(wù)工的子女也要在繁忙的工作之余給予農(nóng)村“空巢老人”足夠的關(guān)心,增強(qiáng)理解與信任使代際關(guān)系更為融洽。

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作者:葉力冰 高書(shū)杰 單位:錦州醫(yī)科大學(xué)