導(dǎo)語：視覺藝術(shù)教育與文化自信思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：面對(duì)現(xiàn)代科技文明、現(xiàn)代傳播媒介生成的當(dāng)下視覺文化環(huán)境，面對(duì)即將到來的第四次產(chǎn)業(yè)革命給世界政治、經(jīng)貿(mào)格局帶來的新變化，就中國視覺藝術(shù)教育現(xiàn)狀提出兩個(gè)問題：一、中國視覺文化的特點(diǎn)是什么？二、當(dāng)下中國視覺藝術(shù)教育實(shí)踐的核心點(diǎn)是什么？由此，本文在中西跨文化比較的鏡像中提煉對(duì)中國視覺文化基本特征的描述；分析當(dāng)下中國視覺藝術(shù)教學(xué)改革的核心點(diǎn)；解讀“新時(shí)代”中國視覺藝術(shù)教育文化自信建設(shè)的愿景與路徑。

關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù)教育;中國特點(diǎn);詩畫素養(yǎng);跨文化理解力

一、看，現(xiàn)代文明中最敏感的文化行為

數(shù)字影像技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能對(duì)當(dāng)代人生活內(nèi)容、方式的改變正持續(xù)加速，這一新趨勢(shì)的一個(gè)突出特點(diǎn)，是現(xiàn)代文明“越來越趨于把那些本身并非視覺性的東西予以視覺化?！盵1]由此，“美術(shù)教育”的內(nèi)涵正在被時(shí)代生活建構(gòu)為“視覺藝術(shù)教育”。美術(shù)，總是視覺的，所謂“視覺藝術(shù)”則強(qiáng)調(diào)了視覺審美活動(dòng)內(nèi)容與審美體驗(yàn)范圍的擴(kuò)張態(tài)勢(shì)與新變化，即其遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的“美術(shù)”活動(dòng)主要集中在博物館、畫廊展廳、藝術(shù)品和藝術(shù)家工作室的有限范圍，現(xiàn)代視覺審美在當(dāng)代人的日常生活方式、信息交流方式、情感表達(dá)方式和城市時(shí)尚、鄉(xiāng)村環(huán)境等領(lǐng)域成為核心體驗(yàn)，典型例子是今人對(duì)生活衣著、消費(fèi)行為、日常用品的價(jià)值判斷，對(duì)都市、鄉(xiāng)村環(huán)境的建設(shè)與評(píng)價(jià)，往往首先突出的是審美態(tài)度、文化意蘊(yùn)?？梢哉f“審美”，成為社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品的重要價(jià)值體現(xiàn)。思想家們將今天這種有別于其他文明時(shí)代的“泛審美”現(xiàn)象稱為“日常生活審美化”或人類文明進(jìn)入了“視覺文化”時(shí)代。在這一審美泛化、視覺主導(dǎo)的文明語境中，“看”和看的行為，與特定社會(huì)與人的價(jià)值觀、文化傳統(tǒng)與現(xiàn)展境遇，以及思維方式和生活追求發(fā)生了更加緊密、更加敏感的表征關(guān)系。現(xiàn)代符號(hào)學(xué)、比較文化學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)與傳播學(xué)的最新研究成果已經(jīng)從多個(gè)角度論證了這一點(diǎn)。如20世紀(jì)以來，我們對(duì)民間美術(shù)的“看”，就經(jīng)歷了“與舊文人趣味對(duì)立的民間生命活力”（五四時(shí)期）；“革命文藝宣傳借鑒的大眾喜聞樂見形式”（20世紀(jì)40年代至60年代）；“面對(duì)西方現(xiàn)代性沖擊的尋根之鏡”（20世紀(jì)80年代）；“全球經(jīng)濟(jì)一體化中的本土符號(hào)資源”（20世紀(jì)90年代），以及世紀(jì)之交人類學(xué)“非遺”視野中的民族生活記憶……概言之，看，是現(xiàn)代文明中最具文化意義生產(chǎn)能量的敏感領(lǐng)域；視覺藝術(shù)教育，是意識(shí)形態(tài)文化價(jià)值觀培育的最基礎(chǔ)也是最前沿的領(lǐng)域。是在今天為中華民族實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢(mèng)培養(yǎng)具有文化自信、向世界講好中國故事的一代新人的最具開拓性前景的工作領(lǐng)域。

二、比較視野中的中國視覺文化特點(diǎn)與現(xiàn)代性實(shí)踐

作為一個(gè)面向未來的教育實(shí)踐命題，在全球交流的視野中考察當(dāng)下中國視覺藝術(shù)教育首先必須討論的問題是：中國視覺文化傳統(tǒng)的基本特點(diǎn)是什么？用比較文化學(xué)和鏡像理論方法，對(duì)中西視覺文化進(jìn)行鏡像比較進(jìn)而把握中國特點(diǎn)，這里提出一對(duì)概念來概括：呈現(xiàn)•差異（西）/托寄•交流（中）。呈現(xiàn)，以“形式”（form）為核心的視覺呈現(xiàn)，是西方視覺文化的基本特點(diǎn)。從古希臘神廟建筑、雕刻經(jīng)典至文藝復(fù)興三杰和西方美術(shù)學(xué)院規(guī)范的建立，建構(gòu)了西方視覺文化的古典法則，這一視覺美法則生成的文化哲學(xué)動(dòng)力，是力求形式地呈現(xiàn)美的最高理念，并將這種理念理性化、知識(shí)化地落實(shí)為西方傳統(tǒng)美術(shù)學(xué)院的教育模式與形式規(guī)范。其后，從浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義直至后印象主義、表現(xiàn)主義，藝術(shù)個(gè)性的風(fēng)格化表達(dá)、生命本能的形式化表現(xiàn)，生成了西方視覺文化走出古典形態(tài)的新追求——差異。與傳統(tǒng)、與他人的形式差異性、陌生化表達(dá)，成為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的首要特征。在20世紀(jì)，形式美學(xué)與現(xiàn)代主義藝術(shù)將這種個(gè)體精神張揚(yáng)的視覺呈現(xiàn)實(shí)踐為抽象藝術(shù)對(duì)世界本源的探索，消解了形象與自然的聯(lián)系，走向了視覺經(jīng)驗(yàn)的所謂“非人化”[2]。至二戰(zhàn)后，現(xiàn)成品藝術(shù)、波普藝術(shù)、行為藝術(shù)、概念藝術(shù)等，又讓視覺藝術(shù)承擔(dān)了對(duì)文化觀念、社會(huì)習(xí)俗、身份與性別、語言與政治的無限度批判與解構(gòu)的功能，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)在這些以藝術(shù)名義踐行的視覺表達(dá)中擦平了界限。西方視覺文化的歷史與特點(diǎn)，鮮明體現(xiàn)出在主體/客體、個(gè)體/社會(huì)、當(dāng)下/傳統(tǒng)、語用/法則等二元關(guān)系中，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體性、當(dāng)下性和藝術(shù)話語的差異化、解構(gòu)化表達(dá)的文化“前衛(wèi)”特點(diǎn)。到了20世紀(jì)下半葉，西方主要資本主義國家進(jìn)入了所謂“晚期資本主義”階段。“這個(gè)概念指的是歷史上首次形成的一種‘無所不包的工業(yè)化狀態(tài)’，機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、過分專業(yè)化以及勞動(dòng)的集約化等，過去只在工業(yè)部門中的商品生產(chǎn)領(lǐng)域起決定作用，而現(xiàn)在則滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，農(nóng)業(yè)、商品流通、娛樂消遣都采用了工業(yè)化的組織管理”[3]。如果說20世紀(jì)初的現(xiàn)代主義前衛(wèi)藝術(shù)的特征是拋棄古典美的傳統(tǒng)和藝術(shù)語言模式，以個(gè)性的、本能的形式創(chuàng)造表達(dá)了對(duì)新生存境遇的焦慮感，那么20世紀(jì)下半葉的后現(xiàn)代藝術(shù)，又是在資本全球化、產(chǎn)業(yè)全球化的背景中，展現(xiàn)出一種緊隨消費(fèi)文化追求時(shí)尚與視覺刺激、放棄深度與個(gè)性的平面化符號(hào)拼貼特點(diǎn)。這一特點(diǎn)形塑了以現(xiàn)代資本大都市、現(xiàn)代大眾傳媒為基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代視覺文化的基本形態(tài)，并經(jīng)由二戰(zhàn)后美國的社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)，解讀為是人類世界現(xiàn)代性發(fā)展的必由之路，是后發(fā)的現(xiàn)代國家的榜樣與模板。與此同時(shí)，法蘭克福學(xué)派從另一個(gè)角度對(duì)資本主義“文化工業(yè)”的批判、讓-鮑德里亞對(duì)當(dāng)代“消費(fèi)意識(shí)形態(tài)”的批判等，則又集中揭示了這一產(chǎn)生自西方的現(xiàn)代視覺文化的種種現(xiàn)代性病癥。如讓-鮑德里亞指出，西方視覺文化從現(xiàn)代媒體和現(xiàn)代消費(fèi)文化的結(jié)合中走入了一個(gè)“超真實(shí)”階段，數(shù)字高像素畫質(zhì)、無處不在的廣告形象，將現(xiàn)實(shí)世界變成媒介終端里的“超真實(shí)”世界，阻隔了人與世界的認(rèn)知關(guān)系而在人與世界之間建立了媒介霸權(quán)?！皬慕褚院螅切┩ǔ１徽J(rèn)為是完全真實(shí)的東西——政治的、社會(huì)的、歷史的以及經(jīng)濟(jì)的——都將帶上超真實(shí)主義（hyperrealism）的類象特征”[4]。以“形式•差異”概括西方視覺文化的基本特點(diǎn)，也同時(shí)揭示了西方現(xiàn)代視覺文化的內(nèi)在悖論：當(dāng)追求無限形式個(gè)性表達(dá)的“差異”與現(xiàn)代傳媒相遇、與消費(fèi)文化結(jié)親，藝術(shù)的形式創(chuàng)造卻淹沒在了由消費(fèi)符號(hào)組成的“形式類象”的海洋之中。告別精神維度的“符號(hào)拼貼”成為“后現(xiàn)代主義目前最顯著的特點(diǎn)或手法”。[5]在這一西方鏡像下看中國：中國視覺文化的古典傳統(tǒng)特點(diǎn)是將詩情與畫意融合，在千年文明史中建構(gòu)了以“成教化，助人倫”為價(jià)值理想，以“托寄•交流”的人文精神氣質(zhì)和人生的審美化追求，而區(qū)別于西方的“呈現(xiàn)•差異”。所謂“托寄”,是儒道互補(bǔ)的“仁者樂山，智者樂水”，“乘物以游心”。中國傳統(tǒng)文化引導(dǎo)人將個(gè)體的審美情懷托于大自然的萬千變化；寄于對(duì)人文歷史的縱深體驗(yàn)和懷古撫今的感悟。中國視覺文化沒有將“形式”作為世界本質(zhì)的、靜態(tài)的載體，而是主張現(xiàn)世審美生活體驗(yàn)的“文質(zhì)彬彬”、審美情感升華的“得道忘言”，努力將個(gè)體的審美情愫融入歷史和自然中感悟生命的大節(jié)奏，“幽渺以為理，想象以為事，惝恍以為情”（葉燮《原詩•內(nèi)篇》）；“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保▌③摹段男牡颀?#8226;神思》）。所謂“交流”，是高度重視情感的藝術(shù)寫意表達(dá)獲得審美“知音”的可遇而不可求，將其看作是人生的最高精神生活體驗(yàn)，卻不是將個(gè)性藝術(shù)表達(dá)與傳統(tǒng)、與他人的形式“差異”、“陌生化”視作通過藝術(shù)走向主體性、自由意志之途。儒家文化的“詩言志”、“以意逆志”，借審美意象而思想交流，踐行“修、齊、治、平”，“興、觀、群、怨”的人生價(jià)值理想與社會(huì)教化擔(dān)當(dāng)；道家智慧的“心齋、坐忘”，“法天貴真”、“大巧若拙”托自然審美意象于生命個(gè)體心悟之旅，塑造了中國視覺文化重“心性”、尚“內(nèi)觀”的審美文化情懷。由此，中國文化中的藝術(shù)表達(dá)理想，總是將主體的情感通過托寄于自然景物、歷史回聲而完成審美體驗(yàn)，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”（杜甫《春望》）；“子在川上曰：逝者如斯夫”（《孔子《論語•子罕》》。這種總是將個(gè)體藝術(shù)表達(dá)與前人經(jīng)典相聯(lián)系，將情感的深度體悟與宏觀的歷史反思和當(dāng)下的生活激情相融匯的藝術(shù)情懷，正可謂是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（孔子《論語•述而》）的生命價(jià)值擔(dān)當(dāng)和“百年枉作千年調(diào)”（徐渭《六如居士全集•卷二》）的藝術(shù)生命托寄與追求……同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化的這種藝術(shù)審美精英化品質(zhì)，也使其通過視覺審美的“托寄•交流”在中國傳統(tǒng)社會(huì)中建構(gòu)為階層區(qū)隔的文化符號(hào)，如神/逸、雅/俗、宮廷/民間、文人/畫工……其也頡頏于現(xiàn)代民主、平等的社會(huì)文明。如此，在20世紀(jì)初推動(dòng)中國文化現(xiàn)代性變革的“”、“新文化運(yùn)動(dòng)”，就采取了引西方的“德先生”、“賽先生”為武器而變革舊文化的實(shí)踐。進(jìn)而，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論思想的引領(lǐng)下，偉大思想家、革命家提出了“藝術(shù)為人民”的現(xiàn)代中國審美文化建設(shè)的新道路。在改造舊文化、開拓社會(huì)主義新文化的實(shí)踐進(jìn)程中，中國視覺文化傳統(tǒng)的“托寄•交流”特點(diǎn)發(fā)生了現(xiàn)代性的內(nèi)涵變革：托寄，由傳統(tǒng)的個(gè)體心性修養(yǎng)，升華為對(duì)民族國家現(xiàn)代復(fù)興之夢(mèng)的審美追慕；交流，由審美意趣的個(gè)體知音默契，提升為“為滿足人民精神生活多方面需要”的文藝服務(wù)于社會(huì)公共文化建設(shè)的多樣化、多層次的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作實(shí)踐。從“新文化運(yùn)動(dòng)”起步，經(jīng)“延安”、“新中國”、“改革開放”不同歷史時(shí)期不斷建設(shè)的中國現(xiàn)代審美文化，在今天又恰逢21世紀(jì)人類世界第四次產(chǎn)業(yè)革命即將到來的歷史大機(jī)遇。這一新歷史機(jī)遇的一個(gè)突出特點(diǎn)，是作為前三次工業(yè)革命起步與發(fā)展主力的西方世界及其文化價(jià)值觀，在這一次新產(chǎn)業(yè)革命中將不再是一家獨(dú)大傲視全球，中國及其他非西方國家在新一輪科技產(chǎn)業(yè)革命中不可忽視的突出作用和貢獻(xiàn)的強(qiáng)勁推動(dòng)力，將借新的科技媒介和產(chǎn)業(yè)新形態(tài)的出現(xiàn)而以新的文化氣質(zhì)參與再建人類現(xiàn)代文明的新格局。在本文討論問題的視域中，新時(shí)代對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的大關(guān)懷建構(gòu)了中國現(xiàn)代視覺文化建設(shè)的問題意識(shí)。具體來說，與西方建立在主體/客體、感性/理性、抽象/再現(xiàn)、生活/藝術(shù)等二元對(duì)立關(guān)系中的視覺文化演變邏輯比較，中國視覺文化中“以意逆志”、“乘物游心”的人文傳統(tǒng)；側(cè)重在言/意、形/神、象/境的二元融合中求美善統(tǒng)一、心物相通，進(jìn)而抵達(dá)境生象外之審美化境……這種東方文化哲學(xué)精神及其現(xiàn)代性實(shí)踐，將給人類世界的現(xiàn)代視覺文化帶來新的精神生產(chǎn)動(dòng)力和話語實(shí)踐活力。這一愿景可概括為3點(diǎn)：1.中國儒家文化精神不將視覺化的“形式”看作是對(duì)世界本源、生命本能的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)與形式自律呈現(xiàn)，而看作是語言個(gè)體與世界交流關(guān)系的審美經(jīng)驗(yàn)中介，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”（孔子《論語•雍也》），“圣者含道應(yīng)物，賢者澄懷味象”（宗炳《畫山水序》），“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）的藝術(shù)語言運(yùn)用依托個(gè)體感性又超越個(gè)體局限而踐行究天人之際的大情懷托寄。2.在人與圖像符號(hào)的關(guān)系中，以老子哲學(xué)“事大于人”[6]的時(shí)空意識(shí)，道家哲思養(yǎng)育的審美胸襟，開啟不執(zhí)于“形物”而力求“見境”的審美直覺，阻擊現(xiàn)代“消費(fèi)意識(shí)形態(tài)”在人與客觀世界間建立的“象征交換”符號(hào)系統(tǒng)，以“得象忘言，得意忘象”（王弼《周易略例•明象》），“惟恐是畫，是謂能畫”（龔賢《龔賢山水冊(cè)》）的藝術(shù)生命體驗(yàn)，保持藝術(shù)個(gè)體感悟與人文理想托寄的創(chuàng)造活力與語言實(shí)踐張力。3.以“藝術(shù)為人民”的中國現(xiàn)代審美文化道路建設(shè)，超越建立在晚期資本主義基礎(chǔ)上的消費(fèi)文化主宰一切的西方現(xiàn)代視覺文化形態(tài)。利用新一輪科技革命將引發(fā)百年未見之大變局的機(jī)遇，發(fā)展以讓廣大人民有獲得感為方向的市場(chǎng)規(guī)律與國家體制合力建設(shè)的中國特色審美文化新形態(tài)：經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體。用中國道路貢獻(xiàn)與人類現(xiàn)代文明。在此，在直面人類現(xiàn)代文明引發(fā)的諸多問題中，中國視覺文化傳統(tǒng)及其現(xiàn)代社會(huì)主義審美文化道路建設(shè)在當(dāng)下所生成的新視角，既是中國視覺藝術(shù)教育的現(xiàn)代實(shí)踐的基礎(chǔ)動(dòng)力，也是在人類命運(yùn)共同體立場(chǎng)上從中國哲學(xué)文化出發(fā)對(duì)人類現(xiàn)代性范式的再更新、再建設(shè)的使命擔(dān)當(dāng)。

三、當(dāng)下中國視覺藝術(shù)教育建設(shè)的兩個(gè)核心點(diǎn)

在上述中西視覺文化特點(diǎn)的比較視域中，當(dāng)下中國視覺藝術(shù)教育實(shí)踐的核心點(diǎn)可概括為兩點(diǎn)：詩畫素養(yǎng)；跨文化理解力。1.“詩畫素養(yǎng)”。中華民族是“詩性民族”，中國文化是“審美文化”，是中外許多思想家得出的較一致結(jié)論。美學(xué)家陳炎曾概括中國“詩性文化”的主要特征為：“(一)在所有的藝術(shù)產(chǎn)品中,詩歌具有主導(dǎo)和擴(kuò)散的地位；(二)在所有的文化產(chǎn)品中,藝術(shù)具有主導(dǎo)和擴(kuò)散的地位；(三)‘禮樂文化’的行為準(zhǔn)則使人們的言談舉止均具有藝術(shù)的特征；(四)‘世俗文化’的信仰空缺使藝術(shù)具有了準(zhǔn)宗教的功能；(五)屬于漢藏語系的民族語言所具有的模糊性、多義性和音樂性特征與藝術(shù)的表達(dá)之間有著一種天然的親和關(guān)系?！盵7]本文開頭提到的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)、數(shù)字圖像和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)生成的現(xiàn)代視覺文化的“泛審美”特點(diǎn)，是否可以在助現(xiàn)代人走出“超真實(shí)”囿限而重建人與世界的詩性審美關(guān)系的意義上，借助中國傳統(tǒng)詩性文化進(jìn)行某種跨時(shí)空的異質(zhì)同構(gòu)創(chuàng)造？今天，將資源豐厚的中國詩性文化銜接于現(xiàn)代生活的視覺藝術(shù)教育之中，則構(gòu)成了現(xiàn)代中國視覺藝術(shù)教育的文化自覺之途，也是中國視覺文化與西方視覺文化的質(zhì)性差異之點(diǎn)。在視覺文化研究的意義上，“詩畫情懷”是在藝術(shù)思維、藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)表達(dá)中力求以“詩情畫意”作為創(chuàng)作、評(píng)判、欣賞的基本標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為缺少“詩情”之象，是沒有審美意境的平庸之作——子曰“不學(xué)詩，無以言”。在視覺藝術(shù)教育中強(qiáng)調(diào)“詩畫素養(yǎng)”的培養(yǎng)，就是要在現(xiàn)代視覺文化語境中塑造具有中國文化素養(yǎng)的人文胸襟、藝術(shù)智慧，去自信、創(chuàng)新地表達(dá)現(xiàn)代人的生存感受，用具有中國文化氣質(zhì)、氣派的趣味、情操、意境，去體味自然、彰顯個(gè)性、解讀世界。在此，如何在現(xiàn)代電子媒介技術(shù)條件下、在全球文化交流的語境下，建構(gòu)一個(gè)“詩畫素養(yǎng)”育人的中國的、現(xiàn)代的、直面世界的，而不是簡(jiǎn)單懷舊的、囿于狹隘地域性資源之中的新視覺藝術(shù)教育課程體系，是當(dāng)下一個(gè)有著突出人文價(jià)值的教育研究課題，也是新時(shí)代具有中國特色的美育實(shí)踐創(chuàng)新賦予我們的歷史使命。針對(duì)這一問題，就目前中國視覺藝術(shù)教育的現(xiàn)狀來看，學(xué)術(shù)共同體還有許多工作要做。2.“跨文化理解力”。顯然，只有立足文化自信，才能更好地實(shí)踐跨文化理解。一個(gè)有主體性自尊的人，才能在社會(huì)交往的復(fù)雜情境中合理應(yīng)對(duì)他人的各式態(tài)度與交流應(yīng)答。這里重點(diǎn)提出的觀點(diǎn)是：如果說中國詩畫傳統(tǒng)構(gòu)成了我們視覺藝術(shù)教育的文化內(nèi)涵，那么自20世紀(jì)以來以歐洲文藝復(fù)興、啟蒙思想為內(nèi)涵的西方文化藝術(shù)影響與對(duì)話，則構(gòu)成了我們對(duì)“現(xiàn)代性”想象的底色，正是通過貝多芬、巴爾扎克、畢加索我們認(rèn)識(shí)了與中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明不同的西方現(xiàn)代工業(yè)文明、都市文明；進(jìn)而自20世紀(jì)80年代始，美國的大眾文化和后現(xiàn)代藝術(shù)又對(duì)中國審美文化的現(xiàn)代進(jìn)程產(chǎn)生了影響……如此，把培養(yǎng)學(xué)生的“跨文化理解力”作為視覺藝術(shù)教育的又一重點(diǎn)，是基于這樣三個(gè)思考：首先，這是由中國現(xiàn)代視覺藝術(shù)教育要在人類現(xiàn)代性進(jìn)程中貢獻(xiàn)自己的哲學(xué)智慧與文化創(chuàng)新力的實(shí)踐需要，是以中國文化自信去參與世界多元對(duì)話與交流的基礎(chǔ)育人內(nèi)容，也是中國現(xiàn)代視覺藝術(shù)教育走出以西方模式為現(xiàn)代性唯一標(biāo)準(zhǔn)的21世紀(jì)創(chuàng)新之途的必做功課；其次，這是由一個(gè)多世紀(jì)以來中國的現(xiàn)代性建設(shè)借力西方資源的歷史進(jìn)程所決定的。作為后發(fā)現(xiàn)代國家，借鑒人類文明的多樣化成果走出適合自己的發(fā)展道路，進(jìn)而以自己的積累、創(chuàng)造去影響世界是我們的方向選擇；最后，在藝術(shù)教育提高人的素養(yǎng)的意義上，如果一個(gè)人只理解、偏愛一種藝術(shù)樣式或?qū)徝廊の妒钦５?，審美的偏好不是問題，是生命個(gè)體的自然。但從視覺藝術(shù)教育的學(xué)科建設(shè)目標(biāo)看，在今天全球互聯(lián)的視覺文化中，能以現(xiàn)代審美文化的高眼界接受、欣賞、鑒別人類視覺文明的多樣化遺產(chǎn)與多樣化現(xiàn)代創(chuàng)造成果，才是審美教育追求的寬眼界?！皩捬劢纭钡谋澈?，是一顆以文化自信的眼睛觀看世界、批評(píng)世界的健康、博大心靈。當(dāng)下中國視覺藝術(shù)教育正亟須培養(yǎng)在藝術(shù)素養(yǎng)上具有文化自覺、自信，在審美眼界上具有跨文化理解力、知己知彼的能向世界講好中國故事的新型現(xiàn)代人。

參考文獻(xiàn)

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作者:孫兆俊 孔新苗 單位:1.山東師范大學(xué) 2.濱州學(xué)院