導(dǎo)語：多元文化下普及外國民族音樂意義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

21世紀以來,高師音樂教師教育專業(yè)的發(fā)展受到學(xué)者的廣泛關(guān)注,動因來自兩個方面:首先,在基礎(chǔ)音樂教育改革的浪潮推動下,音樂教師教育的改革勢在必行。高師音樂教育存在著與基礎(chǔ)音樂教育不相適應(yīng)的滯后現(xiàn)象,特別是中小學(xué)音樂教育根據(jù)《新課標》的新理念已經(jīng)進行了諸多改革,迫切要求高師音樂教育與之適應(yīng);其次,以培養(yǎng)基礎(chǔ)教育階段音樂教師為主要任務(wù)的高等師范院校在培養(yǎng)模式上長期以來一直沒有擺脫歐洲專業(yè)音樂人才培養(yǎng)體制的桎梏,師范性特色不明顯,導(dǎo)致國家教育資源投入嚴重重復(fù)和人才資源浪費。在全面深入的研究基礎(chǔ)上,學(xué)者們對高師音樂教師教育專業(yè)的培養(yǎng)目標、教育理念、培養(yǎng)規(guī)格等方面作了新的闡釋,適時地調(diào)整了課程結(jié)構(gòu)體系。筆者擬從音樂教育的哲學(xué)基礎(chǔ)、當前的時代背景等方面對此次課改在專業(yè)必修課中增設(shè)“外國民族音樂”課的動因展開分析,以闡發(fā)個人對多元文化背景下普及“外國民族音樂”現(xiàn)實意義的一孔之見。

一、以“審美為核心”的音樂教育理念

2001年,在黨中央、國務(wù)院的領(lǐng)導(dǎo)下,教育部正式啟動了新一輪基礎(chǔ)教育課程改革。音樂教育領(lǐng)域同年頒布的《新課標》,繼承了蔡元培先生在上世紀初提出的將音樂教育納入美育教育的學(xué)科定位?！缎抡n標》指出,音樂課是人文學(xué)科的一個重要領(lǐng)域,是實施美育的主要途徑之一,并從四個方面對音樂課程的價值進行了闡述,即審美價值、創(chuàng)造性發(fā)展價值、社會交往價值、文化傳承價值[1]1-2。其中,音樂教育的“審美價值”被置于核心地位,強調(diào)應(yīng)貫穿于音樂教學(xué)的全過程?！耙魳方逃詫徝罏楹诵?主要作用于人的情感世界。音樂課的基本價值在于通過以聆聽音樂、表現(xiàn)音樂和音樂創(chuàng)造活動為主的審美活動,使學(xué)生充分體驗蘊涵于音樂音響形式中的美和豐富的情感……”[1]1經(jīng)過近10年的實踐,以“審美為核心”的音樂教育理念開始受到一些學(xué)者的質(zhì)疑。這些學(xué)者高舉“多元文化音樂教育”的理論大旗與“審美音樂教育核心論”的捍衛(wèi)者展開激烈爭辯。學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的此番“唇槍舌劍”不僅是我國音樂教育事業(yè)百家爭鳴的進步結(jié)果,同時將極大地促進未來音樂教育事業(yè)的健康發(fā)展。

在眾多的質(zhì)疑中,管建華教授從哲學(xué)角度對“以審美為核心的音樂教育”的時代局限性進行了分析。他指出,“審美為核心的音樂教育哲學(xué)基礎(chǔ)是建立在自笛卡爾以來的普遍主義哲學(xué)之上的?！盵2]普遍主義哲學(xué)從認識論出發(fā),試圖通過理性思維活動總結(jié)出一個具有普適性的、能夠超越歷史與文化的經(jīng)驗,企圖一勞永逸地解決主體對客體的認識問題。這種抽象的認識論存在一定的局限,它更適合于指導(dǎo)自然科學(xué)活動?！皩徝馈弊鳛橐粋€能動性的概念,它的意義正是建立在普遍主義哲學(xué)之認識論基礎(chǔ)上的?！懊馈弊鳛橐环N客觀存在,只有通過主體的能動性活動才能使客觀存在的美有意義、有價值。而在普遍主義哲學(xué)認識論的觀照下,人們必定要努力求得一條具有普遍意義且能夠超越時空跨越文化的音樂審美智慧結(jié)晶。在“西方音樂中心論”盛行的時代,這種音樂審美的智慧結(jié)晶基本可以等同于以節(jié)奏、旋律、和聲、曲式、體裁、織體、配器等要素作為評價音樂美與不美的原則。音樂審美的價值則偏重于通過領(lǐng)會音樂要素在音樂表現(xiàn)中的作用,發(fā)掘樂音在時空中不同的結(jié)合方式所能激起的情緒和情感方面的變化,體驗蘊涵于音樂音響形式中的美和豐富的情感。筆者認為,音樂的審美經(jīng)驗不應(yīng)該被視為一種具有普遍意義的法則,而是個別文化的產(chǎn)物。“審美”這個動態(tài)術(shù)語本質(zhì)上具有單一性,而非普適性。

如果說,在全世界普遍崇信“西方音樂中心論”的時代,中國人意識中已經(jīng)形成的音樂審美經(jīng)驗還能奏效的話,那么在多元文化視野下,必須重新審視中國人經(jīng)過多年好不容易建立起來的審美判斷經(jīng)驗。當西方音樂的審美經(jīng)驗與非西方音樂文化碰撞時,必定會導(dǎo)致對非歐音樂的誤解。

二、“多元文化”音樂教育哲學(xué)

“尊重與理解多元文化”這一話題被提出時,也許只是它的首倡者發(fā)乎內(nèi)心的一種美好理想,猶如在理性之光普照下,貝多芬在《歡樂頌》中暢想的“世界大同”。而今,在全球經(jīng)濟一體化的時代背景下,多元文化作為世界文明的共存方式,它的意義日益凸顯,不僅是不同文化主體間交往溝通的必要“裝備”,而且已經(jīng)成為一個民族立于世界民族之林的生存之道。任何一個民族,不管龐大還是弱小,不論富強或是貧弱,都不能無視經(jīng)濟一體化、政治與文化多元化的既定事實。音樂作為人文學(xué)科的重要領(lǐng)域,不能也無法回避多元文化視域。“西方音樂中心論”已經(jīng)一去不返,音樂教育以普及“西方音樂理論”為首要任務(wù),并用“西方音樂理論”作為美與不美的試金石的時代已經(jīng)成為過去。筆者認為,21世紀的音樂教育,應(yīng)該力圖為受教育者開啟多元文化的“視覺”、培養(yǎng)多元文化的“聽覺”。在普遍主義哲學(xué)觀照下的認識論已經(jīng)走向衰落,那么與之相應(yīng)的“音樂審美”認識論也將失靈,它永遠無法成為理解多元音樂文化的密鑰。

可以推斷,假如“以審美為核心”的音樂教育是一個漏斗,那么斗中最終留下的僅僅是西方在基督教基礎(chǔ)上發(fā)展起來的被稱為“西方音樂”的“藝術(shù)音樂”,而阿拉伯世界的木卡姆、黑人非洲的鼓樂、東南亞的甘美蘭音樂、美洲大陸的土著音樂文化等,將隨著歷史的沙漏流向無底的深淵。因此,我們有必要重新審視“審美教育為核心”的音樂教育理念。首先,必須強調(diào)的是,“審美教育”作為音樂教育理念的一種,時至今日仍然不失其存在價值,但它只是音樂教育的眾多價值中的一種,而不應(yīng)成為主導(dǎo)或核心。就《新課標》而論,在音樂課程的四方面價值(審美價值、創(chuàng)造性發(fā)展價值、社會交往價值、文化傳承價值)中,審美價值不應(yīng)凌駕于其它價值之上,音樂的文化傳承價值以及音樂作為理解多元文化的一個視域的功能不容弱化。

三、高師音樂教師教育專業(yè)普及“外國民族音樂”的現(xiàn)實意義

音樂與美術(shù)、文學(xué)、風(fēng)俗、禮儀一樣,作為文化的承載方式之一,是理解文化一個不可或缺的切入點。

在多元文化成為全球語境的時代主題下,教育部2004年頒布的《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)(教師教育)本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》規(guī)定,增設(shè)“外國民族音樂”課為專業(yè)必修課。除了上文已經(jīng)分析的哲學(xué)基礎(chǔ)和時代背景之外,普及這一門課程有著深刻的社會現(xiàn)實意義。

首先,整個社會對基礎(chǔ)音樂教育的功能價值判斷與高師課程設(shè)置息息相關(guān),高師培養(yǎng)的人才,日后作為基礎(chǔ)教育的從教者,他們掌握的音樂知識和所持的音樂教育價值觀念將直接影響祖國的下一代。增設(shè)“外國民族音樂”課,首要意義在于為未來的音樂教育者打開了一個審視(而非“審美”)音樂文化的維度。比如,民族音樂學(xué)的新視域使學(xué)生清醒地認識到,西方音樂史研究中慣用的以“作品”為單位的研究方法無法涵蓋所有的音樂現(xiàn)象,如民間儀式音樂、以印度的拉格以及阿拉伯音樂體系中的瑪卡姆為代表的在特定模式基礎(chǔ)上的即興性音樂等。

民族音樂學(xué)視野中的音樂現(xiàn)象與西方音樂中被稱為“作品”的音樂之間有明顯的差別。倘使用體裁、曲式這樣的西方音樂審美維度作判斷,它們則是一種全然缺失形式美的“偽音樂”。因此,我們無法用過去審視西方音樂“作品”中所形成的審美原則來理解東方不能稱作“作品”的音樂現(xiàn)象。比如,在印度世界和阿拉伯世界里,音樂的第一要義是它的神性,每種類型的音樂都被神化般地指向某個季節(jié)、某個時辰,人們認為誤用或濫用的直接后果是遭到神的懲罰。只有以這樣的文化背景為依托,我們才能更好地理解文化中的音樂現(xiàn)象。其次,通過學(xué)習(xí)外國民族音樂,可以使學(xué)生在喜愛某一地區(qū)音樂的基礎(chǔ)上,萌生對該地區(qū)文化、地理、歷史等方面的興趣,擴充知識結(jié)構(gòu),開闊視野。學(xué)生通過學(xué)習(xí)其他國家和民族的音樂文化,真正理解并尊重他文化的價值,增強民族寬容精神,樹立平等的多元文化價值觀,共享人類文明的一切優(yōu)秀成果。

最后,外國民族音樂課為學(xué)生搭建了了解第三世界弱小國家的平臺,了解弱小國家的文化、民情、生存境遇,有利于學(xué)生樹立全球公民意識。例如,學(xué)洋洲音樂時,向?qū)W生講述太平洋島國圖瓦盧國居民迫于海平面上升,以“環(huán)境難民”的身份舉國遷移的悲劇。單就節(jié)能、環(huán)保層面來看,相比于一般性宣傳,文化意義上的熏染更容易使學(xué)生在同情中自覺樹立起全球公民意識,防止民族狹隘心理。在多元文化的時代背景下,高師乃至綜合大學(xué)普及世界民族音樂具有深遠的意義,它功在當代、利在千秋。最后,筆者種下一個美好的心愿———隨著多元文化教育的深入,也許有一天,人們會發(fā)現(xiàn),在人類的共性面前,民族間的差異其實可以忽略不計。