導(dǎo)語：如何才能寫好一篇多元文化的價值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、民族教育

民族教育是少數(shù)民族教育簡稱，是對少數(shù)民族進(jìn)行的一種教育活動它是中國教育的組成部分。廣義的民族教育是指在繼承本民族文化基礎(chǔ)上，吸收和引進(jìn)外來民族先進(jìn)文化的過程;狹義的民族教育則是對少數(shù)民族進(jìn)行文化知識教育。民族教育的目的是讓少數(shù)民族人民進(jìn)入主流社會，培養(yǎng)大批民族知識分子，同時將先進(jìn)文化知識傳播到少數(shù)民族地區(qū)，保持民族團(tuán)結(jié)和邊疆穩(wěn)定，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展。[1]

二、多元文化對民族教育的影響

隨著信息時代的發(fā)展，社會文化更新日益加快，各種文化發(fā)展面臨不同機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在我國現(xiàn)代復(fù)雜社會結(jié)構(gòu)下，為了促進(jìn)社會主義文化發(fā)展，要求各種文化都要服務(wù)于社會發(fā)展，因此造成了文化的多元化。

多元文化具有時代特點，多元文化傳播方式、文化內(nèi)容反映鮮明的時代信息和歷史信息。多元文化隨著信息技術(shù)發(fā)展傳播到少數(shù)民族地區(qū)，客觀上影響到少數(shù)民族地區(qū)民族教育，多元文化作為一種新的文化，改變了民族教育內(nèi)容和理念，民族教育受到多元文化影響下，教育價值取向發(fā)生轉(zhuǎn)變。為了促建少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，跟上發(fā)達(dá)地區(qū)文化發(fā)展形式，民族教育不得不把多元文化作為教育出發(fā)點。多元文化內(nèi)容豐富，擴(kuò)展少數(shù)民族文化教育內(nèi)容，使少數(shù)民族教育吸收優(yōu)秀的先進(jìn)文化知識，從而更好地發(fā)展本民族文化教育。[2]

三、民族教育情況

我國大部分少數(shù)民族地區(qū)處在陰濕、高寒、貧困地區(qū)，自然環(huán)境惡劣，辦學(xué)經(jīng)濟(jì)條件差，普及教育難度大，普遍存在教學(xué)質(zhì)量差的問題。造成這種情況的客觀因素是少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后。由于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平普遍不高，民族教育把重點放在本民族文化傳承上，吸收外來文化機(jī)會較少，教育內(nèi)容和方式根不上時代變化，嚴(yán)重影響民族教育發(fā)展。

民族教育經(jīng)費短缺。自改革開放以來，國家在少數(shù)民族地區(qū)加大教育資金的投入，但教育經(jīng)費不足現(xiàn)象仍然存在。中央財政的教育經(jīng)費大多投入到高等教育當(dāng)中，少數(shù)民族地區(qū)教育經(jīng)費主要是由當(dāng)農(nóng)民和地鄉(xiāng)政府承擔(dān)，民族教育經(jīng)費不足，使少數(shù)民族地區(qū)的辦學(xué)條件得不到改善。

民族教育的雙語教學(xué)實施困難。民族教育雙語教師師資力量不足，教師水平不高。目前我國缺少專門的雙語教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，少數(shù)民族地區(qū)使用雙語進(jìn)行教學(xué)的教師非常少。由于缺乏雙語教師，漢語課程很難開展，學(xué)生學(xué)習(xí)漢語機(jī)會少，不能學(xué)習(xí)漢族文化，不能了解全國文化發(fā)展情況，民族教育價值取向沒有明確的方向。

四、多元文化視角下的民族教育價值取向

1、以全國主導(dǎo)性文化為價值取向

民族教育長期以民族特色為主，民族教育的原則是發(fā)展本民族特色文化，這個原則無論是在過去、現(xiàn)在、將來都是必須堅持的。目前隨著多元文化發(fā)展，現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、生活方式隨之改變，教育價值取向走向重新建構(gòu)的過程。全國文化是先進(jìn)的多元文化主流代表方向。民族教育要想跟上主流文化步伐，就要以全國文化為價值取向，使民族教育逐步過渡到現(xiàn)代化教育進(jìn)程當(dāng)中[3]。

2、以現(xiàn)代化城市教育為價值取向

民族教育是為人的全面發(fā)展而服務(wù)的，主要目的是發(fā)展人的知識文化水平?，F(xiàn)代化城市人們素質(zhì)較好，這是由于現(xiàn)代化城市教育方式比較先進(jìn)，教育內(nèi)容上吸收多元文化內(nèi)容。少數(shù)民族地區(qū)與現(xiàn)代化城市地區(qū)相比，民族教育比較落后。確立少數(shù)民族地區(qū)教育與現(xiàn)代化城市教育為共同價值取向，可以擺脫民族教育長期以來在民族落后地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)之間徘徊不定的狀態(tài)。把民族地區(qū)和現(xiàn)代化城市地區(qū)教育的發(fā)展方向、目標(biāo)融合在一起，能夠消除兩者在教育發(fā)展過程中不平衡狀態(tài)和分離狀態(tài)，從長遠(yuǎn)意義來看，有助于打破民族地區(qū)和現(xiàn)代化城市地區(qū)二元文化對立狀態(tài)，實現(xiàn)文化一體化。這種價值取向不僅有利于少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入主流社會，而且還能促進(jìn)民族地區(qū)教育的現(xiàn)代化發(fā)展，甚至對整個國家現(xiàn)代化進(jìn)程都具有深遠(yuǎn)意義。[4]

3、以現(xiàn)代社會發(fā)展為價值取向

多元文化是社會發(fā)展的產(chǎn)物。教育本身的未來性和超前性決定民族教育要超越現(xiàn)實，以現(xiàn)代社會發(fā)展為價值取向。這種價值取向是對多元文化的認(rèn)同，是對現(xiàn)代教育的追求，它集中反映了現(xiàn)代社會發(fā)展對民族教育發(fā)展的訴求和價值期待，構(gòu)成現(xiàn)代社會對民族教育發(fā)展的一種價值規(guī)范，從而在更高層次上獲得新的文化知識。民族教育實踐推動者和理論研究者要認(rèn)同這種價值取向，堅決地朝著社會發(fā)展方向努力。只有清楚地理解和把握民族教育目的、價值取向、內(nèi)容，并堅持民族教育以社會發(fā)展為最終目的，民族教育才會真正走上現(xiàn)代社會發(fā)展之路。

4、以民族地區(qū)特色為價值取向

我國少數(shù)民族需求不足，主要原因是民族教學(xué)方式和教育內(nèi)容沒有充分考慮到民族地區(qū)文化的特殊性，沒有體現(xiàn)民族地區(qū)特色生活狀況。民族教育一方面要繼承和發(fā)展本民族文化，另一方面要發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，這是民族教育的義務(wù)和責(zé)任。因此，民族教育要以民族地區(qū)特色為價值取向。在多元文化影響下，把少數(shù)民族的文化精髓融入到民族教育當(dāng)中。民族教育內(nèi)容除了現(xiàn)有的科學(xué)文化知識以外，還要把民族文化、民族活動、民族工藝融入到民族教育當(dāng)中，讓學(xué)生在民族文化和多元文化中，尋找它們之間的共性，提高少數(shù)民族學(xué)生文化素質(zhì)，促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生思想發(fā)展。這樣不僅能讓少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)到先進(jìn)的科學(xué)文化知識，還能夠通過良好教育繼承本民族語言、生活方式、文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)各民族之間的相互了解和交流，促進(jìn)民族教育的發(fā)展。

少數(shù)民族教育在吸收多元文化同時，要保持本民族特色文化。在繼承本民族文化基礎(chǔ)上才能吸收、引進(jìn)外來先進(jìn)文化。少數(shù)民族文化具體體現(xiàn)在少數(shù)民族生活方式和社會活動上，因此民族教育要以民族地區(qū)特色為價值取向，教育上重視民族傳統(tǒng)文化知識，根據(jù)實際生活情況吸收外來先進(jìn)文化。[4]

篇2

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[2]田祖國.國家文化軟實力與我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展[J].西安體育學(xué)院學(xué)報，2010，1.

[3]許正林.后奧運(yùn)時代體育價值取向與體育可持續(xù)發(fā)展[J].體育科研，2009，1.

篇3

關(guān)鍵詞： 多元文化 大學(xué)生 價值觀建構(gòu)

現(xiàn)今全球經(jīng)濟(jì)互通互融，隨著世界各國經(jīng)濟(jì)合作規(guī)模的不斷擴(kuò)大，各種生活方式、思想觀念、價值觀念等相互沖擊、碰撞、交流、融合。雖然文化有一定的超前性，并不與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步，但各國之間發(fā)展水平不同，所造就的文化千差萬別。中國社會文化呈現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化與外來文化并存、主流文化與非主流文化共生、大眾文化與精英文化共容的復(fù)雜現(xiàn)狀。大學(xué)生群體處于價值觀建構(gòu)的關(guān)鍵時期，正確引導(dǎo)大學(xué)生積極面對社會多元文化的沖擊，構(gòu)建以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)的科學(xué)價值觀的重要性不言而喻。

一、多元文化潮流沖擊下一些大學(xué)生價值觀的不良現(xiàn)狀

（一）個體本位、自我主體意識高于集體精神、利他主義。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了許多優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，賦予了中國人民諸如恭禮謙讓、樂于奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)合作等優(yōu)良品質(zhì)，體現(xiàn)在“贈人玫瑰手留余香”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等經(jīng)典古詩之中。但隨著中國由農(nóng)業(yè)文明古國的自然經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代化的社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，外來文化中的自由主義、個體意識、利己主義等超現(xiàn)實主義文化進(jìn)入中國，一些大學(xué)生群體在復(fù)雜的社會文化熏陶下出現(xiàn)了將個人主體利益凌駕于他人集體之上，片面強(qiáng)調(diào)個人主義、自由精神的現(xiàn)象，這是一種不健康、不成熟的價值觀。

（二）價值失落，信念缺失。

雖然各大高校都以各種形式醒目地宣傳24字社會主義核心價值觀，且大學(xué)生群體整體上呈現(xiàn)出蓬勃、健康向上的主流價值觀念，但某些學(xué)生仍存在著一定程度上的價值失落、信念缺失。

價值失落是指大學(xué)生對自己的人生定位模糊，對人生價值感到迷茫，缺乏追求崇高人生目標(biāo)的勇氣和自信心低迷。大學(xué)生總數(shù)逐年上升，社會對人才的要求不斷提高，社會競爭激烈和其自身能力不足形成矛盾而使某些學(xué)生產(chǎn)生自我懷疑、自我否定的失落情緒。

關(guān)于信念問題，曾講道：“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會導(dǎo)致精神上的‘缺鈣’?！盵1]部分大學(xué)生因網(wǎng)絡(luò)引誘、消費主義思潮，造成寶貴時間的浪費，鈍化了對真知的渴望，對信念的崇高追求。

（三）道德失范。

某些大學(xué)生道德失范主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是輕度道德失范，表現(xiàn)為現(xiàn)實生活中道德感責(zé)任感缺乏、功利心強(qiáng)，以及網(wǎng)絡(luò)生活中散布謠言、信息等尚未觸及法律界限的道德失范。另一方面是惡性道德失范，惡性道德失范是個別人價值觀扭曲的極端表現(xiàn)，如近年來發(fā)生的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)犯罪等。

二、多元文化潮流沖擊下一些大學(xué)生不良價值觀現(xiàn)狀的影響因素

（一）中國傳統(tǒng)文化和多元外來文化。

1.中國傳統(tǒng)文化的固有劣根

中國是一個有著五千多年悠久歷史的文明古國，傳統(tǒng)文化在長期的歷史演變中對中華民族有著根深蒂固的影響。中國傳統(tǒng)文化既有精華又有糟粕，其糟粕如封閉性、被動性、守舊性等與現(xiàn)代化社會所要和提倡的開放性、主動性、創(chuàng)新性背道而馳。這些糟粕有著自身的長期性和深遠(yuǎn)影響，以至于短時間內(nèi)難以消除而仍長期存活于現(xiàn)代社會文化之中。

2.外來多元文化的糟粕

以發(fā)達(dá)國家為主帶來的多元外來文化包括現(xiàn)代工業(yè)文化和后現(xiàn)代工業(yè)文化。中國現(xiàn)代化起步晚具有被動性、發(fā)展不足、程度較低，而西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化起步早具有主動性、發(fā)展超前、程度深。這樣的歷史性錯位使外來文化中的一些因素與中國傳統(tǒng)文化位于發(fā)展階段錯位的境地而相對成為糟粕，對處于思想文化前沿的一些大學(xué)生產(chǎn)生了不良影響，造成了不良價值觀的衍生。

3.中國傳統(tǒng)文化的劣根性與外來多元文化的糟粕之間的矛盾沖突

中國傳統(tǒng)文化的劣根性與外來多元文化的糟粕之間相互沖擊產(chǎn)生的作用物，對社會而言是不同文化交融中社會風(fēng)氣的浮躁；對個體尤其是某些大學(xué)生而言內(nèi)在表現(xiàn)在心理上一定程度的扭曲，外在表現(xiàn)在行為活動的變異。

（二）互聯(lián)網(wǎng)的雙刃劍作業(yè)。

網(wǎng)絡(luò)媒介已經(jīng)成為最大的多元文化思潮交鋒碰撞的平臺之一，這個平臺中信息交流的信息量大、信息更新快、自由程度高，在給人們提供極大便利的同時也存在嚴(yán)重的負(fù)面影響，如不易掌控不良文化的入侵、各種網(wǎng)絡(luò)信息過于復(fù)雜、網(wǎng)絡(luò)道德失范等。網(wǎng)絡(luò)媒介占據(jù)著大學(xué)生生活的重要方面，發(fā)揮的作用就像一把雙刃劍，在造就大學(xué)生的同時，若大學(xué)生使用偏失，便會對大學(xué)生的思想價值觀等產(chǎn)生不同程度的不良影響。

（三）教育不當(dāng)。

大學(xué)生價值觀的樹立與培養(yǎng)，主要包括家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三個方面。

首先是家庭教育。父母是學(xué)生的第一任老師，對學(xué)生的價值觀樹立有著極為重要的原始影響。當(dāng)前社會，部分家長仍屬于保留傳統(tǒng)思想觀念的傳統(tǒng)型家長，思想缺乏時代先進(jìn)性，難以對學(xué)生培養(yǎng)與時俱進(jìn)的現(xiàn)代化價值觀產(chǎn)生促進(jìn)作用，甚至存在家庭教育理念缺失或偏失的家庭教育失范現(xiàn)象。學(xué)生從小缺乏主動性、創(chuàng)造創(chuàng)新性等時代思潮的培養(yǎng)，面對思想文化自由、外來多元文化沖擊時難以正確掌控與處理。

其次是學(xué)校教育。學(xué)校教育中思想價值觀教育與政治觀教育之間模糊不清且側(cè)重于政治教育，培養(yǎng)學(xué)生正確科學(xué)的現(xiàn)代化價值觀的組織活動少且形式單一、影響深度不夠，不易從思想上到行為中對大學(xué)生的價值觀念形成自覺、自信、自強(qiáng)的塑造效果。

最后是社會教育。社會教育雖然沒有以具體形式表現(xiàn)出來，但對于處在半個社會的大學(xué)校園中的大學(xué)生而言，社會教育的影響是潛移默化且深遠(yuǎn)的。各種不同的價值觀影響因素涌入大學(xué)校園，其不良誘因?qū)σ恍┐髮W(xué)生科學(xué)價值觀的塑造具有反作用。

（四）個人內(nèi)因。

大學(xué)生群體在具有很強(qiáng)可塑性的同時處于人生觀、價值觀不穩(wěn)定的動蕩時期。其思想較為單純、社會經(jīng)驗不足、知識儲備處于發(fā)展時期、辨別能力與選擇能力較低，且自身原有價值觀不牢固、不堅定。相當(dāng)數(shù)量的獨生子女大學(xué)生生活條件優(yōu)越，缺乏吃苦耐?、分铣尗I(xiàn)鰲⒖炭嗥床等優(yōu)良傳統(tǒng)美德。面對現(xiàn)代社會多元外來文化的沖擊，一些人易產(chǎn)生處理不當(dāng)而衍生個體本位主義、主體意識高于集體精神和利他主義、價值失落和信念缺失、道德失范等錯誤價值觀念。

三、多元文化潮流沖擊下大學(xué)生科學(xué)價值觀的建構(gòu)

（一）培養(yǎng)大學(xué)生以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的科學(xué)價值觀。

將“把社會主義核心價值體系融于國民教育和精神文明建設(shè)全過程”的任務(wù)落到實處，將社會主義核心價值觀融入大學(xué)生價值觀體系的靈魂，樹立以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)、與時俱進(jìn)的大學(xué)生科學(xué)價值觀。

（二）充分發(fā)揮各方面教育的作用。

第一，重視家庭教育對大學(xué)生科學(xué)價值觀的建構(gòu)意義；第二，學(xué)校加強(qiáng)大學(xué)生的價值觀教育，理論聯(lián)系實際，引導(dǎo)學(xué)生從實際中優(yōu)化自身科學(xué)價值觀；第三，要凈化優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，提升網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，提高網(wǎng)絡(luò)管理水平。

（三）從個人出發(fā)。

第一，樹立榜樣的力量；第二，提高自身對不良外來文化的辨別力、選擇力和自覺抵制力；第三，積極參加有利于建構(gòu)自身科學(xué)價值觀的活動，與時俱進(jìn)；第四，學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成牢固的文化自覺與文化自信。

篇4

加拿大最早的土著居民是因紐特人和印第安人。分散在北部的因紐特人的一支土著民族即愛斯基摩人，其祖先最早居住在亞洲大陸?，F(xiàn)存的加拿大因紐特人分布在馬更些河口三角洲、西北地區(qū)沿海、北極島嶼、哈得遜灣等廣大地區(qū)，以漁獵為生?！耙蚣~特”意即“唯一的人”。印第安人的得名來源于哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸之初時的誤解。學(xué)者一般認(rèn)為，因紐特人和印第安人的祖先都是亞洲的蒙古人種，同屬美洲大陸的遷入民。印第安人現(xiàn)主要居住在加拿大境內(nèi)的2200個保留地，也有一部分進(jìn)入各個城市，散居各處。

從17世紀(jì)起，歐洲人開始移入加拿大。英國人打敗法國人后，取得統(tǒng)治權(quán)，但允許法國人居住的地區(qū)（主要在魁北克）保留法國的民族文化、語言及宗教（天主教）。今天的魁北克仍保留著濃郁的法蘭西風(fēng)韻。英法沖突的歷史及政治穩(wěn)定的要求使得加拿大成為英語、法語并重的國家，甚至在魁北克省，法語基本上成為了唯一的官方語言。早期加拿大的居民約有40%為英人后裔，約27%為法人后裔，1%為印第安人，剩下約32%的人口是來自其他各國的移民。近年來亞洲移民大量涌入加拿大，其中從中國大陸、香港、臺灣來的華人達(dá)100萬左右，集中居住在安大略省的多倫多（40萬人），魁北克省的蒙特利爾（15萬人）和不列顛哥倫比亞省的溫哥華（25萬人）。隨著大批華裔移民涌向加拿大，唐人街的舞獅、端午節(jié)的龍舟也成為了加拿大的民族風(fēng)景之一。

加拿大是一個名副其實的移民國家，移民占全國人口的99%。各地移民為加拿大帶來了豐富多彩的文化氣息，形成了多元的文化環(huán)境。在這種環(huán)境中，各民族獨特的藝術(shù)表現(xiàn)方式和特征相互影響，帶動了加拿大文化事業(yè)的興旺蓬勃。與美利堅文化不同，加拿大各民族的獨特文化并存互行、“百花齊放”，共同發(fā)展繁榮。不同民族文化背景的社區(qū)、團(tuán)體為保持和發(fā)展本民族的文化而舉辦的活動，不僅會受到社會的尊敬，而且還會得到政府的支持。例如華人區(qū)的中文補(bǔ)習(xí)班，便可得到政府文化基金的補(bǔ)貼。

篇5

先進(jìn)校園文化氛圍一旦形成，便有了強(qiáng)烈的感染力，使得置身于校園中的師生潛移默化，發(fā)揮巨大的教育能動作用，尤其是居于校園文化核心地位的校園精神，更加是師生責(zé)任感和榮譽(yù)感的精神淵源，師生以躋身這樣的學(xué)府而自豪，以維護(hù)這種傳統(tǒng)精神為己任。對于“多校區(qū)大學(xué)”而言，只有當(dāng)內(nèi)部組織成員產(chǎn)生了對組織信念、目標(biāo)的高度熱愛和認(rèn)同時，才能使大學(xué)組織整體擁有生機(jī)勃勃的組織氛圍，處于“良好的競技精神狀態(tài)”。一個大學(xué)的校園文化既可以在學(xué)校內(nèi)部產(chǎn)生影響，也可以輻射到校外。其一在于創(chuàng)造性的校園文化對院校組織系統(tǒng)的輻射和整合作用;其二在于創(chuàng)造性校園文化生活對社會文化生活的輻射和引導(dǎo)作用。這種輻射功能的實現(xiàn)有兩個途徑:一是學(xué)生的社會實踐，一方面，學(xué)生在社會吸取積極的營養(yǎng)，充實了校園文化內(nèi)容;另一方面，創(chuàng)造性的校園文化又會反過來通過學(xué)生在實踐中的傳播和交流作用于社會文化。二是通過大學(xué)畢業(yè)生實現(xiàn)校園文化對社會文化產(chǎn)生的廣泛而深遠(yuǎn)的輻射。從高校畢業(yè)走出來的畢業(yè)生，他們的思想意識、價值觀念、行為規(guī)范上必然深深打上校園文化的烙印，當(dāng)他們走上工作崗位時，他們的行為必然會對社會產(chǎn)生一定積極正面的影響。多校區(qū)大學(xué)想做大做強(qiáng)，躋身于國內(nèi)外知名高校行列，就必須創(chuàng)造有利于全校師生發(fā)展的環(huán)境氛圍，充分調(diào)動各校區(qū)的現(xiàn)有資源，因地制宜地發(fā)揮各校區(qū)的制度、管理文化特色，利用人文、地理、商業(yè)等優(yōu)勢，協(xié)同競爭，取長補(bǔ)短，使大學(xué)的核心理念能夠一脈相傳，使優(yōu)秀的校園文化品牌能夠繼續(xù)弘揚(yáng)，使文化資源共享的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境繼續(xù)發(fā)育完善，并適應(yīng)外部環(huán)境的變化更新。

有助于構(gòu)建和諧校園

多校區(qū)文化的建設(shè)是各個校區(qū)之間思想觀念、道德規(guī)范、價值觀念的融合，本質(zhì)上說也就是人心的統(tǒng)一、溝通和凝聚。和諧文化發(fā)展是我國文化發(fā)展的最新、最高目標(biāo)，教育作為社會大系統(tǒng)的子系統(tǒng)，必須致力于構(gòu)建和諧的校園文化，從而發(fā)揮好高校作為創(chuàng)建和諧社會的“培育全面和諧人才的中心”作用。高校應(yīng)從可持續(xù)發(fā)展的維度，同時順應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代的需要，以促進(jìn)學(xué)生身心和諧發(fā)展為目標(biāo)，積極營造和諧的校園文化氛圍。德潤人心，文化天下。和諧校園文化是大學(xué)校園存在的靈魂和核心，是學(xué)校良好精神、傳統(tǒng)、作風(fēng)的綜合體現(xiàn)，是學(xué)校每個成員共同創(chuàng)造所形成的所有物質(zhì)財富和精神財富的總和，也是全體師生在和諧校園環(huán)境中形成的一種與社會、時代密切相關(guān)的具有校園特色的人文氛圍、生存環(huán)境和校園精神之和。校園文化具有示范、導(dǎo)向與凝聚、揚(yáng)棄與創(chuàng)新、約束與熏陶、平衡與協(xié)調(diào)等功能和作用[3]。多校區(qū)的和諧校園文化是社會主義文化建設(shè)的重要組成部分，它是各校區(qū)師生在長期的教與學(xué)的實踐過程中，在共同打造的環(huán)境和制度下，通過共同參與、和諧相處、不斷交融而形成的在價值取向、思維方式等有別于其他社會群體的團(tuán)體意識和精神面貌，并能維系學(xué)校凝聚力、創(chuàng)造力的一種精神力量，而且在一定程度上將長期影響著師生的價值取向和今后的人生發(fā)展。

有利于增強(qiáng)學(xué)生社會責(zé)任感

校園文化建設(shè)與校園德育相輔相成，有利于增強(qiáng)學(xué)生社會責(zé)任感。大學(xué)生正處在人生觀、價值觀、世界觀形成時期，這時候可塑性較強(qiáng)。一般來說，其正確成長的途徑有兩個：其一是思想政治工作直接或間接作用于對象，通過對象自覺地學(xué)習(xí)、思考從而提高認(rèn)識世界的能力。從效果上看，這是一種潛在效果，主要解決認(rèn)識問題；其二是通過對象的實踐活動來提高對世界的認(rèn)識改造的能力，校園文化活動能使這種潛在效果和現(xiàn)實效果在認(rèn)識與實踐中得到統(tǒng)一和提高。我們知道，校園文化活動是德育的重要載體，學(xué)校德育與校園文化有著密切關(guān)系，德育對校園文化有制約和促進(jìn)作用。同樣校園文化對德育也有反作用，校園文化的變化發(fā)展必然對個人德育水準(zhǔn)提出新要求，個人思想品德必須不斷提高以適應(yīng)精神文化的要求。校園文化建設(shè)得好，,對個人的思想品德的發(fā)展產(chǎn)生正能力效應(yīng)，反之則會對個人思想品德的發(fā)展產(chǎn)生零效應(yīng)、負(fù)效應(yīng)。同時,校園文化活動有助于促進(jìn)學(xué)生的精神素質(zhì)，推動學(xué)生的自我完善。校園文化氛圍和精神環(huán)境，使生活在其中的每個個體都有意無意地在思想觀念、行為方式、價值取向、心理素質(zhì)等諸方面與既定文化發(fā)展認(rèn)同，從而完成對人的精神、心靈、性格的塑造。

助于保證教學(xué)質(zhì)量

校園文化是校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)好壞的重要標(biāo)志。本質(zhì)上說，校園文化建設(shè)的核心是體現(xiàn)一種積極向上的校園精神，這種精神對學(xué)生的培養(yǎng)、熏陶具有重要的推動作用。校園文化是一種不可忽視的隱形的、獨特的教育力量和管理力量。“良好的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)是一種無形的力量,具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用、凝聚作用和規(guī)范作用，它可振奮人的精神、激勵人的斗志、約束人的行為。”為此，建設(shè)優(yōu)良的校園文化是保證教育質(zhì)量的一個重要環(huán)節(jié)。校園文化似乎很抽象，但實際上它是客觀存在的，是非常具體的。人們只要一踏進(jìn)學(xué)校就會感覺到教師的言談舉止，學(xué)生的精神風(fēng)貌，無一不與校園文化的優(yōu)劣有關(guān)。校園文化反映著學(xué)校的個性、精神風(fēng)貌和教育結(jié)果。所以，校園文化的好壞應(yīng)作為衡量學(xué)校教育工作質(zhì)量的一個重要標(biāo)志。

篇6

關(guān)鍵詞：多元文化；道德教育；文化使命

中圖分類號：G77 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）01-0151-02

一、多元文化社會與道德教育之間的文化困惑

多元文化自古至今一直都是一個不可改變的歷史事實，以孔子和老子為典型代表的中國傳統(tǒng)文化，以柏拉圖、蘇格拉底以及亞里士多德為典型代表的古希臘文化，以猶太人為典型代表的希伯來文化等，在同一個時代的并存，很好地反映了多元文化在同一時期的并存樣態(tài)。從原始發(fā)展意義的角度來看，多元文化是一種尊重多樣文化的表現(xiàn)，是對民族多樣化的重視關(guān)注，多元文化已經(jīng)成為當(dāng)前社會發(fā)展的歷史文化潮流，對人類社會生活有著多種積極的影響作用，但是我們同時需要明確的是多元文化對社會生活也帶來了諸多的碰撞沖擊，尤其對思想道德教育帶來了巨大的挑戰(zhàn)和沖擊[1]。

首先，多元文化社會使得價值相對主義不斷滋生。哲學(xué)家鮑曼認(rèn)為當(dāng)前時代背景下出現(xiàn)了較為明顯的道德模糊，同時也給予了我們道德選擇充分的自由性，將我們每個人置于一個未知的不確定狀態(tài)，由此可見，多元文化社會使得人類逐步脫離了獨立文化對自身的束縛，只要對社會以及他人沒有利害關(guān)系，那么我們可以自由選擇喜歡的道德價值和生活方式。除此之外，多元文化社會的出現(xiàn)也從一定程度上喪失了對終極價值的依靠，價值觀和道德觀日趨模糊，沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的價值評判依據(jù)，價值相對主義開始不斷滋生，各種類型的道德沖突充斥在整個社會的各個領(lǐng)域，并對社會產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。

其次，多元文化社會使得道德沖突不斷被激發(fā)。從中國傳統(tǒng)的文化價值觀來看，所謂正確的道德價值在于明德至善，道德教育力在生活實踐中培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)，從而不斷實現(xiàn)傳統(tǒng)的道德價值目標(biāo)，每個人在思想層面、行為層面以及情感層面都需要圍繞這一核心道德價值理念，這種道德準(zhǔn)則的唯一性使得人們在道德觀念方面毫無爭議可言。但是在多元文化社會背景之下，任何一種道德價值都沒有絕對權(quán)威地位，從而使得每一種道德文化在自身的核心優(yōu)勢下與其他道德價值觀同等并存，允許一定的差異性存在，但是多元文化社會背景也難免會使得道德沖突不斷被激發(fā)[2]。

最后，多元文化社會不贊成統(tǒng)一性道德教育觀的提出。在進(jìn)行道德教育時往往更加重視每個人根據(jù)自己的偏好選擇適當(dāng)性的道德價值，同時在多元文化社會背景之下，統(tǒng)一性道德教育方式是被反對的，每個人可以在日常生活中進(jìn)行自主道德選擇，這只是一種道德偏好的表現(xiàn)，從而使得人們不再受到單一道德文化的束縛，從思想層面和行為層面得到完全解脫。但是，由于多元文化社會與道德價值觀的同時并存，二者之間缺乏一個主導(dǎo)性問題的認(rèn)可，因此也容易引發(fā)日常生活中的道德沖突。

二、多元文化社會背景下道德教育的文化使命

多元文化社會下道德教育的文化使命主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

1.尊重文化的多元性

尊重文化的多元性是多元文化背景之下的重要理念，需要明白的是文化的多元性在一定程度上促進(jìn)了文化的豐富發(fā)展，促進(jìn)了世界多樣性的發(fā)展。在多元化的背景之下，任何一種文化對另一種文化的妄圖主宰都是不可取的，這也是不現(xiàn)實的做法。因此，在多元文化背景之下如何進(jìn)行正確的道德教育是題中之義，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該單獨局限在某一種文化教育，而應(yīng)該開設(shè)不同道德文化種類的課程，豐富學(xué)生的道德視野，讓他們可以有自由的選擇權(quán)和道德認(rèn)知觀，學(xué)會在多元文化的背景之下尊重道德文化的多樣性，同時樹立適合自身的正確的道德價值觀[3]。

多元文化無論是不同歷史時代，還是不同國家地域的文化，都有其出現(xiàn)并維系的合理性和可尊重性，不同類型文化從一定程度上來說是平等的。這就要求我們不能單純從自身的道德標(biāo)準(zhǔn)之下來對其他道德文化進(jìn)行過于主觀性的評價，而是要從綜合性的文化背景之下進(jìn)行客觀的分析評價，只有從平等和尊重的立場出發(fā)，才能真正實現(xiàn)不同文化之間的和諧交流，才能實現(xiàn)多種文化之間的，進(jìn)而讓人類在多元文化背景之下找到共存的精神價值所在。因此，在道德教育中需要從平等和尊重的立場出發(fā)，在道德教育中培養(yǎng)人們跨文化的審美視角，消除不同類型道德文化之間的潛在沖突，尋找共同發(fā)展的道德文化并存模式。

2.弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一個民族的道德教育往往是在其民族文化的基礎(chǔ)之上構(gòu)建的，一個民族的思維方式、行為方式以及道德規(guī)范等往往對民族文化有著根本性的影響，同時又體現(xiàn)了這個民族的核心思想意識和文化價值，因此，在多元文化社會背景之下，道德教育要始終肩負(fù)起弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命，促進(jìn)民族文化的繁榮昌盛。但是，需要明白的是多元文化社會對一個民族的文化也會造成巨大的負(fù)面沖擊，在一定程度上影響了民族文化的健康發(fā)展，因此，這更加凸顯了當(dāng)前背景之下弘揚(yáng)民族文化精髓的重要性。

弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重點是要將我國的傳統(tǒng)美德、民族精神以及核心文化價值等在社會乃至全球進(jìn)行廣泛的宣揚(yáng)傳播，在人類心中形成深刻的認(rèn)知和認(rèn)同，不斷增強(qiáng)我國民族文化的普遍認(rèn)同意識。但是需要明確的是弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是單純的“復(fù)古”，而是要有選擇性地對我國優(yōu)秀的文化價值進(jìn)行弘揚(yáng)，與此同時，還需要以開放的思想和行為尊重多種文化的交流，在不斷地相互學(xué)習(xí)和交流之中尋求共同發(fā)展?？偠灾诙嘣幕鐣尘爸?，道德教育要在弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的前提之下展開，并以開放豁達(dá)的胸襟實現(xiàn)多種文化的交流，實現(xiàn)全球民族文化的共同發(fā)展。

3.尊重并認(rèn)同主流文化

在現(xiàn)實社會生活中，人類往往都有一定的共同價值觀，比如正義公平、誠實守信、認(rèn)真負(fù)責(zé)等，這些文化價值觀被人們所認(rèn)同并得到了廣泛的傳播運(yùn)用。因此，在一個多元文化社會背景之下如何尋求到人類普遍認(rèn)同的價值觀也是道德價值的關(guān)鍵所在，這種普遍認(rèn)同的文化價值觀往往可以被稱為主流文化，主流文化在社會生活中一般都具備較強(qiáng)的生命力，并承擔(dān)著重大的社會歷史責(zé)任。道德教育也需要承擔(dān)起進(jìn)行主流文化教育的責(zé)任，讓主流文化在社會生活中發(fā)揮其應(yīng)有的積極效應(yīng)。

每一個民族文化之中往往也會包含一定的主流文化，這種主流文化是對民族精髓和核心文化價值觀的重要體現(xiàn)，而多元文化社會背景給主流文化的健康發(fā)展帶來了一定的負(fù)面影響。因此，這就需要道德教育始終尊重并認(rèn)同主流文化，弘揚(yáng)民族核心思想。擯棄一些負(fù)面效應(yīng)的文化，讓主流文化在多元文化社會背景之下脫穎而出。只有充分尊重并弘揚(yáng)主流文化價值，在民族內(nèi)心形成一種文化合力和凝聚力，才能不斷促進(jìn)整個社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展，才能真正從思想上和行為上實現(xiàn)和諧社會生活。

三、多元文化社會背景下道德教育建議

1.培養(yǎng)正確的多元文化意識

多元文化社會背景要求道德教育重視學(xué)生正確多元文化意識的培養(yǎng)，需要通過科學(xué)合理的道德教育促使學(xué)生認(rèn)識到當(dāng)前我國文化所處的多元文化歷史背景，同時要時刻樹立起正確的多元文化意識，明白當(dāng)前多元文化存在的合理性和歷史必然性，在平等和尊重的前提之下學(xué)習(xí)多種文化，具體的道德教育方式如下。

首先，通過道德教育培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和認(rèn)知多種文化類型，認(rèn)識到多種文化存在和發(fā)展的歷史必然性，理解不同類型文化價值對人類社會生活以及歷史的重要作用，理解不同民族文化對一個社會乃至國家的突出作用，從而使得學(xué)生能夠在綜合文化背景之下對不同文化有一個客觀的認(rèn)知和評價，認(rèn)識到不同文化只有在相互交流、相互碰撞之中才能實現(xiàn)真正的發(fā)展，只有從不同的視角來審視文化，才能讓民族文化在多種文化交融的背景之下加速發(fā)展。其次，需要在多元文化社會背景之下增強(qiáng)學(xué)生對本民族文化的認(rèn)同，同時需要尊重其他民族文化，在綜合多種文化的前提之下不斷實現(xiàn)本民族文化的集成創(chuàng)新，這才能充分利用多元文化歷史背景實現(xiàn)本民族文化的恢宏發(fā)展。由此可見，多元文化社會背景中的道德教育重在讓學(xué)生學(xué)會以平等尊重的態(tài)度去欣賞分析多元文化，并實現(xiàn)本民族文化的集成創(chuàng)新發(fā)展。

2.構(gòu)建道德認(rèn)知和選擇能力

在多元文化社會背景之下，學(xué)生需要面對多種類型的文化價值觀，在這種背景之下的道德教育如果僅僅給予學(xué)生正確或者錯誤的答案，或者給予其簡單的道德文化解釋，這難以解決學(xué)生在日常生活中所面臨的多元文化沖突，無法進(jìn)行正確的認(rèn)知和選擇。因此，道德教育需要重視教會學(xué)生如何去識別、認(rèn)識、理解和選擇文化，多元文化社會背景中的道德教育要從核心價值觀理念出發(fā)構(gòu)建學(xué)生自我價值評判標(biāo)準(zhǔn)，自主進(jìn)行道德行為的分析判斷。

在多元文化社會背景之下的學(xué)生首先需要具備的能力便是道德認(rèn)知、判斷以及選擇能力，并認(rèn)知道德文化在現(xiàn)實生活中的實踐指導(dǎo)意義。因此在進(jìn)行道德教育時需要通過合適的教育方法讓學(xué)生掌握相應(yīng)的認(rèn)知方法，同時在實踐生活中教育學(xué)生如何去理解多元文化的真正含義，也可以借助一些案例進(jìn)行深刻的道德文化講解，不斷鍛煉學(xué)生的道德認(rèn)知和選擇能力，同時模擬現(xiàn)實生活場景，讓學(xué)生能親身體驗道德文化價值在實踐生活中的正面作用和負(fù)面作用；同時需要加倍重視學(xué)生的道德實踐活動，鼓勵學(xué)生在日常生活中加強(qiáng)自我道德文化實踐能力培養(yǎng)，在理論學(xué)習(xí)和實踐學(xué)習(xí)之中形成自我道德認(rèn)知和選擇能力。

3.提升教育者的多元文化綜合素質(zhì)水平

道德教育者在長期的社會生活中往往會受到主流文化的深刻影響，因此在多元文化意識方面的培養(yǎng)較少，道德教育者的主流文化固化性阻礙了教師與學(xué)生之間的和諧有效交流，嚴(yán)重影響了道德教育的有效性教學(xué)。因此在多元文化社會背景之下，教師需要加強(qiáng)自我多元文化綜合素質(zhì)培養(yǎng)，在社會實踐生活中以及教學(xué)實踐中避免文化偏見，尤其是要以平等尊重的心態(tài)去對待相異文化價值觀的學(xué)生，并用合適的教學(xué)方法和教學(xué)態(tài)度對其進(jìn)行道德教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐漢衛(wèi).多元文化環(huán)境中學(xué)校道德教育的任務(wù)與使命[J].思想理論教育，2008（10）：158-159.

篇7

關(guān)鍵詞：多元文化；；大學(xué)生；道德教育；思考

在經(jīng)濟(jì)、信息、文化全球化發(fā)展的背景下，多種文化價值觀念逐漸集中在一起，使得我國成為了一個多元文化發(fā)展的國家。我國的地區(qū)是一個多民族聚居的地區(qū)，因此地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展必然會受到多元文化的影響，對當(dāng)?shù)氐母叩冉逃矔a(chǎn)生一定的影響。地區(qū)多元文化的發(fā)展給高等教育中的道德教育提出了更高的要求，學(xué)生的價值觀念、思想道德在多元文化的沖擊下發(fā)生了一定的改變，因此如何在多元文化下加強(qiáng)大學(xué)生的道德教育，就成為了當(dāng)前高校教育的重要課題。

1多元文化概述

多元文化的涵義：在一個國家或地區(qū)內(nèi)，由不同的種族、語言、信仰、行為等組成的文化，其關(guān)系是平等存在，并且互相支持。在這個地區(qū)中各個民族共同享有文化認(rèn)同權(quán)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)和社會公平權(quán)。多元文化具有以下特點：其一是文化的多樣性，這也是多元文化的一個關(guān)鍵特點，其包括多樣性的民族文化、多樣化的價值觀念和多元化的行為方式；其二是多元文化之間的平等性，各個文化均有其獨特的價值和存在方式，各個文化之間沒有貴賤之分，都要得到應(yīng)有的尊重，有平等的生存、發(fā)展權(quán)利；其三是多種文化的交流性，信息技術(shù)的發(fā)展使得各文化之間的交流增加，各個國家、民族和地區(qū)之間的交流形成了多元文化，這也是多元文化形成的必要條件；其四是多種文化的共同性，為了多種文化的共同發(fā)展，需要尊重各民族文化的差異和價值，在多元文化中，不能將各民族文化同質(zhì)化發(fā)展，而是尊重其政治信仰和文化特點，達(dá)到多種文化共同繁榮發(fā)展的目的。

2多元文化的背景特點

2.1多民族聚居

是一個多民族聚居的地區(qū)，經(jīng)歷過多民族的融合，早在公元前高原上的藏族就與中原的漢族有著密切聯(lián)系，在長期的發(fā)展歷程中，草原上各個分散的民族逐漸統(tǒng)一成藏族。根據(jù)歷史文獻(xiàn)的相關(guān)記載，藏族在發(fā)展中融入的民族主要有漢族、納西族、蒙古族、滿族和羌族等，并且也有少部分的藏族人民加入到其他民族中。在拉薩的寺廟中，有藏傳的佛教文化、漢地文化和伊斯蘭教文化等，不同民族文化之間存在著較大的差異，因此不同民族的生活方式也有著很大的差別，因此在地區(qū)的多元文化發(fā)展過程中，需要各個民族互相融合，，互相促進(jìn)，因此地區(qū)的高校學(xué)生也呈現(xiàn)出多民族性，即地區(qū)高校道德教育的對象是具有多樣性的。

2.2多民族文化互相融合

在的長期發(fā)展過程中，各個民族均形成了其特有的文化，人民具有淳樸、勇敢、勤勞的性格，用自己的勞動開發(fā)出舉世聞名的藏族文化。拉薩是的省會，存在著藏族、漢族、回族等多個民族，不同的民族文化共同推進(jìn)了地區(qū)的文化發(fā)展，拉薩成為了多民族文化溝通交流的中心，也是藏族文化發(fā)展的中心，任何一個民族的文化在發(fā)展中都有吸取來自其他民族的文化精髓，結(jié)合本民族文化進(jìn)行發(fā)展。在文化的長期發(fā)展中，多元文化使得地區(qū)的文化得到了更好的傳承，并且對于地區(qū)的高校大學(xué)生而言，也有機(jī)會吸收多種文化。

3多元文化下大學(xué)生道德教育存在的問題

在地區(qū)的高校中，生源來自多個民族，并且大部分學(xué)生屬于少數(shù)民族，所以在高校的教育對象帶有很強(qiáng)的民族性，各個民族的文化、生活方式等互相交流融合，對地區(qū)高校的道德教育帶來了一定的影響。首先是不同民族文化之間的差異性。學(xué)生在面對其他民族的文化教育時會感到新奇，在傳統(tǒng)思想和個性文化的發(fā)展中，學(xué)生會在接受道德教育的過程中出現(xiàn)迷茫狀態(tài)，高校道德教育工作者需要準(zhǔn)確判斷各個文化的精髓和糟粕。其次是不同文化信息對學(xué)生的影響。在多元文化的背景下，影響學(xué)生思想變化的信息來源增多，學(xué)生在不同民族文化教育和道德評價中會感到迷茫，這時就需要學(xué)校加強(qiáng)道德教育，注重養(yǎng)成學(xué)生正確的思想價值觀以及辨別是非的能力。地區(qū)的高校道德教育，要營造出一個民主、開放的環(huán)境，讓學(xué)生在多元文化中自由討論，理性思考，。

4多元文化背景下加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的途徑

4.1多種道德教育方法相結(jié)合

隨著網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程和信息技術(shù)的發(fā)展，地區(qū)的高校學(xué)生除了學(xué)習(xí)教材上的道德教育內(nèi)容，還有多種途徑接受道德教育，并且受到不同國家、地區(qū)、民族文化的影響，學(xué)校教育的主要目的是幫助學(xué)生對這些信息進(jìn)行篩選，理解從不同途徑獲取的信息的價值，從而讓學(xué)生形成正確的價值觀，養(yǎng)成良好的生活態(tài)度和人生原則。多元文化背景下，高校在進(jìn)行道德教育時要采取多種教育方法，從而讓多元文化更好地加強(qiáng)大學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)。首先是正確認(rèn)知多元文化，地區(qū)高校的道德教育是一個長期的過程，并且通過多途徑開展道德教育，比如校風(fēng)校紀(jì)、班級活動等。大學(xué)生要正確地認(rèn)識和了解各民族人民的生活特點和民族文化，體會到不同民族文化的背景特點，讓各個民族文化的特點都得到尊重和欣賞，加強(qiáng)各個民族學(xué)生間的溝通和交流，促進(jìn)班級的團(tuán)結(jié)，讓學(xué)生在道德教育中形成積極的民族態(tài)度，從而讓高校的道德教育呈現(xiàn)和諧的景象。其次是澄清多元文化的價值，高校的道德教育要引導(dǎo)學(xué)生在多民族文化下形成正確的價值觀，在社會發(fā)展的趨向中正確認(rèn)識多元文化的價值。加強(qiáng)學(xué)生的道德批判能力，強(qiáng)化學(xué)生分析問題、解決問題的能力，在面對文化差異時用客觀的態(tài)度去分析民族的價值，并進(jìn)行正確的判斷。學(xué)校要避免各個民族文化的沖突，尊重多元文化的價值，從而讓多元文化共同發(fā)展。其三是加強(qiáng)多元文化的實踐體驗，高校在進(jìn)行道德教育時，要注重多民族文化的體驗活動，調(diào)動起學(xué)生的積極性，注重學(xué)生的民族情感教育，讓學(xué)生在民族文化的體驗中增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同感。加強(qiáng)師生之間、各民族學(xué)生之間的互動，創(chuàng)建民族文化的教學(xué)氛圍，自由討論，互相理解和尊重。例如教師可以根據(jù)各個民族的特點來創(chuàng)建生活中的場景，讓學(xué)生在對民族文化理解的基礎(chǔ)上來分析生活中的道德問題，從而提升學(xué)生辨別是非的能力。高校要強(qiáng)調(diào)學(xué)生體驗民族文化的重要性，從而培養(yǎng)學(xué)生對不同民族文化的欣賞能力。比如高?？梢耘e辦一些民族文化活動，鼓勵學(xué)生創(chuàng)辦民族社團(tuán)，加強(qiáng)實踐的引導(dǎo)，讓學(xué)生在實踐活動中自覺提升自己的道德素養(yǎng)。

4.2遵循社會核心價值觀的教育

在地區(qū)多元文化的背景下，高校在開展道德教育時，首先要確定人才培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合教學(xué)環(huán)境中的復(fù)雜性和特殊性，構(gòu)建出具有多元文化背景特點的高校道德教育體系。雖然多元文化帶有不同的特點，但是其核心的價值觀是統(tǒng)一的，那就是社會發(fā)展所形成的基本價值觀念，這種核心思想被普遍地認(rèn)同和傳承，是各民族文化共同發(fā)展的重要價值觀念。這些核心的價值觀念主要有勤勞、正直、勇敢、尊重、公平等，這些價值觀也是一個國家、一個民族的核心道德觀念，因此高校在開展道德教育時也要確定這些價值觀念的主體地位。多元文化背景下的社會價值觀念包含了不同民族的差異，尊重這些差異，在各個文化的差異中形成互相尊重的和諧發(fā)展體系，因此要讓學(xué)生以社會價值觀念為主導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，提升民族的凝聚力，強(qiáng)化學(xué)生的信念教育，從而讓道德教育得以更好的開展。

4.3正確對待民族道德的多樣性

學(xué)校在強(qiáng)調(diào)了主導(dǎo)價值觀念的地位后，還要向?qū)W生介紹其他民族文化中所包含的價值觀念，將各個民族所特有的價值觀呈現(xiàn)出來，讓學(xué)生正確對待。教師要鼓勵學(xué)生欣賞其他民族文化的閃光點，并且讓學(xué)生多和不同文化背景的學(xué)生打交道，比如多參加多民族活動，讓學(xué)生在活動中積極展現(xiàn)自己民族的特色。學(xué)生之間互相分享，互相交流，拓展學(xué)生的文化視野，讓各民族學(xué)生之間更加團(tuán)結(jié)。

5結(jié)語

地區(qū)高校在進(jìn)行道德教育時，要結(jié)合多元文化的發(fā)展形式來開展教育活動，尊重各個民族文化的差異，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，讓學(xué)生正確認(rèn)識其他民族文化、道德觀的價值，從而使多元文化更好地促進(jìn)學(xué)生的道德素質(zhì)養(yǎng)成。學(xué)校要加強(qiáng)各個民族學(xué)生之間的交流，在學(xué)校中營造出和諧的氛圍，從而讓高校大學(xué)生的道德教育得以更好的開展。

作者:強(qiáng)巴央珍 單位:大學(xué)師范學(xué)院

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篇8

關(guān)鍵詞：多元思潮；青年學(xué)生；價值觀

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）18-0128-02

當(dāng)今社會是經(jīng)濟(jì)全球化、信息時代化的社會，社會發(fā)生的深刻變化引起了人們社會價值觀的變化，處于價值觀形成期的青年學(xué)生也受到了深刻的影響。在當(dāng)代特定的社會歷史背景下，社會思潮就是反映人們某種利益又同大眾心理相結(jié)合而產(chǎn)生廣泛影響并流行的帶有一定趨向性的思想意識和觀念。[1]多元社會思潮背景境下青年學(xué)生價值觀問題逐漸成為高校思想政治教育領(lǐng)域關(guān)注和探討的重要課題。本文分析已有的研究成果，討論現(xiàn)有研究的特點與不足，以期為當(dāng)今時代背景下更好的引導(dǎo)青年學(xué)生樹立科學(xué)價值觀提供參考與借鑒。

一、多元社會思潮背景下青年學(xué)生價值觀研究現(xiàn)狀

1.關(guān)于多元社會思潮對青年學(xué)生價值觀影響的研究。有學(xué)者從宏觀的角度展開研究。莊少瓊[2]從青年學(xué)生價值取向、價值目標(biāo)、價值實現(xiàn)手段、價值評判標(biāo)準(zhǔn)等方面分析青年學(xué)生價值觀的變化，指出全球化對青年學(xué)生價值觀產(chǎn)生的沖擊表現(xiàn)為價值取向多元化并有功利化傾向、價值目標(biāo)多層次并有短期化現(xiàn)象、價值實現(xiàn)手段多樣化與價值評判標(biāo)準(zhǔn)的多重性。有學(xué)者從大眾文化入手，探討其對青年學(xué)生價值觀產(chǎn)生的影響。王洪玲[3]指出，大眾文化的迅速傳播導(dǎo)致青年學(xué)生的價值觀在取向上凸現(xiàn)個人本位，在目標(biāo)與行為選擇上更加注重實效與功利，在消費上呈低俗享樂時尚化，認(rèn)為大眾文化對青年學(xué)生價值觀的影響有正反兩方面，其中負(fù)面上大眾文化不僅對主流文化造成沖擊，民族精神、傳統(tǒng)道德在大眾文化的浸漬下也變得相當(dāng)模糊乃至淡化，它使得青年學(xué)生的價值目標(biāo)、價值標(biāo)準(zhǔn)和價值取向也在社會震蕩中搖擺，在一定程度和范圍上呈現(xiàn)出復(fù)雜甚至充滿矛盾的多元取向。有學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)文化角度展開研究。彭斌、楊艷瑩[4]指出，網(wǎng)絡(luò)非主流文化對青年學(xué)生的價值觀產(chǎn)生深刻的影響，其消極方面表現(xiàn)在易導(dǎo)致青年學(xué)生價值選擇的矛盾性、易造成青年學(xué)生價值標(biāo)準(zhǔn)的模糊以及易產(chǎn)生青年學(xué)生社會交往的障礙等方面。

2.關(guān)于多元社會思潮背景下青年學(xué)生價值觀特征的研究。李艷秋[5]經(jīng)過研究指出，在多元文化的沖擊下，我國當(dāng)代青年學(xué)生的價值觀和生活方式呈現(xiàn)一定的特點，表現(xiàn)為當(dāng)代青年學(xué)生的人生價值觀總體認(rèn)識較為積極理性但部分認(rèn)識存在偏差，社會責(zé)任感總體責(zé)任意識較強(qiáng)但部分責(zé)任意識弱化。張國玲[6]認(rèn)為當(dāng)代青年學(xué)生的價值觀表現(xiàn)出兩重性。孫連華、崔國軍[7]指出，“90后”青年學(xué)生的價值觀特征表現(xiàn)為價值取向與追求的多元化和價值目標(biāo)與評價的功利化。結(jié)合研究情況，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為總體上當(dāng)代青年學(xué)生價值觀是理性與非理性并存，更多的體現(xiàn)在非理性方面。

3.關(guān)于多元社會思潮背景下青年學(xué)生價值多元化原因的研究。張衛(wèi)[8]通過問卷調(diào)查研究指出，社會風(fēng)氣、個人利益和需求、制度約束、校園風(fēng)氣是影響當(dāng)代青年學(xué)生價值觀形成和變化的主要原因，學(xué)生管理機(jī)制、教師素質(zhì)、個人發(fā)展、課外活動、學(xué)校環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施等因素也對青年學(xué)生價值觀的形成產(chǎn)生不同程度的影響。劉雪菲[9]從客觀的環(huán)境因素去分析，指出市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境、“百花齊放、百家爭鳴”的文化環(huán)境以及信息化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是當(dāng)今青年學(xué)生價值觀多元化形成和發(fā)展的主要原因。楚明欽[10]指出當(dāng)代青年學(xué)生不良價值觀念的成因主要是受到市場經(jīng)濟(jì)的等價交換原則、社會不良風(fēng)氣和消極腐敗現(xiàn)象、社會轉(zhuǎn)型期價值觀念多元化等因素的影響。對于當(dāng)代青年學(xué)生價值多元化的原因分析，學(xué)者們從外部環(huán)境和內(nèi)在因素展開分析，大多數(shù)學(xué)者更多的是從當(dāng)代青年學(xué)生價值多元化體現(xiàn)出來的不良價值觀方面入手去探討其產(chǎn)生的原因，指出了社會、家庭以及學(xué)校等外部環(huán)境的不良方面是其產(chǎn)生的根源。

4.關(guān)于多元社會思潮背景下青年學(xué)生科學(xué)價值觀的形成途徑研究。陳樹文、孫宏超[11]指出，由于受到多種社會因素的影響，高校青年學(xué)生在價值觀方面還存在某些消極傾向，價值觀教育是時代的要求，社會主義核心價值體系是高校價值觀教育的理論指南，在價值觀教育中應(yīng)注重課堂教育與自主學(xué)習(xí)、價值觀教育與輔導(dǎo)陳常工作、價值觀教育與學(xué)生日?；顒印@性教育與隱性教育之間的“四個結(jié)合”。李新生[12]認(rèn)為，多元化背景下迫切需要堅持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)青年學(xué)生思想政治教育，要做到堅持科學(xué)理論和社會主義核心價值體系的指導(dǎo)，充分整合和優(yōu)化校內(nèi)教育資源，積極探索思想政治理論課創(chuàng)新的途徑和方法，優(yōu)化校園環(huán)境，營造青年學(xué)生社會主義核心價值觀養(yǎng)成的氛圍。蔣耘中[13]則認(rèn)為，青年學(xué)生價值觀教育是一項系統(tǒng)工程，需要社會、學(xué)校、家庭和青年學(xué)生自身努力結(jié)合起來，多管齊下，才能收到效果。何家義[14]則從中國優(yōu)秀文化的角度來探討對青年學(xué)生價值觀的塑造問題，指出應(yīng)充分利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，通過傳統(tǒng)文化的教育，以提高思想認(rèn)識、優(yōu)化思想素質(zhì)為目標(biāo)，使青年學(xué)生的價值觀朝向健康、積極的方面發(fā)展。對于多元社會思潮下如何引導(dǎo)青年學(xué)生樹立科學(xué)價值觀問題的探討，學(xué)者們從不同角度展開探討，在內(nèi)容上多數(shù)學(xué)者指出了當(dāng)代青年學(xué)生價值觀教育要注重以社會主義核心價值體系為指南來引領(lǐng)青年學(xué)生樹立科學(xué)的價值觀，在方法上有學(xué)者從形成主體上指出了應(yīng)發(fā)揮社會、學(xué)校、家庭以及青年學(xué)生自身的作用。

二、當(dāng)前研究的特點

綜上所述對于多元社會思潮背景下青年學(xué)生價值觀的研究，學(xué)界的研究體現(xiàn)了以下特點：第一研究的范圍與領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。近年來，研究范圍與領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，表現(xiàn)為青年學(xué)生不同類型價值觀的研究逐漸增多；有關(guān)青年學(xué)生價值觀變遷的相關(guān)因素研究逐漸增多。第二研究的方式逐漸多樣化，中后期的研究轉(zhuǎn)向理論研究與實證研究相結(jié)合的研究范式，并側(cè)重于實證研究，從而使青年學(xué)生價值觀的研究更實在，更具操作性。

三、對進(jìn)一步深化研究的思考

關(guān)于當(dāng)代青年學(xué)生價值觀研究雖然取得了不少的成就，但筆者認(rèn)為還存在不足之處：一是系統(tǒng)性研究缺乏。盡管目前已有大量研究成果問世，但系統(tǒng)研究的不多，多數(shù)學(xué)者是從個別角度出發(fā)來研究，系統(tǒng)化研究多元社會思潮下青年學(xué)生科學(xué)價值觀的塑造問題不多。二是同類研究中的重復(fù)內(nèi)容較多?？v觀目前學(xué)界的研究情況，研究思路與研究結(jié)論現(xiàn)象接近或相同的不少。三是實證研究問題。雖然后期研究中，實證研究逐漸增多，但是實證研究成果還是不足；另外實證取樣代表性不足問題也存在。有些研究僅僅根據(jù)局部的小樣本取樣就將得出的結(jié)論推斷為全國性的普遍問題，使得研究缺乏科學(xué)性。因此在今后的研究中應(yīng)吸取已有研究的優(yōu)秀成果，突出青年學(xué)生價值觀研究的系統(tǒng)性、創(chuàng)新性與代表性，探討分析多元社會思潮背景下當(dāng)代青年學(xué)生科學(xué)價值觀樹立的范式，將青年學(xué)生價值觀研究推向新的水平新的高度。

參考文獻(xiàn)：

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[10]張國玲.價值取向多元化背景下大學(xué)生價值觀審視[J].文史博覽（理論），2009，（6）：43-44.

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[13]蔣耘中.多管齊下推進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育[J].思想政治工作研究，2011，（3）：25-26.

篇9

關(guān)鍵詞：多元文化；精神生活；發(fā)展；時代性；課題

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007—5194（2012）04—0112—04

黨的十七大報告要求整個國家成為一個“具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國家”；十七屆六中全會《決定》又指出，“豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”，“我們要準(zhǔn)確把握當(dāng)今時代文化發(fā)展新趨勢，準(zhǔn)確把握各族人民精神文化生活新期待，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感”。黨的要求即是時代要求。它表明，在當(dāng)今多元文化時代，人的精神生活需要發(fā)展和可以發(fā)展，這不僅僅是由生活自身決定的，更是由時代大環(huán)境和社會發(fā)展現(xiàn)實的突出矛盾所引發(fā)的。而要推進(jìn)人的精神生活發(fā)展，需要對一些事關(guān)精神生活發(fā)展的時代性課題，也即當(dāng)前面臨的主要矛盾和問題有清醒的認(rèn)識，從而明確需要努力的方向。

一、文化多元發(fā)展與社會主義思想文化導(dǎo)向

隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，不同地區(qū)、不同國家、不同民族的文化都以開放的態(tài)勢與異域和異質(zhì)文化積極對話，在相互交流中補(bǔ)益和發(fā)展自身，文化全球化和文化的多元發(fā)展成為一種客觀現(xiàn)實。

從開放和全球化視角看，當(dāng)今文化的多元既有來自空間地域的多元，如本土文化與外來文化的碰撞；也有來自時代變遷的多元，如傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的并存；還有來自文化地位差異的多元多樣，如主流文化與非主流文化的共處等。由于各種文化都是在不同的環(huán)境和土壤中孕育生長的，具有各自獨特的性質(zhì)和精神內(nèi)核，也就是有自己所倡導(dǎo)的價值觀念，因而文化的多元發(fā)展實質(zhì)上是以異質(zhì)價值觀為核心的文化交流互動發(fā)展。在多元文化的頻繁互動中，不同的文化價值觀念相互撞擊，必然會使一些文化在一定程度上改變自身原有的僵化和封閉性質(zhì)，實現(xiàn)開放式和現(xiàn)代性發(fā)展，比如東西方文化的相互借鑒、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。同時，一些文化也會合理調(diào)整自身的價值取向，適當(dāng)改變生存和發(fā)展方式，如精英文化的大眾化實踐等。社會文化的多元發(fā)展，根本上是當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)生活深刻變動的反映，而所有這些都必然最終反映到人的頭腦中，引起人的思想和心靈的變化，使社會主體價值觀念呈現(xiàn)出多元性和差異性，人的精神生活多樣化日趨明顯。

社會文化發(fā)展的多元多樣反映了社會發(fā)展的大趨勢，為人的精神生活的多樣化提供了土壤和條件。它使社會生活充滿了生機(jī)，使人的心靈世界極大地掙脫了神圣時想主義的束縛，重新獲得了鮮活個性，在很大程度上滿足了不同民眾多方面的精神文化需求。但是，寬松開放的文化環(huán)境同時也給人的精神生活發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在文化全球化中，作為民族精神之根基和源泉的民族文化正受到強(qiáng)大的西方文化霸權(quán)的威脅。“在當(dāng)今世界文化發(fā)展中，存在著嚴(yán)重的不對稱、不平等現(xiàn)象。在全球信息流動中，90%以上的媒體資訊是由以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家控制的。在全球互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)器的存儲中，美國提供的一般信息占80%，服務(wù)信息占95%。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方思想文化借助經(jīng)濟(jì)、科技和傳播上的優(yōu)勢迅速擴(kuò)張?！蔽幕詸?quán)勢力的不斷擴(kuò)張，嚴(yán)重擠壓和消解著各民族文化，威脅著民族文化的生存和發(fā)展。與此同時，西方文化的強(qiáng)勢滲透也嚴(yán)重影響著我國正在成長的年輕一代的思想文化價值觀。如今西方的一些文化價值觀念、物質(zhì)主義和消費主義的生活方式等，已經(jīng)成為我國一些年輕人追逐和效仿的對象。在西方生活態(tài)度和價值觀念潛移默化的影響下，部分青年已經(jīng)出現(xiàn)不同程度民族認(rèn)同的弱化和文化意識的西化。

精神文化的本質(zhì)與核心是價值觀。在多元復(fù)雜的文化格局中，新的與舊的、土的與洋的、傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，交織在一起，相互作用，相互影響。這其中，既有進(jìn)步的，也有落后的；既有發(fā)展著的，也有衰亡著的。我們必須正確辨別不同思想文化的性質(zhì)，用正確的價值取向選擇思想文化，以發(fā)展健康文明、積極向上的精神生活。

在當(dāng)代中國，能夠引領(lǐng)人們正確選擇思想文化，發(fā)展健康向上的精神生活的思想文化，只能是以社會主義核心價值體系為主導(dǎo)的社會主義思想文化。它主要包括引領(lǐng)社會發(fā)展的指導(dǎo)思想、共同理想、價值目標(biāo)、道德規(guī)范、民族精神等內(nèi)容。社會主義思想文化是占統(tǒng)治地位的階級、政黨的精神文化體系，是社會主義意識形態(tài)，代表占統(tǒng)治地位的階級和政黨共同的價值追求。它決定著社會對一些根本性問題的立場，比如價值判斷，讓人們明確善惡美丑、真假好壞、真理謬誤、應(yīng)該不應(yīng)該的界限。在多元文化環(huán)境中，社會主義思想文化對整個社會文化具有支配作用，制約著文化諸形態(tài)的發(fā)展，規(guī)范著不同文化的內(nèi)容。人的精神生活的本質(zhì)是自由，但是滋養(yǎng)精神生活的文化和承擔(dān)精神生活的個體卻不能不受到社會意識形態(tài)的浸染和制約。正如阿爾都塞所說的，意識形態(tài)并不是供社會成員自由選擇的，不管人們是否愿意，他們都得接受。誰不與一個社會的意識形態(tài)認(rèn)同，誰就不可能進(jìn)入這個社會。任何一個社會的文化都只有在意識形態(tài)所限定的“問題框架”內(nèi)去滿足人們的精神生活需要，才是可能的。因此，我們必須加強(qiáng)社會主義思想文化建設(shè)，用社會主義思想文化抵制西方腐朽思想文化的擴(kuò)散與影響，用社會主義思想文化充實人們的精神世界，引領(lǐng)社會的發(fā)展和進(jìn)步。

二、文化多元多樣與個體文化選擇

文化的多元多樣是當(dāng)今世界文化發(fā)展的大趨勢。不同的文化以其不同的形式、內(nèi)容和價值取向為人的精神生活提供不同的營養(yǎng)。在我國當(dāng)前，社會主義思想文化、我國古代傳統(tǒng)文化、西方社會傳人文化、精英文化、民眾催生的大眾文化等多種文化樣態(tài)，以不同話語從不同價值視角豐富了人的精神生活。

社會主義思想文化順應(yīng)歷史潮流，反映時代精神，代表國家和民族的發(fā)展方向，體現(xiàn)人民群眾的根本利益。在當(dāng)代中國，作為思想文化的主體和主流，社會主義思想文化具有其他思想文化無可比擬的先進(jìn)性，即科學(xué)性、人民性、時代性和開放性?？茖W(xué)性是指社會主義思想文化堅持以為指導(dǎo)，為人民大眾提供了新的世界觀、新的理想、新的道德和新的精神；人民性是指社會主義思想文化站在人民大眾的立場上，堅持為最廣大人民服務(wù)；時代性指社會主義思想文化堅持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來；開放性指社會主義思想文化堅持繼承與創(chuàng)新統(tǒng)一，注重吸收和借鑒人類思想文化發(fā)展中一切有價值的成果。社會主義思想文化這種先進(jìn)性，能夠把共同利益群體的精神取向整合成為一種積極向上的進(jìn)步力量，形成一個“文化磁場”，增強(qiáng)整個社會的文化凝聚力。同時，它也是人的精神生活的方向和路標(biāo)，確保人的精神生活能夠在正確軌道上健康發(fā)展。

我國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，它是在歷史演進(jìn)中匯集而成的一種反映民族特質(zhì)和民族風(fēng)貌的文化。傳統(tǒng)文化是孕育厚重的民族精神之根基，它在凝聚人心，增進(jìn)民族情感，營造民族共有精神家園和提供個人精神生活歸屬方面起著不可替代的作用。但是，我國傳統(tǒng)文化作為歷史的產(chǎn)物，它不可避免地混雜著封建主義思想文化的一些糟粕成分。比如，、等級觀念、特權(quán)思想、家長制作風(fēng)、迷信活動等。在當(dāng)今社會，這些腐朽思想文化的影響依然存在。它腐蝕人的心靈、敗壞社會風(fēng)氣，影響和阻礙人的精神生活質(zhì)量提升。

西方社會傳人的文化在全球化的背景下，由于主客觀原因促成，已經(jīng)取得在我國文化體系中的一席之地，形成了與我國主導(dǎo)文化相對理性與平和交流，并呈現(xiàn)與中國本土文化會通、融合的狀態(tài)。這使得西方文化的先進(jìn)成分更好地發(fā)揮了對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的后發(fā)提升作用。同時，在加強(qiáng)對外文化交流的過程中，也讓世界更好地了解了中華文化，增強(qiáng)了中華文化的國際影響力。但是，西方文化畢竟與我國文化有著意識形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別。如今一些西方發(fā)達(dá)國家利用其經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和信息制造與傳播的優(yōu)勢，對我國進(jìn)行顯性與隱性的文化傳播與文化滲透，已經(jīng)在制度文化、思想觀念、日常生活等方方面面形成了對我國國民尤其是青少年的強(qiáng)大影響，這是我們必須高度警惕的。

精英文化以表達(dá)知識分子主體的理性思考和理想追求為宗旨，在價值取向上總是不滿足于眼前的世俗生活，有現(xiàn)實主義的批判態(tài)度和歷史覺悟，體現(xiàn)高尚的道德情操和精神境界，關(guān)注人的生存意義與價值。作為知識分子文化的主要表現(xiàn)形態(tài)，精英文化在當(dāng)代中國的社會文化生活中占有著十分突出的地位。它承擔(dān)著社會教化的使命，發(fā)揮著價值規(guī)范導(dǎo)向的功能。但是我們也不得不承認(rèn)，在當(dāng)代中國社會的急劇轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，精英文化也正陷入空前的危機(jī)。一些精英文化開始走商品化、平面化的運(yùn)作路線，出現(xiàn)了思想貧血、精神萎縮、淡化人文關(guān)懷的不良傾向。當(dāng)前精英文化必須走出社會轉(zhuǎn)型這個特殊時期的困境，才能真正起到提升民族精神境界、引領(lǐng)中國文化價值的文化使命。

民眾催生的大眾文化在我國是伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民精神文化需求的增長而迅速壯大起來的，如今已成為我國文化體系中的一種重要形態(tài)。大眾文化以其平民化、參與化、通俗化和共享化的特點滿足了各階層各年齡群體各文化層次的人的不同文化需要，因而贏得了大眾的接納和喜愛，尤其極大地豐富了普通百姓的精神生活。也正因為此，當(dāng)代中國的大眾文化正在對我國社會風(fēng)尚的培育、人們價值觀念的樹立和行為模式的養(yǎng)成產(chǎn)生著日益深廣的影響，在一定程度上已經(jīng)成為日常生活化的意識形態(tài)的構(gòu)造者和主要承擔(dān)者，可以對民眾起到一定的價值引領(lǐng)和價值塑造的功能。但是，大眾文化的商業(yè)性、快樂價值取向又必然在一定程度上消解傳統(tǒng)的價值觀念、文化立場與文化消費習(xí)慣，容易滋生享樂主義、消費主義等生活方式。丹尼爾·貝爾曾借用麥克唐納的話說：“大眾文化的花招很簡單——就是盡一切辦法讓大伙兒高興?！币虼?，作為“文化快餐”，大眾文化顯然在承載文化內(nèi)涵和價值營養(yǎng)方面有明顯不足，其正面功能需要積極引導(dǎo)。

文化的多元多樣發(fā)展是必然的，也是必要的。它有力地促進(jìn)了社會文化和思想的蓬勃發(fā)展與良性互動，使人的精神生活充滿了活力，為人的發(fā)展創(chuàng)造了多種可能的空間。每一個社會個體都可以根據(jù)自己的喜好選擇不同的文化，只要他的選擇無礙他人的權(quán)利和社會的發(fā)展，任何人都無權(quán)加以干涉。然而，文化的多元多樣化并不掩蓋各種文化自身的優(yōu)劣，也不等于文化之間地位分殊和價值好壞之別的消除。多元文化碰撞的背后，實質(zhì)和核心問題還是價值觀的博弈。因此，表面看來，在多元文化的境遇下，個人選擇什么文化，歸屬于什么文化，似乎完全是個人趣味和意志自由的結(jié)果，但實際上是個人自我理解能力和自我價值觀念與價值取向的展示。從個體文化選擇與價值取向上看，低俗與高雅的文化選擇差別，便直接決定其精神生活的高度和深度。傾向于低俗文化選擇與取向，主要是尋求感觀刺激、庸俗取樂，滿足于一般性瀏覽，忽視理性思維，冷淡理論學(xué)習(xí)與運(yùn)用等，這必然意味著他的精神生活是庸俗的、淺表的和漂泊的。

因此，我們必須在多種可能的空間中善于文化選擇。對人的精神生活發(fā)展來說，文化越是多樣，就意味著精神生活資源越是豐富。但是，文化選擇并不等于個人精神生活的文化資源選擇。因為所有豐富的精神生活資源并非對每個人的發(fā)展都能發(fā)揮益處，或者說，并非每個人都能夠真正利用全部的社會文化資源來發(fā)展自己。對個人來說，無論文化怎樣多樣，個人都只是根據(jù)自己的精神需要進(jìn)行取舍。但精神需要還有健康的、高尚的與奢靡的、腐朽的之分的問題。因此，文化選擇并非易事。它不但要挑戰(zhàn)個人的價值體系和信仰體系，而且要求發(fā)展個人健康的和高尚的、高級的精神需要。但是，社會文化的多樣化，于人的精神生活而言，其重要性恰恰在于，它為人的精神生活發(fā)展鋪墊著種種可能性的道路。因此，善于文化選擇，在世界日益全球化信息化、社會生活瞬息萬變的今天，無疑是個人全面自由發(fā)展的生命力之所在。

三、價值觀自覺與精神家園建設(shè)

文化的深層蘊(yùn)涵是價值觀。在多元文化環(huán)境下，一個人追求或不追求什么樣態(tài)的文化，選擇或不選擇什么樣態(tài)的文化，根本上是由他所確立的價值觀尤其是核心價值觀決定的。任何國家民族都有自己的獨特的民族文化，這種文化就是該國家民族共同擁有和追求的價值觀。正是這種共同擁有和追求的價值觀，維系著國家和民族的生存與發(fā)展。同樣，任何個人也有自己的價值觀體系，但決定人之為人的精神存在以及人的發(fā)展深度的，仍是個人的核心價值觀。因此，多元文化下人的精神生活發(fā)展，無疑離不開個人價值觀的正確形成和自覺。只有對價值觀的高度自覺，才能建設(shè)好維護(hù)好自己的精神家園。

但是，隨著全球化和多元文化的發(fā)展，我們卻看到了一些個人價值觀發(fā)展中令人憂慮的現(xiàn)象：一是價值觀的相對化。在形形的思想文化沖擊和價值取向誘惑下，一些人先是陷入價值迷茫和精神困惑，最后在反復(fù)的權(quán)衡比較中，那些被人們認(rèn)同為“永恒”或“絕對”的價值終于不敵所謂的“獨立性”和“個性”實在與彰顯，結(jié)果就是認(rèn)為“想怎么都對、做什么都行”，個人完全根據(jù)自己的價值旨趣去選擇自己的生活方式。把持這種價值取向和價值準(zhǔn)則的人，雖然一定程度上的確挺立了自身的獨立性和個性，但是并沒有使這種獨立性和個性有效轉(zhuǎn)化和生成為真正“有個性的個人”，實際是片面地實現(xiàn)了原子化的個人、“偶然的個人”、狹隘的利己主義的個人。這種“原子化的個人在精神上既失去了與歷史傳統(tǒng)的聯(lián)系，也失去了與他人的聯(lián)系，人的精神的根基由于失去了穩(wěn)定和可靠的支撐而成為碎片”。二是價值觀的功利化。功利主義價值觀以實現(xiàn)快樂和幸福的最大值為行為目的。這種價值取向和價值追求的特點，就是明顯的眼前性與現(xiàn)實利益性，表現(xiàn)出來就是行事追求急功近利，忽視可持續(xù)與全面發(fā)展；注重感性思維與感官滿足，忽視理性思考；注重文化的實用價值和工具價值，疏遠(yuǎn)思想、道德、理想、信念等精神蘊(yùn)涵。哲學(xué)家魯?shù)婪颉畩W伊肯告誡人們：“倘若人不能依靠一種比人更高的力量努力追求某個崇高的目標(biāo)，并在向目標(biāo)前進(jìn)時做到比在感覺經(jīng)驗條件下更充分地實現(xiàn)他自己的話，生活必將喪失一切意義與價值。”因此，從功利主義價值觀出發(fā)的人必然出現(xiàn)精神懈怠，動力不足，陷入揮之不去的急躁、浮躁、焦躁、煩躁頻發(fā)的自發(fā)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。三是價值觀的物化。這是一種“見物不見人”的價值觀，它看不到精神生活的巨大價值，總是“用對錢袋的影響來衡量每一種活動的意義”。這種人“總以為，沒有財產(chǎn)的支柱自己便寸步難行和遭受毀滅，阻礙他們前進(jìn)的正是這種錯覺”。馬克斯·韋伯曾經(jīng)說過：“謀利、獲取、賺錢、盡可能地賺錢……這種沖動，無論過去還是現(xiàn)在，都見之于侍者、醫(yī)生、車夫、藝術(shù)家、妓、不正派的官吏、士兵、貴族、十字軍騎士、賭徒和乞丐?？梢哉f，凡是具備了或者曾經(jīng)具備客觀機(jī)會的地方，這種沖動對一切時代，地球上一切國家的一切人都普遍存在?！比耸俏镔|(zhì)性、社會性和精神性統(tǒng)一與一體的存在物，因此，對物質(zhì)的需要，賺錢的欲望人皆有之，也無可厚非，但是這種需要和欲望必須有精神的引導(dǎo)和提升，并且與精神協(xié)調(diào)發(fā)展。

篇10

關(guān)鍵詞：多元文化藝術(shù)教育；文化意識與理解；社會重構(gòu)

美國多元文化藝術(shù)教育（MulticulturalArtEducation）興起于20世紀(jì)70年代，并逐漸形成了自身特有的藝術(shù)教育理論與實踐特色。如今，多元文化藝術(shù)教育已經(jīng)成為美國后現(xiàn)代主義藝術(shù)教育潮流中非常重要的一個分支，并引起了世界其他國家的關(guān)注。

一、多元文化藝術(shù)教育出現(xiàn)的時代背景

美國多元文化主義的興起及廣泛影響是多元文化藝術(shù)教育產(chǎn)生并進(jìn)一步發(fā)展的重要時代背景。美國多元文化主義最早可以追溯至19世紀(jì)初，直到20世紀(jì)60年代，美國黑人民權(quán)運(yùn)動大范圍爆發(fā)，多元文化主義再一次被世人廣泛關(guān)注并波及到政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各個領(lǐng)域。多元文化主義具有多種功用,既是一種教育思想、一種歷史觀、一種文藝批評理論,也是一種政治態(tài)度、一種意識形態(tài)。它們之間的共識可概括為：美國是一個多元民族和族裔構(gòu)成的國家,美國文化是一種多元的文化；不同民族、族裔、性別和文化傳統(tǒng)的美國人的美國經(jīng)歷是不同的,美國的傳統(tǒng)不能以某一個民族或群體的歷史經(jīng)驗為準(zhǔn)繩；群體認(rèn)同和群體權(quán)利是多元文化主義的重要內(nèi)容,也是美國社會必須面臨的現(xiàn)實。[1]據(jù)此，多元文化主義論題頻繁出現(xiàn)在美國教育領(lǐng)域，旨在促使學(xué)生從基礎(chǔ)教育階段起就增加對不同文化和自己文化傳統(tǒng)的理解。在美國國內(nèi)不斷強(qiáng)調(diào)關(guān)注種族多元化、追求社會民主化的社會時代背景下，多元文化藝術(shù)教育緊隨多元文化主義教育開始盛行。相同的社會議題同時出現(xiàn)在藝術(shù)及藝術(shù)教育理論與實踐中。在藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)了對不同身份藝術(shù)家待遇不公的糾偏，尤其關(guān)注不同種族、性別藝術(shù)家獲得機(jī)會和待遇公正等問題。在藝術(shù)教育領(lǐng)域，帶有多元文化價值觀念的評論人士不斷質(zhì)疑，當(dāng)時美國的藝術(shù)史、美術(shù)館以及藝術(shù)教育課程體系通常反映的是以歐洲中心主義為主體的價值觀念偏見，將其他文化群體排除在外。后現(xiàn)代文化主義理論的興起及蓬勃發(fā)展促使相關(guān)學(xué)者越來越密切地關(guān)注此類社會文化現(xiàn)象，紛紛闡釋并批判這些現(xiàn)象背后所暴露出的帶有偏見且扭曲的文化歷史觀念。相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者更加力求還原不同文化背景下的學(xué)校、博物館展覽及歷史課本的真實性。針對社會中廣泛存在、并直接表現(xiàn)在藝術(shù)及藝術(shù)教育領(lǐng)域的種族、階層不平等等現(xiàn)象，一些學(xué)者開始思考如何解決這些問題，將藝術(shù)教育價值的追問轉(zhuǎn)向如何實現(xiàn)其社會建構(gòu)功能，即藝術(shù)教育如何提升學(xué)生的文化意識、增進(jìn)學(xué)生文化自尊及對其他文化群體的理解？藝術(shù)教育如何在社會變革中發(fā)揮應(yīng)有的作用？多元文化藝術(shù)教育逐漸形成了自己的理論體系和實踐特點。

二、美國多元文化藝術(shù)教育的理論基礎(chǔ)

美國多元文化藝術(shù)教育的興起與廣泛推廣具有堅實的理論基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)為藝術(shù)與兒童文化意識發(fā)展的關(guān)系、藝術(shù)教育社會重構(gòu)作用的基本立場兩個方面。

（一）藝術(shù)與兒童文化意識發(fā)展之間的關(guān)系

藝術(shù)本身所具有的文化性特點能夠?qū)和纬晌幕庾R、進(jìn)一步理解多元社會起到促進(jìn)作用，這是多元文化藝術(shù)教育的一個重要理論基礎(chǔ)。首先，兒童具有獲得文化知覺和意識的潛能。Smardo與Schmidt指出，兒童到了五歲就已經(jīng)形成對自己、對同伴的態(tài)度，而且開始發(fā)展出文化知覺，也開始學(xué)習(xí)社會流行的對族群及其他不同文化的態(tài)度。[2]根據(jù)Parsons的研究發(fā)現(xiàn)，兒童的觀點雖然非常個人化，但對文化卻是開放的，他們對藝術(shù)持著非批判非偏見的觀點，對于源自兒童生活社區(qū)及兒童自身經(jīng)驗藝術(shù)的學(xué)習(xí)都是兒童進(jìn)一步獲得文化概念的良好起點。[3]這些研究成果都表明，兒童具有獲得文化知覺和意識的潛能。其次，藝術(shù)所具有的文化特性能夠更好地促進(jìn)學(xué)生文化意識的獲得、文化理解能力的發(fā)展。Freedman指出兒童從很小就能夠開始學(xué)習(xí)藝術(shù)與社會生活的相關(guān)性，這是了解一件藝術(shù)作品為什么被珍視的重要步驟。他認(rèn)為小學(xué)階段的孩子開始學(xué)習(xí)分類、差異和推理，而且能夠辨別藝術(shù)作品的風(fēng)格、主題、形式、意義和目的。在這個層次上兒童開始了解為什么不同的個人和文化團(tuán)體會創(chuàng)造出不同的表征來代表相同的主題（如人、動物、事件等）且能抓到這些不同表征的價值。Freedman特別指出，因為外表相同的藝術(shù)品可能在意義和目的上有很大的不同，在比較來自不同文化的藝術(shù)品時，教師若能敏感地指出這些不同就能幫助兒童看到一個事實，即對藝術(shù)的了解需要突破僅僅對它表面形式及呈現(xiàn)內(nèi)容的研究。[4]在這個過程中，學(xué)生不僅能夠獲得探究技巧和視覺敏感性的發(fā)展，自身文化意識以及文化理解能力也得到了相應(yīng)的提升。

（二）藝術(shù)教育社會重構(gòu)作用的基本立場

早在20世紀(jì)60年代初，美國著名藝術(shù)教育家JuneMcFee就在其著作中指出，通過人類學(xué)方法研究文化獲得的結(jié)論表明藝術(shù)及其實踐被不同的文化群體所劃分成不同的小組，在這個過程中不同組群也在盡自己最大的努力保持著自身獨特的文化認(rèn)同。[5]可見藝術(shù)本身就帶有鮮明的文化色彩，與文化有著密不可分的聯(lián)系。不同文化族群個體都有其特有的文化特點，并直接顯現(xiàn)在他們的藝術(shù)觀及藝術(shù)實踐中。[6]承認(rèn)藝術(shù)是文化的產(chǎn)物、重視文化在審美議題討論過程中的重要作用被廣泛認(rèn)可。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)教育除了能夠促進(jìn)學(xué)生審美能力發(fā)展以外，通過專門的課程設(shè)計還能夠達(dá)到促進(jìn)學(xué)生獲得不同文化認(rèn)同和理解等一系列文化效應(yīng)，突出表現(xiàn)為能夠幫助學(xué)生理解多元文化、多元種族的社會，使學(xué)生在主流或者非主流社會形態(tài)下發(fā)展出積極的自我身份認(rèn)同，最終學(xué)生能夠從自己的生活經(jīng)驗、不同時代文化群體價值系統(tǒng)所運(yùn)用的藝術(shù)符號中認(rèn)識到藝術(shù)形式的多樣性，進(jìn)而能夠整合相關(guān)信息并進(jìn)一步達(dá)成對這種多樣性的認(rèn)識與思考。[7]藝術(shù)教育使學(xué)生成為具有分析與批判能力的思考者，能對自身生活環(huán)境與社會階級加以審視，進(jìn)而使用社會行為技巧參與自身命運(yùn)的塑造與掌控。這是藝術(shù)教育反對精英主義、努力去除精致——大眾藝術(shù)界限，進(jìn)一步促進(jìn)社會民主變革，以達(dá)成社會重構(gòu)目的的直接表現(xiàn)。據(jù)此發(fā)展起來的文化多元主義藝術(shù)教育理論與課程實踐具有堅實的基礎(chǔ)。

三、多元文化藝術(shù)教育的基本特點

（一）以培養(yǎng)學(xué)生理解不同文化及社會意識為主要旨趣的目標(biāo)定位

與傳統(tǒng)藝術(shù)教育將培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)能力及創(chuàng)造性為主要目標(biāo)不同的是，多元文化藝術(shù)教育將目標(biāo)定位在學(xué)生對不同文化的理解及社會意識的培養(yǎng)。多元文化藝術(shù)教育的提倡者認(rèn)為，在不斷變化的社會文化環(huán)境中，文化提供了基本的信念、價值觀以及賦予生活以意義和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)模型，它使個體成為多樣社會群體組織中不可或缺的一部分，同時在其中發(fā)揮著自己的功能。因此，了解文化及其多樣性在當(dāng)代社會生活中顯得尤其重要。[8]多元文化藝術(shù)教育將學(xué)生審美經(jīng)驗的積累建立在世界范圍、多個民族文化群藝術(shù)經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，更加強(qiáng)調(diào)對藝術(shù)作品、藝術(shù)史等藝術(shù)現(xiàn)象社會文化背景的關(guān)注，關(guān)注學(xué)生在豐富的社會背景及文-38-《外國中小學(xué)教育》2016年第9期化意義的層面上進(jìn)行藝術(shù)學(xué)習(xí)和分析，目標(biāo)旨在通過藝術(shù)教育促進(jìn)學(xué)生對不同藝術(shù)形式所處文化的理解。不僅如此，通過多元文化藝術(shù)教育的實施，學(xué)生能夠感受到不同文化群體所擁有的特別的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，接觸不同文化價值下的藝術(shù)設(shè)計和媒介表達(dá)方式，對于藝術(shù)問題的思考直接將學(xué)生引向?qū)μ囟ㄎ幕后w相關(guān)社會議題的思考，使學(xué)生關(guān)注到不同文化群體特色及其文化價值觀，在種族平等、社會公平的基本立場上消除文化群體刻板印象及社會偏見、進(jìn)一步探討社會道德和民主責(zé)任，對這一系列問題的探究進(jìn)一步上升為學(xué)生社會意識的形成。所以多元文化藝術(shù)教育的目標(biāo)不再僅僅是教授藝術(shù)以提升學(xué)生的藝術(shù)能力，而是將藝術(shù)教育的功能進(jìn)一步擴(kuò)展，凸顯藝術(shù)在現(xiàn)代人類生活中的文化意義及社會功能。

（二）突出多元文化議題的藝術(shù)教育內(nèi)容

基于多元文化藝術(shù)教育特有的理論基礎(chǔ)及目標(biāo)定位，研究者和實踐者傾向于突出多元文化議題的藝術(shù)教育內(nèi)容。首先，多元文化藝術(shù)教育內(nèi)容更多關(guān)注能夠反映多元社會文化的藝術(shù)形式。例如能體現(xiàn)多元文化價值的通俗藝術(shù)、民俗藝術(shù)、邊緣藝術(shù)、本土藝術(shù)等，這些藝術(shù)形式包含大眾文化、民間習(xí)俗、兩性平權(quán)、人權(quán)平等、種族歧視等當(dāng)代社會議題。需要強(qiáng)調(diào)的是，這些內(nèi)容不再僅限于西方主流文化的精致藝術(shù)，而是擴(kuò)展至能夠反映不同種族、文化和性別等團(tuán)體的概念和議題。使學(xué)生在接觸各類藝術(shù)形式的同時體驗、理解它們所體現(xiàn)的文化價值及當(dāng)代社會議題。其次，多元文化藝術(shù)教育增加了能夠體現(xiàn)全球性議題的藝術(shù)教育內(nèi)容。隨著網(wǎng)絡(luò)、信息科技的快速進(jìn)步，地球村上各個國家彼此的關(guān)系更為密切。多元文化藝術(shù)教育內(nèi)容增加全球性議題主要包括能體現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、人權(quán)等交錯關(guān)聯(lián)的藝術(shù)內(nèi)容及形式。教育內(nèi)容不僅強(qiáng)調(diào)世界各個民族的共通之處，同時也關(guān)注不同文化之間，尤其是主流文化和次文化之間的差異。體現(xiàn)全球性議題的藝術(shù)教育內(nèi)容使學(xué)生了解并欣賞全球范圍內(nèi)多樣的藝術(shù)形式，以多元文化社會和地球村的公民自居，適應(yīng)地球村時代。最后，多元文化藝術(shù)教育內(nèi)容強(qiáng)調(diào)基于文化議題的學(xué)生藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)作。主要包括基于本土題材的藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)作，研究不同社會群體的歷史和社會背景并進(jìn)一步探討不同群體如何通過藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)自己，比較東西方及其它文化的藝術(shù)表達(dá)方式，不同文化群體學(xué)生的集體創(chuàng)作等等。此類藝術(shù)教育內(nèi)容能夠使學(xué)生認(rèn)識并嘗試不同文化藝術(shù)表達(dá)與創(chuàng)作風(fēng)格、分析研究各文化如何演變及發(fā)展、探討社區(qū)如何透過藝術(shù)建立歸屬感等等。一系列相關(guān)的藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)作活動能夠幫助學(xué)生在多元文化背景下理解藝術(shù)表達(dá)創(chuàng)作過程，同時也使學(xué)生逐步建立起社會批判意識及公平審視、對待文化差異的社會責(zé)任感。

（三）注重學(xué)生群體文化特點的民主教學(xué)方法

多元文化藝術(shù)教育的方法尤其注重教學(xué)過程中民主精神，直接體現(xiàn)為在教學(xué)過程中尊重學(xué)生群體的文化特點，使來自不同文化群體的學(xué)生在學(xué)習(xí)不同文化背景藝術(shù)的經(jīng)驗中理解自己群體文化、尊重他人文化。[9]具體表現(xiàn)為以下幾個要點。第一，教學(xué)方法以社會學(xué)、人類學(xué)為基礎(chǔ)，尤其關(guān)注文化本質(zhì)屬性及文化過程的相關(guān)議題，重點引導(dǎo)學(xué)生思考所屬某一文化群體的人是如何形成并建立自己的價值體系的。帶著這樣的經(jīng)驗學(xué)生進(jìn)一步關(guān)注藝術(shù)作品及其所蘊(yùn)含的文化意義，在社會文化脈絡(luò)中學(xué)習(xí)藝術(shù)領(lǐng)域相關(guān)知識并進(jìn)行深入的文化內(nèi)涵探討。第二，以此為基礎(chǔ)的教學(xué)方法中，教師首先要承認(rèn)教育是一種帶有文化性、社會性的干預(yù)，必須要正視自己的文化社會偏見，時時察覺而不影響教學(xué)方法的民主性。第三，教學(xué)活動堅持以學(xué)生及其所在社區(qū)文化為中心的特點，教師注重運(yùn)用學(xué)生及其所在社區(qū)的文化價值觀及基本信念來設(shè)計并實施教學(xué)活動。第四，教學(xué)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用人類學(xué)方法辨識文化團(tuán)體及在其價值觀與實踐影響下的審美表達(dá)與創(chuàng)作。在研究學(xué)生所處的文化團(tuán)體藝術(shù)時，注重搜集關(guān)于他們所處的動態(tài)文化社區(qū)環(huán)境的信息，以此作為分析其藝術(shù)品及藝術(shù)實踐的依據(jù)而非僅僅依據(jù)主流的文化意識形態(tài)。在研究非學(xué)生所處的文化團(tuán)體藝術(shù)時，教師和學(xué)生通過諸如搜集各種書面、影像材料及個人史料等，獲得一系列有價值的人類學(xué)數(shù)據(jù)信息，進(jìn)一步理解藝術(shù)乃是一個社會整體中的有機(jī)構(gòu)成部分，而不能脫離其社會文化土壤來進(jìn)行解讀和分析。第五，提倡不斷挖掘并謹(jǐn)慎地使用反映文化的教學(xué)法，這種教學(xué)法能夠更民主地呈現(xiàn)教室、社區(qū)乃至國家中的社會文化與種族多樣性。最后，教學(xué)方法時刻關(guān)注學(xué)生生理與心理的發(fā)展特點、性別、年齡、社會階層、政治、宗教及種族等因素所造成的人際互動的高度復(fù)雜性，努力尋求一個更民主的方式，使弱勢群體能有機(jī)會融入藝術(shù)教育過程并表達(dá)意見，也使優(yōu)勢群體能檢視出自己文化中所習(xí)以為常的偏見。

（四）強(qiáng)調(diào)學(xué)生文化群體特點和師生合作的人類學(xué)評價方法

多元文化藝術(shù)教育中的評價與傳統(tǒng)評價方式的不同，更加重視來自不同種族、民族、社會階層學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異對于學(xué)生學(xué)習(xí)成就及課程實施的影響。對于學(xué)生學(xué)習(xí)成就，相關(guān)研究者提倡評價過程要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)展和成果，尤其要將學(xué)生所在文化群體特點納入評價考查范圍之內(nèi)，鼓勵采用人類學(xué)的方法，如訪談、觀察、問卷、記錄、日記等方式完成對學(xué)生的評價。[10]對學(xué)生學(xué)習(xí)成就的評價一方面是考查、記錄學(xué)生參與多元藝術(shù)教育課程過程中其藝術(shù)能力、文化理解力、社會意識與責(zé)任的發(fā)展進(jìn)度和水平。另一方面更是要在多元文化藝術(shù)教育過程中建立帶有文化群體特點的學(xué)生成長檔案記錄，力求無論學(xué)生來自何種文化群體，都能夠獲得平等的文化身份，接受公平的教育待遇。多元文化藝術(shù)教育對課程實施的評價多采用形成性評價與結(jié)果性評價相結(jié)合的方式。除了驗證學(xué)生學(xué)習(xí)成果之外，確認(rèn)教學(xué)過程中權(quán)利和資源分配是否公平也是課程實施評價的重要目的。因此，形成性評價構(gòu)成了課程實施評價的主體部分，尤其關(guān)注教學(xué)情境中包括教師和學(xué)生在內(nèi)的所有成員及他們之間的合作狀態(tài)。在評價教學(xué)活動的過程中，特別重視多元文化藝術(shù)學(xué)習(xí)的過程中教師和學(xué)生共同調(diào)動知識并將其帶入教育過程中的能力、共同合作形成一個具有文化應(yīng)對特色教育環(huán)境的能力，同時他們是否能夠在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生進(jìn)一步影響經(jīng)濟(jì)、政治及社會機(jī)構(gòu)的思路及設(shè)想也是評價關(guān)注的一個方面。非正式的師生課上討論評估，學(xué)生分析學(xué)生訪談藝術(shù)家的情況、對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的調(diào)查、撰寫課堂行為評估報告，都是教師、學(xué)生和社區(qū)能夠共同參與的過程性評價的方式。可見，人類學(xué)的方法不僅能夠提供實施多元文化藝術(shù)教育的手段，同時也是進(jìn)行教育評價的重要途徑。[11]

四、美國多元文化藝術(shù)教育的啟示