導語：農村生態(tài)文明人德育培養(yǎng)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要:健全新型的農村社區(qū)社會共同體,是新時期我國農村一項重大的社會文明建設工程。中國農村環(huán)境保護,需要農民社區(qū)環(huán)境公德意識的培育,需要在社區(qū)機制的影響下,從“私我”向“公德”轉變,塑造現(xiàn)代社區(qū)人,塑造社區(qū)生態(tài)文明人。農村社區(qū)現(xiàn)代生態(tài)文明人從兩個方面進行考量,一是必須學會適度生產、適度消費、適度人口、適度開放,二是具備良好的環(huán)境公德意識。應從環(huán)境公德培育入手培養(yǎng)社區(qū)生態(tài)文明人。

《中共中央國務院關于切實加強農業(yè)基礎建設、進一步促進農業(yè)發(fā)展農民增收的若干意見》提出了農村社區(qū)建設的雙重目標:完善農村公共服務體系,健全新型的農村社區(qū)社會共同體。這是實現(xiàn)農村社區(qū)及整個社會融合的需要,也是我國農村基層組織與管理方式的重大變革和制度創(chuàng)新,更是新時期我國農村一項重大的社會文明建設工程。梁啟超曾說過,“吾國民所最缺者,公德其一端也”。長期以來,小農生活方式造成農村生活的散沙狀況,使農村社區(qū)農民對公共環(huán)境比較漠視。農村環(huán)境的保護,需要農村社區(qū)環(huán)境公德意識的培育,需要在社區(qū)機制的影響下,從“私我”向“公德”轉變,塑造現(xiàn)代社區(qū)人,塑造社區(qū)生態(tài)文明人。

一、人與生態(tài)文明人、生態(tài)文明經(jīng)濟

人類對自身的認識本沒有一個統(tǒng)一的答案。從人的事實角度出發(fā),“人是生態(tài)自然的人”是一個基點。馬克思主義認為,人的生態(tài)自然性主要表現(xiàn)在兩個方面:一是人與自然界的關系;二是人是“有生命的自然存在物”,也就是說人具有動物性。就人與自然界的關系而言,人的自然性主要表現(xiàn)在人離不開自然界。人不是來源于上帝的造物,而是來自于動物,歸根到底是自然界長期發(fā)展的產物。馬克思說:“人本身是自然界的產物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！雹偃俗鳛樽匀淮嬖谖?是生活在自然界中的,而不是存在于自然界之外的或凌駕于自然界之上的,“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分”②。因此,人類的生存和發(fā)展依賴于自然界。人類從自然界進化而來,但是人并非是純粹的“自然人”,人的自然性并非為人的唯一或根本的特性,人的自然性完全不同于動物的自然性,人不是純粹生態(tài)的生物而是生態(tài)文明的人。文明不在人之外,而在人之內,文明是人的非動物性組成部分,而人的動物性則是受到文明制約的動物性。人的文明性表現(xiàn)在三個方面,即人的超生物性、開放性和創(chuàng)造性。人具有超生物性,人的肉體部分的生命雖然是有限的,但人所創(chuàng)造的文化則是超生命的,人隨著人所創(chuàng)造的物質成果和精神財富,將以文化的形式永世長存。人的開放性指人能夠突破自己的動物性,以獨有的文明去補充,擴展自己的動物機體、品性和能力,使人獲得雙重自由,“即一方面從本能的統(tǒng)治下獲得自由;另一方面又在趨向創(chuàng)造性的自我決定中走向自由”③。人區(qū)別于動物的一個本質特征就是人的社會實踐創(chuàng)造性。創(chuàng)造是文明的天性,是人所以能以區(qū)別于動物的本質力量之所在,它不僅是聯(lián)系“現(xiàn)實世界”與“未來世界”的橋梁,也是統(tǒng)一“人的尺度”和“物的尺度”的紐帶。創(chuàng)造使人的理想化為現(xiàn)實,生產出了一個豐富多彩的文明世界。

人類在不同的歷史發(fā)展階段其生態(tài)性與文明性有不同的表現(xiàn)。生態(tài)文明經(jīng)濟活動的基本要求是人與自然和諧共生。和諧共生的經(jīng)濟觀是對片面的人類中心論與非人類中心論的糾偏。片面的人類中心論是以人為宇宙中心的觀點,強調一切以人為中心,一切以人為尺度,始終注重人在整個宇宙中的核心地位。人在發(fā)明最簡單的石器工具時就萌發(fā)人類要做自然界的主人的愿望,隨著社會生產力的不斷發(fā)展和科技進步,人類對自然界取得了一個又一個的勝利,人類中心論最終成為人類價值觀的核心,同時產生了人類已經(jīng)成為自然界的主人,已經(jīng)取得統(tǒng)治自然和主宰自然的最后勝利的信念。但是,恩格斯在一百多年前就告誡我們,不要過分陶醉于我們對自然界的勝利,因為每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們。當人類步入20世紀中葉,嚴酷的生態(tài)環(huán)境問題迫使人類對自己對待自然界的態(tài)度進行一次全面反省。事實教育并警告人們,把自然界看做是人類的對立物或被統(tǒng)治者的觀點是錯誤的。人類把科學技術作為征服自然的利器恰恰說明了人類缺乏對自然與人存續(xù)發(fā)展關系的深刻了解。

無論是人類中心論還是非人類中心論,都顯然造成了“人”與“自然”的隔離。必須從傳統(tǒng)中心論的束縛中解放出來,完成從“中心論”到“和諧共生論”的范式轉變。和諧共生論要求的是人們尋求人與自然在共同發(fā)展中的動態(tài)平衡。在和諧共生論的視域下,人類應自覺反思現(xiàn)代科技的價值,人不僅享受現(xiàn)代科技的福祉,也應考慮科技對“人的無機身體”——自然的可能效應。尊重自然也就是尊重人自身,這是一種新的環(huán)保理念。和諧共生論不僅有利于建立一種良性互動的人與自然的關系,而且對于有效調控人與社會、人與經(jīng)濟、人與人、人與自身精神、不同文明之間的關系也具有良好的作用。

二、考量農村社區(qū)現(xiàn)代生態(tài)文明人的兩個視窗

1.農村社區(qū)現(xiàn)代生態(tài)文明人必須學會適度生產、適度消費、適度人口、適度開放。農業(yè)生產是生態(tài)再生產,這是由農業(yè)生產的自然特點決定的。農業(yè)生產以有生命的動植物作為自己的生產對象,農業(yè)生物與農業(yè)生態(tài)資源因素都參與農業(yè)生產和農產品的形成過程。同時,農業(yè)生產又不是純粹的生態(tài)再生產,而是在人的意志下,通過人工調控并加入了人的作用的再生產。農業(yè)生產的這種特性決定了農村社區(qū)現(xiàn)代生態(tài)文明人必須學會適度生產、適度消費、適度人口、適度開放。適度生產原則是:一是保證人們的基本消費量;二是在農業(yè)生產過程中保持生態(tài)環(huán)境的基本平衡;三是在上述原則的基礎上根據(jù)技術的發(fā)展逐漸增強生產能力。適度生產的核心為:一是不能因短期利益而損害長遠利益,不能惡性透支未來,要以盡可能低的環(huán)境代價產出盡可能多的效益;二是在農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的整體性允許的界限內,盡可能達到在時空上對農業(yè)資源的最大利用效率。適度消費的具體要求是:保持消費的基本需求量,物質消費與精神消費應協(xié)調發(fā)展,消費與生產應協(xié)調化,提倡節(jié)制,反對消費陋俗。適度人口是指生態(tài)經(jīng)濟適度人口,即從人口變動與經(jīng)濟發(fā)展、資源供給、農業(yè)生態(tài)環(huán)境承載力相互之間的制約關系出發(fā),尋求通過最佳方式達到農業(yè)生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展最優(yōu)目標的適度人口。生態(tài)經(jīng)濟適度人口把自然資源的供給能力和生態(tài)環(huán)境的承載能力作為確定人口規(guī)模的重要指標之一,進而把經(jīng)濟能力、技術進步等各種指標綜合起來,共同確定適度人口規(guī)模。由于制約經(jīng)濟適度人口的因素是制約生態(tài)經(jīng)濟適度人口因素的一個組成部分,因此一般來說,生態(tài)經(jīng)濟適度人口在數(shù)量規(guī)模上不可能超過經(jīng)濟適度人口,其最大的可能是等于經(jīng)濟適度人口。適度開放包括兩方面內容:一是農業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)與其他經(jīng)濟系統(tǒng)相互作用的開放應適度,即農業(yè)產業(yè)對其他產業(yè)既不能完全不開放,也不能完全開放,而是應適度開放;二是農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與農業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)兩者也應保持一個適度的開放狀態(tài),不能相互作用過度。如果農業(yè)經(jīng)濟活動對農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的作用方式不適當,作用程度超過農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的承受力界限,則會使農業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的結構遭到破壞,功能得不到正常發(fā)揮,最終導致農業(yè)生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)不能持續(xù)和協(xié)調發(fā)展。所以,農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)與農業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)應保持一個適當?shù)拈_放度。

2.農村社區(qū)現(xiàn)代生態(tài)文明人必須具備良好的環(huán)境公德意識。環(huán)境公德是社會公德的重要內容,它在農村社區(qū)環(huán)保中發(fā)揮著重要的作用。這是由環(huán)境公德的特殊性決定的。其一,尊重自然的原則是環(huán)境公德的核心原則?，F(xiàn)代系統(tǒng)科學和環(huán)境科學告訴我們,人是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個重要組成部分,自然系統(tǒng)的各個部分相互聯(lián)系,人類的命運與生態(tài)系統(tǒng)中其他生命的命運緊密相連、休戚相關。所以,人類對自然的傷害實際上就是對自己的傷害。人類只有尊重自然,才能真正實現(xiàn)人類文明的發(fā)展和公德的進步。只有把尊重自然奉為調整人與自然關系的基本準則,人類才能真正實現(xiàn)文明與自然的和解。在現(xiàn)代社會,對自然的關心和尊重已經(jīng)成為一個國家、一個民族文明程度高低的重要指標之一。其二,環(huán)境公德比現(xiàn)有一切其他社會公德更具有人類共同性。這是因為合理調節(jié)人類自身的行為,改善人與自然的關系,是當今人類在社會發(fā)展過程中面臨的共同道德責任。環(huán)境公德是對人類在發(fā)展科學技術和生產力的過程中與自然發(fā)生沖突并加以調節(jié)的反映。環(huán)境公德所反映的現(xiàn)實關系是人與自然界的關系,它要調節(jié)和維護的是“人類共同利益”。環(huán)境公德的人類共同性,不僅表現(xiàn)在它所反映的人與自然關系中的人類共同利益上,而且表現(xiàn)在它的具體道德準則、規(guī)范、戒律上。在環(huán)境公德準則、規(guī)范的共同性中,不僅體現(xiàn)了人類的良知和悟性,也體現(xiàn)了人類在認識自然規(guī)律基礎上改造自然、造福人類的“生存智慧”。環(huán)境公德是人類用精神的形式認識和把握人與自然關系的一種方法,反映人類認識和改造人與自然關系的智慧。環(huán)境公德總是從個人對他人、個人對社會整體的責任和利益關系來認識人與自然交往過程中的利益關系和對人們行為的特定要求,并借助一定公德觀念來表達認識的成果的。

三、從環(huán)境公德培育入手培養(yǎng)社區(qū)生態(tài)文明人

社區(qū)農民具有環(huán)境道德教育的可塑性,這是倡導對社區(qū)農民進行環(huán)境道德教育,將其培養(yǎng)成為生態(tài)文明人的前提。馬克思主義的人學理論為我們正確認識農民的本質及其特征提供了科學依據(jù)。馬克思主義認為,人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體,它不是抽象的,而是現(xiàn)實的、具體的。按其現(xiàn)實性說,人是一切社會關系的總和,因此農民具有可塑性,即在一定社會環(huán)境作用下,農民具有自動的適應能力和自主的創(chuàng)新能力。筆者將農民的可塑性具體分為三種類型:一是超強的可塑性,即農民對外部環(huán)境反應敏銳,接受新事物能力強、態(tài)度果斷、行動迅速,富有頑強的毅力和創(chuàng)新精神,能夠做出非凡的業(yè)績;二是刻板的可塑性,即農民對外部環(huán)境反應遲鈍,接受新事物能力弱、態(tài)度猶豫、行動遲緩,缺乏耐心和進取精神,滿足于低水平的現(xiàn)實需求,沒有新的發(fā)展;三是介于上述兩者之間具有較強適應能力的可塑性。從歷史發(fā)展看,傳統(tǒng)農民基本上屬于第一種類型,近代農民基本上屬于第二種類型,當代農民則屬于第三種類型?，F(xiàn)代農民的生存、發(fā)展環(huán)境不斷變化,特別是當今世界經(jīng)濟全球化步伐加快,科學技術加速發(fā)展,使農民的發(fā)展具有更加廣闊的拓展性、時間上的跨越性和強有力的競爭性。按照馬克思主義人學觀點,人在社會實踐活動中會產生新的品質,創(chuàng)造新的力量和新的觀念,即人創(chuàng)造環(huán)境,同時環(huán)境也創(chuàng)造人。因此,現(xiàn)代農民具有比以往任何時候更大的可塑性和更強的實踐能力,是一種具有自發(fā)向上的精神和自我激勵功能的、靈活性與適應性較強的市場主體。要通過加強農村社區(qū)農民環(huán)境公德建設培養(yǎng)農村社區(qū)生態(tài)文明人。

1.樹立為全社區(qū)人服務的公德原則。在進行環(huán)境公德意識教育中,要樹立為全社區(qū)人服務的公德原則。為全社區(qū)人服務是社會主義道德的基本原則,抓住了為全社區(qū)人服務就抓住了根本。一旦廣大農民確立了人人為全社區(qū)人服務的公德意識,農村社區(qū)環(huán)保工作就會全面勃發(fā)生機。

2.弘揚傳統(tǒng)文化中的天人觀念。中華傳統(tǒng)的天人觀念體現(xiàn)了博大精深的道德品質。馮友蘭先生倡導的“天地境界”乃人生之最高境界,處在這種境界的人可以說是獲得了對人生價值和意義的最深刻的領悟,在他看來,生命并不是一種純粹個體的存在方式,而是與天地宇宙一體的運動過程。在這種情況下,個體的生命與宇宙大化的規(guī)律實現(xiàn)了有機統(tǒng)一。這些豐富的中華傳統(tǒng)美德教育資源對我們進行農村社區(qū)環(huán)保公德教育具有重要價值,把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中的環(huán)保道德與當今社會生活實際結合起來,對于提高社區(qū)農民環(huán)保公德教育水準有著積極意義。

3.增強社區(qū)農民修養(yǎng)的主體自律意識。環(huán)境公德的基本特點就在于它的非強制性,為人們主動立法并自覺遵守的內在自覺性,是基于對社區(qū)“應然”秩序的覺解而提出的對社區(qū)成員的普遍要求,它的應然性和普遍性對個人既是一種制約,又是一種引導,是道德規(guī)范內化的結果。因此要提高社區(qū)農民主體自律性,把環(huán)境道德觀念根植于農民心中,把遵守環(huán)境公德變?yōu)槠鋬仍谧杂X性。

4.發(fā)揮黨員干部在社區(qū)環(huán)境公德建設中的帶頭作用。要發(fā)揮農村基層組織和黨員干部的作用,從社區(qū)具體事情做起,從農民群眾關心的事情做起,把各項業(yè)務工作與社區(qū)環(huán)保道德實踐結合起來。農村社區(qū)黨員干部、社區(qū)賢達素質高于普通農民,他們在環(huán)境公德建設中應帶頭恪守公德,模范遵規(guī)守法,為社區(qū)農民做出表率,以利于社區(qū)環(huán)境公德建設中良好社會風氣的形成。

5.建立社區(qū)環(huán)境公德的監(jiān)督機制和法規(guī)體系。社區(qū)環(huán)境公德的維護,亦需要依據(jù)法律的權威,采取一定的行政措施和法律手段,達到“褒善貶惡”、“揚善抑惡”的目的。因為法律在制裁、監(jiān)督、教育和調節(jié)人們不道德行為,保證道德規(guī)范的貫徹實行,保證教育效果方面有重要作用。因此要建立監(jiān)督機制和法規(guī)體系對農民經(jīng)濟行為和活動對社區(qū)環(huán)境的影響進行監(jiān)督和引導。

6.建構環(huán)境公德的道德教育機制。道德修養(yǎng)是環(huán)境公德養(yǎng)成的內部機制的核心,是培養(yǎng)社會公德并逐步完善人格的最基本途徑,它有利于農民達到較高的道德境界,有利于農民自我改造、自我陶冶、自我鍛煉與自我培養(yǎng)機制的形成。道德教育可以以公共文明禮儀教育為先導,集中宣傳農村環(huán)保文明知識。在公共衛(wèi)生教育方面,講求營造社區(qū)優(yōu)美、清潔的生活環(huán)境。要培育農民的公共秩序責任意識和知行統(tǒng)一意識,組織農村社區(qū)居民開展環(huán)?；印?/p>

7.建構環(huán)境公德的評價機制和示范機制④。根據(jù)不同的農村社區(qū)實際情況,確定社區(qū)農民環(huán)境公德的素質指標,觀察、跟蹤社區(qū)公共衛(wèi)生、公共秩序、公共交往、公共參與等方面的環(huán)境公共文明行為指數(shù),分析、評估其實施效果。同時建立示范機制,廣泛開展向先進社區(qū)環(huán)保人物學習的活動,讓社區(qū)農民有學習的榜樣,使先進人物的高尚情操成為社區(qū)的共同財富。