導(dǎo)語：探索心理學(xué)發(fā)展新契機(jī)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

西方心理學(xué)的缺陷在于其強(qiáng)硬立場(chǎng)和高傲姿態(tài),拒絕包括文化在內(nèi)的外來資源介入所帶來的學(xué)術(shù)上借鑒;本土心理學(xué)盡管在一定程度上可彌補(bǔ)西方心理學(xué)文化缺失不足,但又易于陷入封閉性和保守性,無力于拓展文化邊界。跨文化研究以文化品格為前提,取文化比較之長,舍心理學(xué)無文化之短,有望為開辟心理學(xué)研究新視野、新方向和新途徑提供契機(jī)。

1文化轉(zhuǎn)向:心理學(xué)文化回歸

1.1文化視界:西方心理學(xué)困境西方科學(xué)心理學(xué)從誕生至今一百余年的發(fā)展歷程,為達(dá)到心理學(xué)科學(xué)化目的,把意識(shí)形態(tài)、態(tài)度、價(jià)值系統(tǒng)和社會(huì)規(guī)范等文化要素隔離于心理學(xué)研究范疇以外,陷入為科學(xué)而科學(xué)的尷尬境地?！爱?dāng)科學(xué)心理學(xué)從歐洲輸入到美國,在北美得以確立、發(fā)展時(shí),心理學(xué)家努力尋求心理規(guī)律普遍性和抽象性。他們希望確立人的行為和心理功能與化學(xué)相類似的元素周期表,文化被看作是無關(guān)變量,并沒有包含在研究設(shè)計(jì)中?！蔽鞣叫睦韺W(xué)無論是從動(dòng)物行為類推至人類心理的決定論,抑或是以人類心理推知?jiǎng)游镄袨榈倪€原論,其立論法則的背后實(shí)質(zhì)隱藏著一種由原來對(duì)文化的漠視,到實(shí)事上不能駕馭研究的無奈,繼而迫使他們?cè)诳茖W(xué)的道路上繼續(xù)選擇無關(guān)宏旨的主題越走越遠(yuǎn)。這種規(guī)避了文化與人的心理相生相伴研究,試圖人為剝離文化與人的一體性,在解釋和構(gòu)筑人心與人性上產(chǎn)生和遇到了諸多問題。

此外,西方心理學(xué)的文化心態(tài)、文化根基和文化觀不可避免地產(chǎn)生扭曲文化研究態(tài)勢(shì)。一方面,在西方心理學(xué)的研究視域中,文化只是一種靜態(tài)實(shí)體而非動(dòng)態(tài)的影響力量,也即是外在于人類行為的準(zhǔn)自變量或是虛假變量的一種外部刺激;另一方面,基于西方文化的科學(xué)心理學(xué)秉持了西方文化中心觀精神旨趣,其研究自始充滿了期望建構(gòu)適合于全人類普遍適用的心理學(xué)并成為心理學(xué)立法者的霸氣和野心。對(duì)于西方心理學(xué)而言,文化只是披著一件皇帝的“新裝”而已。無限膨脹的文化心態(tài),遮住和扭曲了西方心理學(xué)者審視文化的視線,盡管他們手中操持著文化,但文化卻不見了。

1.2跨文化心理學(xué):跨文化研究預(yù)設(shè)和難題緣于對(duì)文化的離棄與偽飾,使西方心理學(xué)研究過程和結(jié)果解釋性信度和效度大打折扣;被其力捧的數(shù)據(jù)分析和統(tǒng)計(jì)測(cè)量無情地肢解了人性。缺失文化的西方心理學(xué)研究如今面臨著越來越多的問題和難題。

隨著上世紀(jì)60年代以來后現(xiàn)代思潮濫殤與殖民運(yùn)動(dòng)大潮滌蕩,多元文化論興起,為西方心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向提供新的契機(jī)和機(jī)遇。知識(shí)社會(huì)學(xué)表明,任何一種心理學(xué)理論、方法、研究取向和流派形成都是一定社會(huì)文化背景產(chǎn)物。這就意味著心理學(xué)“應(yīng)該”研究世界上任何一個(gè)文化中的行為,而不僅僅研究主流文化中可觀察到的行為。如果將每種文化中心理學(xué)研究進(jìn)行橫向與縱向比較,當(dāng)可發(fā)現(xiàn)其中可能隱含人類心理某些啟示性的東西?？缥幕睦韺W(xué)得以誕生。

跨文化心理學(xué)將文化從眾多的環(huán)境變量中突出出來作為一個(gè)核心自變量,作為被關(guān)注焦點(diǎn)進(jìn)入心理學(xué)研究視野。由跨文化心理學(xué)衍生的跨文化研究則為心理學(xué)未來發(fā)展,從根本上轉(zhuǎn)換了研究視角,其意義在于為當(dāng)代心理學(xué)家提供了一個(gè)了解人類行為的新視野和新的研究方式。它是以文化為變量研究心理和行為的異同,通過跨文化比較,對(duì)心理學(xué)的某些概念、理論和假設(shè)予以文化上的比較和檢驗(yàn),從而驗(yàn)證研究過程和結(jié)果解釋上的外在效度。每一種心理學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展,盡管在單一文化中或是在控制實(shí)驗(yàn)條件下可能具有較高的文化解釋性,即具有一定的內(nèi)在效度,但在缺失跨文化比較時(shí),能否外推到其他文化,以觀照該文化內(nèi)民眾心理,也具有文化的解釋性,即一定的外在效度,則未為可知。

一種理論的解釋性僅僅具有內(nèi)在效度,并不足以說明其有效性和文化上的不變性,只有經(jīng)過多種文化條件下檢驗(yàn)和求證,才能稱之為有效。這種可以說是心理學(xué)理論構(gòu)建的理想或是高層面求索,離不開文化間比較研究。

楊國樞先生以實(shí)證方法揭示出中國人與美國人在按勞取酬心態(tài)方面的差異性,從而驗(yàn)證了美國心理學(xué)家所求證的結(jié)論在中國并沒有較高的外在效度,背后的根源則是中美文化上的巨大差異。皮亞杰從生物學(xué)角度推導(dǎo)出的認(rèn)識(shí)論盡管具有較高的可信度,但能否具有跨越文化的普適性,他本人也不敢妄加斷言。他說:“如果放棄文化背景來談?wù)撍?也只不過是一種聯(lián)想而已?！币虼?他主張對(duì)其理論進(jìn)行跨文化研究,以提高其外在效度。

從相當(dāng)程度上,跨文化心理學(xué)對(duì)于扭轉(zhuǎn)、糾正和改變西方主流心理學(xué)漠視甚至有意忽視文化研究取向是有積極意義的。但是,20世紀(jì)80年代以來,跨文化心理學(xué)的檢討之聲不斷,其根源在于大部分跨心理學(xué)研究一直傾向于以普遍主義研究取向?yàn)榛A(chǔ),采用強(qiáng)加客位研究方式,忽略語境主義和整合主義研究取向,試圖通過文化比較來驗(yàn)證西方心理學(xué)在非西方文化圈的適應(yīng)性,進(jìn)而證明人類共同心理機(jī)制和普遍規(guī)律存在的可能性,而無視或否定非西方文化條件下心理行為存在的特殊性。

究其實(shí)質(zhì),這是西方霸權(quán)和殖民心態(tài)的繼續(xù)流露。傳統(tǒng)跨文化心理學(xué)無法把握和理解游離在心理學(xué)研究中文化本真意義,依然扛著西式心理學(xué)大旗,過于濃烈的科學(xué)意味壓制著文化,難以實(shí)現(xiàn)真正的跨文化研究。

1.3本土心理學(xué)興起:跨文化研究的契機(jī)本土心理學(xué)興起于對(duì)西方主流心理學(xué)話語霸權(quán)的反抗,試圖恢復(fù)本土民眾在心理學(xué)中的話語權(quán)力,喻示著西方心理學(xué)在心理學(xué)舞臺(tái)上一枝獨(dú)秀的格局正在悄悄地發(fā)生著變化。盡管本土心理學(xué)在某一特定民族和文化中產(chǎn)生和發(fā)展,以自己社會(huì)、文化和歷史作為思想活的源頭,而且有可能會(huì)陷于本地性、自我封閉、保守或拒絕外來資源,但是,它研究某種文化條件下人的意向性行為和深層心理機(jī)制,是各種文化語境下都存在的,所以,這其中可蘊(yùn)含著超越本土界限、具有普遍意義啟示?！北就列睦韺W(xué)崛起,將文化因素注入心理學(xué)研究范疇,詮釋了人與文化之間的互生性與共創(chuàng)性,并且,它以其對(duì)文化圈的生活獨(dú)有理解和構(gòu)筑不單為西方心理學(xué)提供人性與人心的啟示,也結(jié)束了西方心理學(xué)無人可比的孤獨(dú)境地,為他們之間跨文化研究提供契機(jī)和可能。

跨文化研究即可實(shí)現(xiàn)在本土心理學(xué)間共享文化資源和心理支持,也可以超越本土文化界限,向西方心理學(xué)提供學(xué)術(shù)研究的參考框架,不僅促進(jìn)西方心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向和回歸,也是本土心理學(xué)在本土契合性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)成長的重要方式。楊國樞先生主張為防止本土心理學(xué)研究在概念和理論創(chuàng)立上畫地自限,應(yīng)該從事有關(guān)心理和行為的文化的比較研究。令人遺憾的是,今天的西方心理學(xué)依然以居傲和不屑態(tài)度,將本土心理學(xué)的保守性、依附性和“非科學(xué)性”作為他們之間拒絕溝通和交流的借口,事實(shí)證明,這是一種短視。

2心理學(xué)文化品格跨文化研究理念探究

2.1文化多元性與心理多樣性從多元文化視角,文化是一種多樣性存在。現(xiàn)實(shí)文化的形成,是長期以來人與環(huán)境體認(rèn)與時(shí)空上的差異結(jié)果,形成一個(gè)一個(gè)樣式的文化。它代表人類適應(yīng)周圍環(huán)境的一種生存樣態(tài)和可能性。法國社會(huì)學(xué)家多洛德指出:“從地域上看,無論其范圍是一個(gè)民族、一個(gè)地域或是一個(gè)社區(qū),文化系列是十分繁多的。在這種情況下,人們談?wù)摲▏幕?、美國文化、中國文化或盧卡塔亞文化?！蔽幕亩鄻有越沂玖宋幕云湟欢ǚ秶鷥?nèi)的文化性質(zhì)和文化生態(tài)特征而有別于該文化界限以外的世界,同時(shí),也解讀了文化之間的相互影響、吸收和借鑒意義,為促進(jìn)文化的流變和創(chuàng)造性超越提供了重要發(fā)展空間和參考框架。人的心理與文化歷史背景的創(chuàng)造性生成決定了人的心理不能脫離文化而只能與文化相生相伴。換言之,每一種文化,都觀照著特定的心理式樣。文化的多樣性,決定了人的心理樣式的迥異性。跨文化研究為不同文化條件下心理學(xué)研究的學(xué)術(shù)借鑒、學(xué)術(shù)反思和學(xué)術(shù)品質(zhì)提升創(chuàng)造條件。

2.2文化平等性與心理對(duì)話可能性文化盡管在表現(xiàn)樣式上是多樣的,但在價(jià)值上卻是平等的。每一種文化總以自己的文化個(gè)性而存在,這種存在是在漫長的文化生活中形成和積淀下來文化生活方式最深層、最基礎(chǔ)和最本質(zhì)的部分,構(gòu)成了每一文化類型的獨(dú)到之處。每一種文化的獨(dú)特價(jià)值在于它是關(guān)乎于本土民眾生存經(jīng)驗(yàn)和智慧。這就意味著西方文化既不是文化的立法者和代言人,本土文化亦不是文化的流浪者和邊緣人。平等才是它們之間關(guān)系的真實(shí)寫照。因?yàn)槲幕g是平等的,這就為不同文化背景下人的心理對(duì)話提供可能—平等是對(duì)話的前提。缺少這個(gè)前提,那么,原本的對(duì)話就會(huì)變成一種居高臨下的獨(dú)白。西方心理學(xué)在非西方文化圈的生長與發(fā)展過程,其實(shí)質(zhì)就不是對(duì)話而是一種“救世主式”獨(dú)白,是一種標(biāo)準(zhǔn)反對(duì)另一標(biāo)準(zhǔn),用一種文化顛覆另一種文化過程。故西方心理學(xué)切不可以心理學(xué)王者自居,本土心理學(xué)亦不可妄自菲薄,否則,它們失去的就不僅僅是自身文化品格,更重要的是難以在它們之間通過對(duì)話實(shí)現(xiàn)跨文化研究。