導(dǎo)語(yǔ)：鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)基本特點(diǎn)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】20世紀(jì)上半葉的“鄉(xiāng)村教育”運(yùn)動(dòng)，不僅是中國(guó)現(xiàn)代教育史上活躍一時(shí)的一種重要的教育思潮，也是中國(guó)現(xiàn)代史上一次重要的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。盡管這一思潮和運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去六七十年了，但“鄉(xiāng)村教育”各流派創(chuàng)始人所具有的深固的憂患意識(shí)，忠貞的愛(ài)國(guó)熱忱，崇高的使命感和事業(yè)心，執(zhí)著的探索精神卻是顯而易見(jiàn)的?！班l(xiāng)村教育”先驅(qū)們嘔心瀝血地用教育手段和方式所塑造的中華民族的現(xiàn)代知識(shí)分子形象和譜寫(xiě)的鄉(xiāng)村教育發(fā)展史，至今仍在歷史的文庫(kù)中熠熠生輝，啟人睿智，值得……

20世紀(jì)20年代至30年代，在廣袤的中國(guó)大地上風(fēng)起潮涌般的“鄉(xiāng)村教育”思潮運(yùn)動(dòng)，不僅是中國(guó)現(xiàn)代教育史上活躍一時(shí)的一種重要教育思潮，也是中國(guó)現(xiàn)代史上的一次重要社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。盡管它已經(jīng)過(guò)去六七十年了，但“鄉(xiāng)村教育”先驅(qū)們開(kāi)始打破中國(guó)教育超然、閑適的局面，極具功利性地走出封建士大夫的象牙之塔，與時(shí)代、與政治緊密相連，可以說(shuō)，“鄉(xiāng)村教育”思潮運(yùn)動(dòng)，從誕生之日起，就深深地打上了時(shí)代的烙印。今天，我們站在新世紀(jì)、新千年的高度，帶著沉重的歷史感和時(shí)代責(zé)任感，從人類發(fā)展的偉大實(shí)踐中，重新審視、研究它的基本理論和實(shí)踐活動(dòng)，令我們特別感動(dòng)的是，無(wú)論是早期王拱璧的新村教育派，還是實(shí)驗(yàn)高潮時(shí)期的黃炎培的職業(yè)教育派，陶行知的生活教育派，晏陽(yáng)初的平民教育派，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)派和雷沛鴻的民眾教育派，其創(chuàng)始人的經(jīng)歷和事跡，都展示著他們用青春的才華和辛勞的汗水譜寫(xiě)著至今仍熠熠生輝的鄉(xiāng)村教育發(fā)展史。他們都是當(dāng)時(shí)進(jìn)步教育思想的傳播者，科學(xué)技術(shù)的開(kāi)拓者，優(yōu)秀精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者和移風(fēng)易俗的推動(dòng)者。他們都是用教育的手段和方式在塑造著中華民族的現(xiàn)代形象。盡管他們之間的聯(lián)系并不十分緊密，但他們所具有的基本特點(diǎn)卻是顯而易見(jiàn)的。

一、深固的憂患意識(shí)

“鄉(xiāng)村教育”先師們生活在內(nèi)憂外患交相煎熬，人民生活極度悲苦的時(shí)代。這群以青年學(xué)者為主體，對(duì)中外教育研究有素的教育改革家，雖然不是什么大人物，但他們“位卑未敢忘憂國(guó)”，面對(duì)華夏大地頻遭列強(qiáng)瓜分、蠶食的厄運(yùn)，憂國(guó)憂民憂時(shí)的意識(shí)從青少年到中老年歷久彌深。這種憂患意識(shí)，不僅是中華民族優(yōu)秀思想遺產(chǎn)的傳承，也是中華民族現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)醒，終于積淀為他們愛(ài)國(guó)思想的基礎(chǔ)和原始動(dòng)力。

誠(chéng)然，憂患意識(shí)人人都有，但其性質(zhì)卻有所不同。從國(guó)家、民族的利益和前途、命運(yùn)出發(fā)而產(chǎn)生的憂患是公憂；從自我出發(fā)，對(duì)個(gè)人和小家庭的地位、生活的憂患是私憂?！班l(xiāng)村教育”家們的憂患意識(shí)是公憂而不是私憂。請(qǐng)看：王拱璧的大半生是在憂憤中度過(guò)的。他幼年時(shí)就對(duì)私塾生活、家庭生活和鄉(xiāng)村環(huán)境心存憂思，發(fā)出“誰(shuí)家天下”的感慨。[1](P289)自認(rèn)“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”[1](P289)。袁世凱竊國(guó)后，“國(guó)恥民恨”使他無(wú)心在省城開(kāi)封的高校任教，憤然去應(yīng)考留日研究生。留學(xué)赴日途經(jīng)沈陽(yáng)時(shí)，看到“日邏驅(qū)人如驅(qū)羊，國(guó)弱方知人種賤”，“中國(guó)領(lǐng)土日本站，我來(lái)奉天乃創(chuàng)見(jiàn)”。[1](P249)中華民族的苦難激蕩著他憂國(guó)憂民的深厚感情。在日本耳聞目睹的事實(shí)，使他“更難于安心治學(xué)”，大半時(shí)間用于校外的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，爭(zhēng)國(guó)權(quán)于域外。他還以留學(xué)生身份，多次潛回國(guó)內(nèi)，奔走呼號(hào)，積極投身子反帝反封建的偉大斗爭(zhēng)。漫長(zhǎng)的憂傷與痛苦的生活實(shí)踐，使他超世脫俗，不計(jì)成敗利鈍，于1920年決心“寧到農(nóng)村走絕路，不進(jìn)都會(huì)求顯通”[1](P312)，毅然決然地選擇了到農(nóng)村去的人生道路。憂患意識(shí)使他成為我國(guó)鄉(xiāng)村教育的最早探索者。

黃炎培從青少年時(shí)代起，就孜孜不倦地為“垂亡之國(guó)”尋覓“救急要藥”。[2](P3)39歲時(shí)，曾作病中吟：“人當(dāng)快樂(lè)時(shí)，須思天下人孰不求快樂(lè)”，“人當(dāng)困苦時(shí)，須思天下人之困苦”，因而發(fā)出“身外愁長(zhǎng)短，心頭病淺深”的浩嘆。[2](P65)為了探求解決中國(guó)的困苦和人民的生計(jì)問(wèn)題，他矢志倡導(dǎo)實(shí)行職業(yè)教育。在他為之苦苦奮斗十幾個(gè)春秋之后，國(guó)家民族的危亡非但沒(méi)有減輕，反而更加嚴(yán)峻，他十分痛惜地說(shuō)：“到如今，內(nèi)憂外患，重重疊疊，河山已破碎到不堪了。人民求生不能，求死不得，吾中華國(guó)族的命運(yùn)，真所謂‘不絕如線’……一提到‘中華’兩字，惟有痛心?！盵2](P269)后來(lái)，他振臂高呼“集中大家的力量，抵抗敵人的壓迫”，走國(guó)家民族生存的道路。正是由于他從青少年時(shí)代就萌生了憂患意識(shí)，終于鑄就他襟懷寬闊、腳踏實(shí)地的可貴品質(zhì)和獻(xiàn)身精神。

陶行知早年在家鄉(xiāng)教會(huì)學(xué)校接受西學(xué)教育時(shí)，外國(guó)人欺侮百姓之事常常牽動(dòng)著他幼小的心靈，他時(shí)時(shí)提醒自己不要忘了“我是一個(gè)中國(guó)人”。袁世凱竊國(guó)后，他認(rèn)為民主共和在中國(guó)的這種遭遇，乃是“人民愚昧”和“領(lǐng)袖愚劣”造成的。因而他提出，在中國(guó)建設(shè)民主共和“最必要的手續(xù)”，舍教育則別無(wú)他途。[3](P43)1917年，他從美國(guó)留學(xué)歸國(guó)后，看到帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)欺凌宰割，軍閥統(tǒng)治腐敗，深切感受到人民所受的壓迫和苦難，便立志挽回國(guó)家厄運(yùn)。由于他長(zhǎng)期憂國(guó)憂民憂時(shí)，終于成為一個(gè)“好惡真切分明”，“一直往前，奔赴真理的人”。[4](P357)

晏陽(yáng)初和梁漱溟的憂患意識(shí)，除了具有當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的憂患內(nèi)容之外，又注入了新的內(nèi)容。晏陽(yáng)初從小是在中西文化的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的，因而他憂慮的是如何用“儒家的仁和基督教的愛(ài)”去“救國(guó)與救世”[5](P280)。他一方面弘揚(yáng)“民為邦本”、“救中國(guó)”、“救自己”，改善中國(guó)勞苦大眾的生活，另一方面也考慮以“基督征服世界”、“救人”、“救世”，改善世界勞苦大眾的命運(yùn)，因而被認(rèn)為是一個(gè)典型的“西化傾向的人物”。梁漱溟在西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的挑戰(zhàn)和沖擊下，不得不憂思中國(guó)傳統(tǒng)文化的命運(yùn)。他深刻地反思了中國(guó)的國(guó)民性，表達(dá)了先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)國(guó)民文化心態(tài)的深沉憂慮。他在悲痛憤懣中留心時(shí)局，積圾入世參政，期盼國(guó)家和民族的崛起，表達(dá)了處于危難之中的中華民族悲壯的救亡意識(shí)。繼而在黑暗迷惘中遁入佛門(mén)。然而，寂寥的佛門(mén)并不能使他的憂國(guó)憂民之心泯滅，最后他終于在深思掙扎中回歸傳統(tǒng)，重新膜拜于東方的古老文明。

雷沛鴻的憂患意識(shí)，使他成為偉大的民眾教育旗手。雷沛鴻認(rèn)為孟子講的“生于憂患，死于安樂(lè)”是至理名言。[6](P35)隨著20世紀(jì)30年代日寇侵略的日益加深，他指出：“必須注意民族生存的危機(jī)所在?！盵6](P36)并告誡國(guó)人“我們這一代人物，生于危亡絕續(xù)之秋，必須人人下一大決心，立一大信念”：第一，隨時(shí)隨地備戰(zhàn)；第二，大無(wú)畏地對(duì)敵作戰(zhàn)。這既是中華民族自衛(wèi)的主要方法，又是我們民族生存的基本條件。為了實(shí)現(xiàn)這種基本條件，他堅(jiān)信民眾教育是中華民族的出路所在。這是因?yàn)?，民眾教育可以“?chuàng)造一個(gè)偉大的中華民族”，可以“喚起民族意識(shí)”，可以“恢復(fù)民族的自信力”，可以喚起民族的“自覺(jué)心”。[6](P39)由此可知，雷沛鴻一生致力于民族、民眾教育的研究和實(shí)踐，是他長(zhǎng)期憂國(guó)憂民憂時(shí)的產(chǎn)物，是他為解救民族危亡而找到的出路。

以上可知，“鄉(xiāng)村教育”家們的憂患意識(shí)是憂國(guó)家的前途，憂民族的命運(yùn)，憂中國(guó)傳統(tǒng)文化的中斷，憂世界勞苦大眾的苦難，他們是憂國(guó)憂民優(yōu)天下。至于個(gè)人的經(jīng)歷坎坷、家境生活清貧、人們暫時(shí)的不理解等，他們都置之度外。這是一群政治家、思想家、教育家的思想境界和崇高品質(zhì)，是正直知識(shí)分子的人格形象。

二、忠貞的愛(ài)國(guó)熱忱

“鄉(xiāng)村教育”領(lǐng)袖們，并沒(méi)有把憂患意識(shí)停留在憤世嫉俗的宣泄和傾訴上，而是把這種憂憤化為愛(ài)國(guó)恤民之心、報(bào)國(guó)酬民之志和救國(guó)拯民之行。他們從“捍國(guó)”、“御侮”的立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)自己最熟悉的教育切入社會(huì)，投身到救國(guó)救民的偉大斗爭(zhēng)當(dāng)中。

王拱璧的一生是堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者的一生。1907年，他在上海中國(guó)公學(xué)加入同盟會(huì)，“以身許國(guó)”。1910年，奉命回豫，發(fā)展革命組織，謀劃武裝暴動(dòng)，因敗露未成。辛亥革命后，深感民主政治徒有虛名，選擇了教育救國(guó)的道路，懷著“實(shí)為伏虎而深入虎穴”的目的去日本留學(xué)。[1](P298)在日期間，他不畏強(qiáng)暴，多次參與組織留學(xué)生在東京的愛(ài)國(guó)抗暴斗爭(zhēng)和游行示威，爭(zhēng)國(guó)權(quán)于寰宇。特別是當(dāng)他看到日本帝國(guó)主義在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、侵占臺(tái)灣、八國(guó)聯(lián)軍劫掠北京、侵占青島中搶劫大批中國(guó)文物，堂而皇之地在東京靖國(guó)神社展覽時(shí)，頓感“冷汗?jié)脖常瑹嵫淠X”，頭暈?zāi)垦＃坝X(jué)一矛、一戈、一銃、一彈、一戍衣、一旌旗，莫不染我先烈之碧血，附我先烈之忠魂”。[1](P31)于是，他先后五次入室，不顧管理人員的阻撓，將390余件贓物，一一密記下來(lái)，成為他后來(lái)所撰名著《東游揮汗錄》的首篇，該著作還記載了1919年5月7日，3000名留日學(xué)生與日本警察在東京搏斗的場(chǎng)面，將搏斗中受傷者彭湃等27人、被捕者譚政等23人和判刑者杜中等7人的姓名、籍貫和情況一一首次披露于世，成為后人研究留日學(xué)生運(yùn)動(dòng)史、日本侵華史、中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)史難得的珍貴資料。這部著作也反映了作者本人和留日學(xué)生置帝國(guó)主義屠刀和北洋軍閥的牢獄于不顧，積極投身于反帝反封建的偉大斗爭(zhēng)中。

黃炎培堅(jiān)信“愛(ài)國(guó)之根本在職業(yè)教育”，他是我國(guó)職業(yè)教育的先驅(qū)。1917年，在上海創(chuàng)立中華職業(yè)教育社。接著，陸續(xù)創(chuàng)辦中華職業(yè)學(xué)校、中華工商?？茖W(xué)校、南京女子職業(yè)傳習(xí)所、鎮(zhèn)江女子職業(yè)學(xué)校、四川都江實(shí)用職業(yè)學(xué)校、昆明中華業(yè)余中學(xué)、上海比樂(lè)中學(xué)等。后來(lái)又在上海開(kāi)辦了7所職業(yè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校和一個(gè)職業(yè)指導(dǎo)所。他把自己工作的意義緊密地同國(guó)家利益、民族榮譽(yù)聯(lián)系起來(lái)，真正做到與國(guó)家的興亡盛衰休戚相關(guān)。誠(chéng)如他在一首詩(shī)中所說(shuō)：“我用一分精神都為國(guó)，我過(guò)一分光陰全為民。民得再生國(guó)再造，我愿賣力賣到老。”[2](P333)又說(shuō)：“打開(kāi)門(mén)戶要入群眾群，鏟除崖岸要與平民平。燒得我心太陽(yáng)一般熱，照見(jiàn)我心明月一樣明?！矸俏矣小浀么搜苑?？從此吾身獻(xiàn)給民族獻(xiàn)給國(guó)家有。”[2](P334)“一·二八”淞滬戰(zhàn)斗打響后，他置個(gè)人安危于不顧，發(fā)動(dòng)各界人士及社、校師生支援19路軍，送衣送食送藥。正是由于他對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)和無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，在苦苦奮斗了幾十年后，終于找到了中國(guó)共產(chǎn)黨，歸宿了社會(huì)主義。

陶行知的愛(ài)國(guó)思想萌發(fā)較早。早在家鄉(xiāng)教會(huì)學(xué)校崇一學(xué)堂讀書(shū)時(shí)，他就抱著個(gè)人獨(dú)立和國(guó)家獨(dú)立的理想，孜孜學(xué)習(xí)。在金陵大學(xué)上學(xué)時(shí)，他緊緊抓住?？督鹆旯狻愤@塊陣地，積極宣傳愛(ài)國(guó)民主思想，警勉同學(xué)要“捍國(guó)”、“御侮”，“使中華放大光明于世界”，呼吁國(guó)人要振“國(guó)魂”，強(qiáng)“民氣”，救“淪喪”。隨著生活閱歷的增長(zhǎng)，他的愛(ài)國(guó)意識(shí)更加熾烈。他說(shuō)：“我是中國(guó)人，我愛(ài)中華國(guó)，中國(guó)現(xiàn)在不得了，將來(lái)一定了不得?！盵7](P41)又說(shuō)：“國(guó)家是大家的。愛(ài)國(guó)是每個(gè)人的本分……凡是腳站中國(guó)土地，嘴吃中國(guó)五谷，身穿中國(guó)衣服的，無(wú)論男女老少，都應(yīng)當(dāng)愛(ài)中國(guó)?！盵8](P54)所以，從20世紀(jì)20年代起，他就抱定教育救國(guó)理想，積極推行平民教育，企圖通過(guò)普及教育“打通”壁壘森嚴(yán)的貧富貴賤等階級(jí)關(guān)系，從而“創(chuàng)造一個(gè)四通八達(dá)的社會(huì)”。[9](P22)正是這種熱愛(ài)祖國(guó)的赤子之心，驅(qū)使他創(chuàng)立生活教育，并隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富和進(jìn)步，終于成為一名黨外布爾什維克和“偉大的人民教育家?！?/p>

熾熱的愛(ài)國(guó)情緒在晏陽(yáng)初和梁漱溟身上也體現(xiàn)得真真切切。晏陽(yáng)初是一位令人敬仰的愛(ài)國(guó)民主人士。早在幼年時(shí)代就“具有治國(guó)平天下的豪志”[5](P260)。在香港求學(xué)期間又具體感受到“國(guó)勢(shì)衰微的種種悲哀”[5](P282)，體會(huì)到“國(guó)之重要”和“苦難的中國(guó)，需人解救”[5](P291)。在美留學(xué)期間的所見(jiàn)所聞，使他認(rèn)識(shí)到“華夏早已淪為二三等國(guó)家”[5](P290)。為了使中華民族生存在科技智能時(shí)代，使泱泱華夏與世界強(qiáng)國(guó)立于平等地位，“當(dāng)從平人間智能上的不平等做起”[5](P290)。這實(shí)際上成了他后來(lái)從事平民教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。為此，他在以后數(shù)十年歷盡坎坷，奔走天涯，一點(diǎn)一滴地積攢開(kāi)拓平民教育事業(yè)的經(jīng)費(fèi)，連同他的全部心血和精力，都無(wú)私地奉獻(xiàn)給他所摯愛(ài)的事業(yè)。晏陽(yáng)初的所作所為，決不是一般的興趣的愛(ài)好和沉迷，也不是一時(shí)的感情沖動(dòng)或心血來(lái)潮，這是一種真誠(chéng)、美好的理想和對(duì)祖國(guó)、人民的一種虔誠(chéng)和摯愛(ài)。梁漱溟也是一位著名的愛(ài)國(guó)民主人士。他在中學(xué)讀書(shū)時(shí)期就對(duì)國(guó)家和民族的命運(yùn)極為關(guān)注。他親眼目睹了西方列強(qiáng)“數(shù)十年間夷我于次殖民地”[4](P85)，用不平等條約“束縛”我國(guó)民族企事業(yè)的發(fā)展，“幾于制我死命”[4](P89)。雖然，先輩們數(shù)十年常變更“自救”的辦法，但一直未能奏效。在這種對(duì)中國(guó)命運(yùn)的憂愁與煩悶中，終于覺(jué)悟到“鄉(xiāng)村建設(shè)是中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)的一個(gè)最后的方向”[4](P153)。于是，他下定決心倡導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，企圖使鄉(xiāng)村有新生命而后求中國(guó)國(guó)家的新生命，期盼以此來(lái)“辟造人類文明”和解救中國(guó)。

雷沛鴻也是一位堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者。他在美國(guó)“工讀”期間，加入了孫中山改組后的中華革命黨，在紐約參與創(chuàng)辦《民氣周報(bào)》，繼續(xù)宣傳國(guó)民革命。在哈佛完成學(xué)業(yè)后，毅然告別身懷有孕的異國(guó)妻子，只身回到魂?duì)繅?mèng)繞的祖國(guó)，“為窮而失教之勞苦大眾教育事業(yè)而奮斗”[6](P6)。當(dāng)九一八事變的消息傳到無(wú)錫時(shí)，正在給學(xué)生上課的他，悲憤難耐地中斷了講課，全教室聲淚俱下?！暗诙煲簧险n，他就在黑板上書(shū)寫(xiě)‘一寸山河一寸傷心地’九個(gè)大字，并令全體學(xué)生起立，自己一遍一遍地領(lǐng)讀。他的臉因激動(dòng)而漲得通紅。同學(xué)們一遍一遍地跟著讀，反復(fù)讀了10多遍，‘誦得全堂淚眼紅’。群情激憤，愛(ài)國(guó)烈火在胸中燃燒．悲憤的聲音在無(wú)錫教育學(xué)院校園上空振蕩”。[11](P50)面對(duì)日寇的野蠻侵略，他振臂高呼：開(kāi)展“民族自救運(yùn)動(dòng)”，“務(wù)須念念不忘東北三省人民”，希冀全國(guó)上下“披發(fā)纓冠以紓國(guó)難”。他再度回桂主持教育行政時(shí)，明確提出“以愛(ài)國(guó)教育為靈魂，以生產(chǎn)教育為骨干”，“既要救窮，又要救亡”，充分體現(xiàn)了一位愛(ài)國(guó)教育家的崇高品質(zhì)。他對(duì)日寇的殘暴、驕橫怒不可遏，嚴(yán)正指出：“他們是人，我們也是人，為什么他們要欺侮我們……我們四萬(wàn)萬(wàn)七千五百萬(wàn)人應(yīng)該站起來(lái)，打倒日本帝國(guó)主義，叫它永不反叛！”[12](P146)這是一位偉大的愛(ài)國(guó)者發(fā)自心底的呼聲。

由上可知，鄉(xiāng)村教育領(lǐng)袖們的靈魂深處無(wú)不跳動(dòng)著一顆忠貞、赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心。古往今來(lái)，真正成就大業(yè)的仁人志士，沒(méi)有不把祖國(guó)的命運(yùn)與自己的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起的。

三、崇高的使命感和事業(yè)心

“鄉(xiāng)村教育”先驅(qū)們的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)情結(jié)必然積聚為自覺(jué)的歷史使命感和高度的責(zé)任感、事業(yè)心。這是他們論著的精髓和貫穿人生軌跡的主軸或亮點(diǎn)。不管是從國(guó)外學(xué)成回國(guó)的“洋”知識(shí)分子，還是國(guó)內(nèi)自己培養(yǎng)和自學(xué)成才的“土”知識(shí)分子，他們?yōu)閷W(xué)或做事的目的不是為了高官厚祿、光宗耀祖，而是找準(zhǔn)自己的社會(huì)定位，匡時(shí)救世，報(bào)效祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。他們身上都有一種人格魅力，一種對(duì)自我價(jià)值的確信與堅(jiān)持。

王拱璧以天下為己任，具有很強(qiáng)的使命感和責(zé)任心。他17歲中秀才后，就“自以天下、國(guó)家為己任”，在自己的房門(mén)上貼的對(duì)聯(lián)是“豪杰無(wú)如岳忠武，秀才當(dāng)學(xué)范希文”，橫批為“天下為公”。[1](P3)后來(lái)在開(kāi)封、上海求學(xué)期間，積極投身民主革命，同帝、官、封進(jìn)行殊死搏斗，因而被鄉(xiāng)人稱為“瘋子”，[1](P3)被北洋軍閥當(dāng)局稱為“巨逆”。[1](P361)1920年從日本回國(guó)后，他把高官厚祿，安逸生活視如糞土，斷然拒絕到北洋政府教育部報(bào)到，懷著超世脫俗的遠(yuǎn)大理想，把自己定位于名利、權(quán)力的谷底，豁出身家性命，從事改造舊農(nóng)村，建設(shè)新農(nóng)村的工作，掬一腔熱血為桑梓服務(wù)，殫精竭慮，嘔心瀝血，在鄉(xiāng)村教育的沃土中度過(guò)他生命的黃金季節(jié)。他不愧是我國(guó)鄉(xiāng)村教育的先行者和最早探索者。

黃炎培說(shuō)：“我們站在匹夫的地位，要負(fù)起興天下的責(zé)任?！薄耙磺袕奈覀€(gè)人做起，”把自己的聰明和力量“完完全全獻(xiàn)給我們國(guó)家和民族生存需要的工作上”。[2](P298)幾十年來(lái)，他不僅這樣說(shuō)，一生也這樣做。他從職業(yè)教育切入社會(huì)，親手創(chuàng)辦、主持或參與創(chuàng)辦了大量職業(yè)文化教育機(jī)構(gòu)，為國(guó)家和民族培養(yǎng)了大批學(xué)有專長(zhǎng)的職業(yè)技術(shù)人員，實(shí)踐著自己的人生價(jià)值和歷史使命?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)青年說(shuō)，現(xiàn)在你們當(dāng)學(xué)生，將來(lái)都要直接、間接地替國(guó)家服務(wù)，希望你們要自強(qiáng)、自尊，要憑自己的自信和勇氣，來(lái)?yè)?dān)負(fù)這“匹夫興天下的責(zé)任”。[2](P298)他要求人們“盡國(guó)民天職”，“以堅(jiān)強(qiáng)貞固的節(jié)操”，“從內(nèi)心發(fā)出熱烈的情緒，來(lái)?yè)?dān)當(dāng)救亡圖存大任”。[2](P314)為了承擔(dān)起歷史的使命和責(zé)任，他曾兩次拒絕擔(dān)任北洋政府教育總長(zhǎng)職務(wù)，矢志委身職業(yè)教育。他說(shuō)：“名，吾所不求；功，吾所不爭(zhēng)，將吾整個(gè)生命，完全獻(xiàn)給國(guó)家、民族生存工作上?！盵2](P315)

陶行知為了集中精力推行平民教育、鄉(xiāng)村教育，毅然辭去東南大學(xué)教授和系主任工作，脫去西服皮鞋，到農(nóng)村創(chuàng)辦試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校和山海工學(xué)團(tuán)。雖歷盡坎坷，卻初衷不改，這與他的使命感和責(zé)任心密不可分。他說(shuō)，我們當(dāng)前的任務(wù)是“展開(kāi)全面的教育”，把教育展開(kāi)到前方、邊疆、敵后方、華僑所在地、全世界凡是有敵人斗爭(zhēng)的地方去；[9](P259)我們應(yīng)當(dāng)盡自己的責(zé)任，即把各人的力量獻(xiàn)給中華民族，毫不吝嗇地貢獻(xiàn)自己的汗、血或腦汁；[9](P256)我們生活在此時(shí)的偉大歷史使命，就是“運(yùn)用我們?nèi)本駚?lái)挽回國(guó)家厄運(yùn)，并創(chuàng)造一個(gè)可以安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)交與后代。這是我們對(duì)于千萬(wàn)年來(lái)祖宗先烈的責(zé)任，也是我們對(duì)于億萬(wàn)年后子子孫孫的責(zé)任”。[9](P22)

晏陽(yáng)初和梁漱溟的歷史使命感和事業(yè)心也頗堅(jiān)挺。晏陽(yáng)初說(shuō)：“‘國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)’，救國(guó)救世，都是義不容辭的?！盵5](P280)“我一生奔走東西，無(wú)論在天南或地北，事業(yè)心和責(zé)任感，永遠(yuǎn)伴隨左右，好似忠心耿耿的保鏢?！盵5](P280)因此，1919年他從法國(guó)回國(guó)后就立志“不做官，也不發(fā)財(cái)，把我的終身獻(xiàn)給勞苦大眾”[5](P280)。這成了他一生追求和奮斗的目標(biāo)。他70歲以前，從未想過(guò)“老之將至”的問(wèn)題，甚至90歲高齡時(shí)，他還說(shuō)自己“不退不休”。[5](P280)這種“不知老之將至”的“永動(dòng)機(jī)”精神，是一位愛(ài)國(guó)思想家和正直知識(shí)分子對(duì)自己肩負(fù)的歷史使命和責(zé)任感的高度自覺(jué)的表現(xiàn)！1988年4月，在菲律賓國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院舉行的國(guó)際鄉(xiāng)村改造研討會(huì)上，晏陽(yáng)初再一次談到自己的使命：“現(xiàn)在世界上還有三分之二的人在受窮受苦，我們不揣冒昧，不分種族，不顧國(guó)界，以改造鄉(xiāng)村，來(lái)負(fù)起達(dá)到天下一家的使命?！盵5](P333)并進(jìn)一步解釋說(shuō)：“鄉(xiāng)村改造既是一種社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，就意味著要對(duì)自然的、社會(huì)的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的種種問(wèn)題采取革命的措施，棄舊圖新，走向光明。我們肩負(fù)的使命要求我們永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)迎著困難上，向困難挑戰(zhàn)，最終戰(zhàn)而勝之?！盵5](P331)由于這種“使命感和救世觀”的驅(qū)使，晏陽(yáng)初為中國(guó)和人類做出了巨大貢獻(xiàn)，飲譽(yù)海內(nèi)外，度過(guò)了他有意義、有價(jià)值的人生。梁漱溟說(shuō)，他在中學(xué)時(shí)代，國(guó)難已經(jīng)開(kāi)端，從那時(shí)起，他就立志為國(guó)家社會(huì)做一番事業(yè)，承擔(dān)起匹夫應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。20世紀(jì)30年代，嚴(yán)重的民族危亡擺在國(guó)人面前，他激昂慷慨地說(shuō)：“民族自救的大任，除了我們更將靠誰(shuí)？”[4](P44)“我們要有深心大愿，方可負(fù)荷此任。大家如果為俗見(jiàn)俗腸所擾，則沒(méi)有力量擔(dān)負(fù)此遠(yuǎn)大的工程?！盵4](P135)在民族自救的過(guò)程中，他認(rèn)為，中國(guó)問(wèn)題的解決不是發(fā)展工業(yè)和軍備武器，而是補(bǔ)充文化，即“改造文化”、“創(chuàng)新文化”和“綿續(xù)文化”，換句話說(shuō)，只要大家都認(rèn)識(shí)孔子的道理——倫理情誼，中國(guó)的一切問(wèn)題都能迎刃而解。因此，梁漱溟自認(rèn)一生的使命是“為往圣繼絕學(xué)，為來(lái)世開(kāi)太平”，以恢宏儒學(xué)為己任，致力于儒學(xué)的改造與創(chuàng)新。[12](P396)由于他多年對(duì)文化和儒學(xué)研究所做出的貢獻(xiàn)，因而被稱為“現(xiàn)代儒學(xué)的開(kāi)路人”或“中國(guó)最后一個(gè)儒家”。

雷沛鴻的使命感和責(zé)任心也頗感人。他長(zhǎng)期留學(xué)英、美，多次游歷世界，既學(xué)有所成，又娶有洋夫人，按今日“出洋熱”者的觀點(diǎn)，弄張綠卡，定居國(guó)外，可謂天經(jīng)地義。但他為使命所驅(qū)使，懷著“為國(guó)民身心之發(fā)展而盡其綿力”[6](P6)的強(qiáng)烈愿望，毅然回到祖國(guó)，把自己的終身獻(xiàn)給“窮而失教之勞苦大眾”[6](P6)?；貒?guó)后，雷沛鴻先后在暨南大學(xué)、中央大學(xué)、浙江大學(xué)、江蘇教育學(xué)院、中山大學(xué)任教授10余年，又5度主持廣西省教育行政，五度出國(guó)考察教育，并出任廣西大學(xué)校長(zhǎng)、西江學(xué)院院長(zhǎng)等職，不論從事教學(xué)或擔(dān)任行政工作，他都能盡職盡責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，矢志不移，鞠躬盡瘁，表現(xiàn)出一個(gè)真正教育改革家的高尚情操和人生價(jià)值。他在兼任廣西普及國(guó)民基礎(chǔ)教育研究院院長(zhǎng)時(shí)，上午在教育廳辦公，下午到研究院上班，從不掛虛名。這種認(rèn)真負(fù)責(zé)的作風(fēng)和人格魅力，給同事和學(xué)生以深刻和永久的教育與影響。

由上可以看出，強(qiáng)烈的歷史使命感和崇高的時(shí)代責(zé)任心，是“鄉(xiāng)村教育”先賢們積極參與改變現(xiàn)實(shí)的恒久驅(qū)動(dòng)力。他們從自我做起，從自己最為熟悉的基層工作做起，腳踏實(shí)地，苦干實(shí)干，這種置名利、地位于九霄云外的奉獻(xiàn)精神，比那些爭(zhēng)名于朝、爭(zhēng)利于市的權(quán)勢(shì)之徒要高尚千百萬(wàn)倍！就是在當(dāng)今社會(huì)，也值得大力提倡和贊頌！

四、執(zhí)著的探索精神

“鄉(xiāng)村教育”先賢們的人生都是執(zhí)著探索的人生。他們探索著中國(guó)教育改革和發(fā)展的道路，也探索著我們民族崛起、發(fā)展的道路。雖然，他們的主張并不能把中國(guó)引到新生之路，但他們?cè)诤诎抵幸誀T火螢光探照新的出路，終究比那些安于現(xiàn)狀、逆來(lái)順受、無(wú)所用心的人要高明千百倍。由于當(dāng)時(shí)諸多主觀和客觀原因的制約，他們的實(shí)驗(yàn)和探索盡管沒(méi)能取得理想的結(jié)果，但他們卻在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中激起漣漪，掀起波濤，他們的人生價(jià)值得到展現(xiàn)。他們對(duì)民族、國(guó)家和人類進(jìn)步的真誠(chéng)關(guān)注，應(yīng)該受到人們的理解和尊重。

王拱璧早年為了避開(kāi)惡勢(shì)力，而選擇了遠(yuǎn)離城市的中原腹地西華縣孝武營(yíng)村（該村距西華縣城80華里）進(jìn)行“新村”實(shí)驗(yàn)。在20世紀(jì)初的窮鄉(xiāng)僻壤去開(kāi)創(chuàng)一番事業(yè)談何容易！不僅人力、物力和財(cái)力極其匱乏，可以說(shuō)，每進(jìn)展一步都困難重重，而且惡勢(shì)力到處都有，它決不允許身邊有“世外桃源”存在。王拱璧憑著堅(jiān)定的信念和執(zhí)著的探索精神，從1920年10月開(kāi)始，進(jìn)行“新村”實(shí)驗(yàn)，到1926年冬，還是被惡勢(shì)力扼殺了。暫時(shí)的浩劫并沒(méi)有動(dòng)搖他的初衷，他身在開(kāi)封，仍遙領(lǐng)青年公學(xué)校長(zhǎng)之職，一方面為公學(xué)募款和招聘教師，另一方面，利用關(guān)系，和地方惡勢(shì)力進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)。1928年馮玉祥主豫時(shí)，約他任省農(nóng)林廳長(zhǎng)，被他謝絕。1934年，他又在方城縣后土屯村創(chuàng)辦一所類似青年公學(xué)的嵩山公學(xué)?？箲?zhàn)爆發(fā)后，他先在川、康實(shí)地考察邊疆少數(shù)民族狀況，發(fā)表多篇論文，后又回到家鄉(xiāng)青年村，繼續(xù)以青年公學(xué)為陣地，開(kāi)展抗日救國(guó)斗爭(zhēng)。由上可知，王拱璧的青春是在奮斗和探索中度過(guò)的。

黃炎培先生在上海辦職業(yè)教育，后來(lái)改為農(nóng)業(yè)教育。作為一個(gè)私人教育團(tuán)體，在風(fēng)雨如晦的舊中國(guó)，苦苦奮斗了半個(gè)世紀(jì)，不僅為民族、國(guó)家培養(yǎng)了大批學(xué)有專長(zhǎng)的職業(yè)教育人才，而且構(gòu)建了獨(dú)具特色的職業(yè)教育理論體系，還總結(jié)積累了一整套行之有效的、基本符合舊中國(guó)國(guó)情的職業(yè)教育方法和經(jīng)驗(yàn)，終于成為我國(guó)職業(yè)教育的先驅(qū)和開(kāi)拓者。這一切無(wú)不與他的不懈追求和全身心地投入息息相關(guān)。在舊中國(guó)政治腐敗，經(jīng)濟(jì)凋敝，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生的社會(huì)環(huán)境中，職業(yè)教育不僅報(bào)酬低微，工作繁重，教師匱乏，生活動(dòng)蕩。而且社會(huì)責(zé)難也不絕于耳，所有這些都不能動(dòng)搖他的決心和信念。職教社剛成立時(shí)，被譏為“破靴黨”、“飯桶教育家”，甚至有人把“職業(yè)學(xué)?！敝肛?zé)為“作孽學(xué)?！钡?。面對(duì)這些閑言碎語(yǔ)，他無(wú)怨無(wú)悔，“還是照樣地朝前做去”[2](P261)。并且后來(lái)成了職教社、校的“定型風(fēng)格”。不僅如此，他還堅(jiān)持實(shí)地實(shí)驗(yàn)。并說(shuō)：“不去實(shí)驗(yàn)，恰等于帶兵的將官們不敢上火線。要是吾們的理想，連自己試驗(yàn)都還沒(méi)有能成功，還能拿出去哄人么？”[2](P260)黃炎培還多次提到他改號(hào)的原因。他原號(hào)楚南，流亡日本時(shí)改號(hào)“韌之”?！绊g字的意義，刃是刀，韋是牛皮”。用刀割牛皮，要有一股韌勁，表示他誓與清政府的反動(dòng)統(tǒng)治斗爭(zhēng)到底的決心。辛亥革命后，他又改號(hào)“任之”。其意，一是勇于承擔(dān)責(zé)任，毫不推諉，二是對(duì)別人的議論、非難聽(tīng)之任之，不去管它，自己認(rèn)準(zhǔn)的路就要走到底。他認(rèn)為職業(yè)教育是悠久的事業(yè)，必須不遺余力地提倡、研究、試驗(yàn)和推廣。

陶行知也不例外。為了救亡圖存，他一生迎著歷史的風(fēng)雨不斷攀登和追求，其事跡催人奮進(jìn)，令人敬仰。為了改革舊教育，把主要精力用于平民教育運(yùn)動(dòng)，他從1923年到1926年，南下北上，足跡踏遍大河上下，長(zhǎng)城內(nèi)外，廣泛接觸貧苦人民和各界人士，出入于街道、商店、工廠、機(jī)關(guān)、監(jiān)獄、寺院、兵營(yíng)、蒙古包之間，到處發(fā)起組織平民讀書(shū)處及平民學(xué)校，甚至有兩年春節(jié)都未能回家。1926年，他提出要辦“中國(guó)的、省錢(qián)的、平民的”試驗(yàn)鄉(xiāng)村幼兒園。1927年初，創(chuàng)辦試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，探索中國(guó)教育的新路。后因他支持師生游行示威，遭當(dāng)局通緝，逃亡日本。一年后，他又潛回上海，繼續(xù)關(guān)注國(guó)家和民族的出路。1932年他又創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，開(kāi)始普及教育的新試驗(yàn)?？箲?zhàn)期間，他拒絕任安徽教育廳長(zhǎng)、四川教育廳長(zhǎng)、武漢大學(xué)校長(zhǎng)等職，奔走海外，宣傳抗日救國(guó)，又創(chuàng)辦育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)等。不難看出，他所走的道路何其崎嶇，他的探索精神又何其可貴！

晏陽(yáng)初和梁漱溟也是“一生耗在憂求之間”[5](P257)。晏陽(yáng)初早年在法國(guó)從事華工識(shí)字教育。回國(guó)后看到國(guó)內(nèi)“四分之三的人是文盲，人人受疾病的威脅和腐敗政府的迫害”[5](P356)，于是他決定繼續(xù)推行識(shí)字教育運(yùn)動(dòng)。在探求如何在一代人的時(shí)間里改變這種狀況的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)生活在廣大農(nóng)村的農(nóng)民，不僅需要識(shí)字，更需要改進(jìn)其整個(gè)生活。于是到定縣開(kāi)展農(nóng)村劃區(qū)實(shí)驗(yàn)，這一干就從1926年干到1937年，達(dá)11年之久?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，平民教育的實(shí)驗(yàn)又在華中、華西得到推廣與發(fā)展。20世紀(jì)50年代后期，他又把定縣實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)推向世界三大洲，在第三世界得到廣泛傳播和影響，因而他被譽(yù)為“國(guó)際平民教育之父”。在《90自述》中，他總結(jié)自己的一生與“運(yùn)動(dòng)”結(jié)下了不解之緣，說(shuō)：“60年來(lái)的工作，都是運(yùn)動(dòng)——識(shí)字運(yùn)動(dòng)、平民運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)?！盵5](P268)當(dāng)然，大半個(gè)世紀(jì)的“運(yùn)動(dòng)”也不是一帆風(fēng)順的，誠(chéng)如他自己所說(shuō)：“過(guò)去在中國(guó)，我們?cè)艿杰婇y的威脅利誘，受到地主與高利貸者的圍攻，受到貪官污吏的刁難與破壞，更不用說(shuō)連年的戰(zhàn)爭(zhēng)造成了巨大的困難?！盵5](P332)晏陽(yáng)初還體會(huì)到：“中國(guó)的社會(huì)是：假若你落在后面，一般人都瞧不起你；你走在前頭，他不了解你，誤會(huì)你；如果你能搔著痛處癢處，就要打擊你，摧殘你，最好是同他們站在一條線上同流合污。所以我們?cè)诙h的創(chuàng)造工作在進(jìn)行中也受到了不少的阻礙?！盵5](P217)困難和阻礙并沒(méi)有嚇倒心懷“火種”的晏陽(yáng)初，他說(shuō)，要成功一件事業(yè)，一定要具有“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移，戰(zhàn)亂不足憂”的精神。晏陽(yáng)初正是用這種精神，把困難一一拋向九霄。他說(shuō)：“知我多者認(rèn)為，我的自制力強(qiáng)。知我淺者，說(shuō)我是天生的好脾氣。是乎？我自己知道，若不是忍耐，我沒(méi)法活到今天。若不是忍耐，我早不愿為我的運(yùn)動(dòng)去募款求人，看人臉色。若不是忍耐，我早不愿住在窮鄉(xiāng)僻壤，讓蟲(chóng)子咬、蚊子叮?！盵5](P261)所以，鍥而不舍地探求與忍耐，終于鑄成了晏陽(yáng)初的一生大業(yè)！生在北京，祖祖輩輩一直居住在城市，和農(nóng)村本沒(méi)有什么瓜葛的梁漱溟，也會(huì)成為鄉(xiāng)村建設(shè)的領(lǐng)袖，這是他一生不懈地探尋和孜孜追求的結(jié)果。他說(shuō)，清末在中學(xué)讀書(shū)時(shí)，“國(guó)家命運(yùn)”多舛，“國(guó)難”已經(jīng)肇端，從那時(shí)起他說(shuō)：“立心吾國(guó)家社會(huì)做一番事業(yè)，希冀對(duì)國(guó)家社會(huì)有所建樹(shù)。”[4](P212)民國(guó)后，國(guó)家由專制政體改為民主共和，本以為政治要求可以達(dá)到，國(guó)家已有希望，但事實(shí)竟“大謬不然”。[4](P212)民主有名無(wú)實(shí)，且“一天遠(yuǎn)似一天”，到后來(lái)“竟由失望而成絕望”。[4](P212)對(duì)于政治上的這種混亂狀況，梁漱溟的見(jiàn)解與眾不同。他不以為這是“弄權(quán)者”的破壞所致，認(rèn)為是“西洋政治不合我國(guó)的國(guó)情”。[4](P212)所以，他說(shuō)，欲在中國(guó)推行民主共和，“必須養(yǎng)成我國(guó)的新習(xí)慣”欲養(yǎng)成我國(guó)的新習(xí)慣，非實(shí)行“鄉(xiāng)村自治”不可，即從鄉(xiāng)村小范圍自治做起，然后推廣到全國(guó)大范圍自治?！盵4](P213)這是他長(zhǎng)期對(duì)中國(guó)政治的煩悶、憂思和探尋的結(jié)果。后來(lái)，他又在政治煩悶和憂愁中認(rèn)識(shí)到新風(fēng)俗新習(xí)慣的養(yǎng)成，不是片面單做鄉(xiāng)村自治所能成功，必須從各方面去統(tǒng)籌兼顧才行，于是再進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的運(yùn)動(dòng)——開(kāi)辟建立新組織制度，完成中國(guó)社會(huì)的改造，于是創(chuàng)辦了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，在鄒平主持下召開(kāi)了全國(guó)鄉(xiāng)村工作討論會(huì)，產(chǎn)生了一個(gè)“中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)會(huì)”，分建派正式形成，梁漱溟成了鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)袖。

雷沛鴻非常重視教育學(xué)術(shù)研究，特別強(qiáng)調(diào)教育實(shí)驗(yàn)。他說(shuō)，在一個(gè)變動(dòng)不居的時(shí)代，“我們的一切生活不能墨守成規(guī)；相反的，一切的一切概須用實(shí)驗(yàn)方法求出路”。教育問(wèn)題也是如此。為了在廣西順利地推行國(guó)民基礎(chǔ)教育，在他第3次出任廣西教育廳長(zhǎng)時(shí)，創(chuàng)建了“廣西普及國(guó)民基礎(chǔ)教育研究院”，親任院長(zhǎng)，院內(nèi)特設(shè)實(shí)驗(yàn)推廣委員會(huì)，并以家鄉(xiāng)南寧市津頭村為中心，劃定四周20里之內(nèi)的村、街作實(shí)驗(yàn)中心區(qū)，凡制定辦學(xué)方針，擬定組織規(guī)程，編寫(xiě)教學(xué)指導(dǎo)書(shū)，培訓(xùn)師資等，都要經(jīng)過(guò)研究實(shí)驗(yàn)，從理論上論證，從實(shí)踐中檢驗(yàn)，取得可靠成果后逐步推廣。1940年，他又在極其艱苦的條件下成立廣西教育科學(xué)研究所，對(duì)國(guó)民教育，特別是國(guó)民中學(xué)教育等，作了深入的探討。在那樣的時(shí)代，身為一省最高教育長(zhǎng)官，如此重視教育學(xué)術(shù)研究，認(rèn)真進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)，實(shí)在難能可貴，令人感動(dòng)佩服。這是他抗戰(zhàn)期間在教育實(shí)踐中取得驕人成績(jī)的重要原因之一。

“鄉(xiāng)村教育”先賢們的這種不懈探求的精神，與他們的危機(jī)意識(shí)、憂患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)緊密相連?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有前三個(gè)特點(diǎn)，就不會(huì)有這第四個(gè)特點(diǎn)。這第四個(gè)特點(diǎn)是在前三個(gè)特點(diǎn)的驅(qū)動(dòng)下升華和迸發(fā)出來(lái)的。一個(gè)無(wú)廉恥、無(wú)信仰、無(wú)知無(wú)識(shí)、無(wú)情感的行尸走肉是不會(huì)去探索的，一個(gè)妄自尊大和自暴自棄之徒，也不會(huì)在探索領(lǐng)域里下這樣大功夫的。“鄉(xiāng)村教育”領(lǐng)袖們的探索精神是正直的學(xué)者的人格特點(diǎn)和思想品質(zhì)。過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都需要大大提倡這種奔赴真理而百折不撓的探索精神！

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