導(dǎo)語(yǔ)：日本中小學(xué)道德教育對(duì)三生教育的影響一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

“三生教育”是生命教育、生存教育和生活教育三者的簡(jiǎn)稱，其本質(zhì)是一種完善人的生命，促進(jìn)人的生存、生活與發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。［1］概括起來(lái)，“三生教育”實(shí)際上是一種更廣義的生命教育，實(shí)施中需要突出終身教育的理念。［2］目前，學(xué)校教育仍是開(kāi)展“三生教育”的主陣地?！叭逃彪m然主張通過(guò)多渠道、多種方法進(jìn)行，但在實(shí)施中的計(jì)劃性和指導(dǎo)性還有待加強(qiáng);“三生教育”強(qiáng)調(diào)實(shí)際鍛煉、情境陶冶等體驗(yàn)性方法［3］，但教師們對(duì)這些方法的認(rèn)識(shí)和操作都有待提高。實(shí)際上，很多中小學(xué)教師并沒(méi)有領(lǐng)悟“三生教育”的內(nèi)涵，他們認(rèn)為“三生教育”就是從傳統(tǒng)的德育課程中獨(dú)立出來(lái)的一塊，習(xí)慣于把“三生教育”的內(nèi)容知識(shí)化，停留于生命、生存、生活的意義層面教育，忽視心理品質(zhì)的養(yǎng)成和能力的訓(xùn)練。在日本，中小學(xué)道德教育重視有針對(duì)性地開(kāi)展體驗(yàn)性活動(dòng)，注重聯(lián)系實(shí)際，不進(jìn)行量化評(píng)價(jià)，這同其善于借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、充分發(fā)揮教育合力的作用以及相關(guān)政策的支持是分不開(kāi)的?！?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/jylw/ssjylw/201203/509585.html" target="_blank">三生教育”在具體途徑和方法方面還不夠成熟，可借鑒日本的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從體驗(yàn)、實(shí)踐、認(rèn)知、感悟、內(nèi)化等方面著力，開(kāi)展有中國(guó)特色的“三生教育”。

一、“三生教育”的途徑和方法

(一)“三生教育”課程和品德課

“三生教育”課程和品德課是“三生教育”的直接途徑。授課教師結(jié)合《生命、生存、生活》等教材，主要采用講授法、討論法、榜樣示范法，以偉人、英雄等事例激勵(lì)學(xué)生，注重情境教學(xué)等教學(xué)模式。

(二)其他各學(xué)科教學(xué)滲透

其他各學(xué)科教學(xué)是教師在向?qū)W生傳授相關(guān)學(xué)科知識(shí)的同時(shí)將“三生教育”貫穿其中。這種教學(xué)和方法以廣泛的專業(yè)知識(shí)為載體，在教學(xué)中潛移默化地滲透“三生教育”。教師在教學(xué)中結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，挖掘所學(xué)知識(shí)的教育性，常采用欣賞法、情境陶冶法、觀察法、作品分析法和實(shí)際鍛煉法等將學(xué)科課堂教學(xué)與“三生教育”進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。在實(shí)際中，其他各學(xué)科教師在課堂教學(xué)中滲透“三生教育”的意識(shí)還有待加強(qiáng)。

(三)課外活動(dòng)

通過(guò)升旗儀式、班會(huì)、春游、大掃除、文藝會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、掃烈士墓、學(xué)雷鋒活動(dòng)、興趣小組、集體游戲等活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育。

(四)綜合實(shí)踐活動(dòng)

綜合實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生的生命意識(shí)內(nèi)化起重要作用。在綜合實(shí)踐活動(dòng)中，要求學(xué)生在做、考察、實(shí)驗(yàn)、探究、設(shè)計(jì)、創(chuàng)作、想象、反思、體驗(yàn)等過(guò)程中發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題、體驗(yàn)和感受生活。

(五)校園文化建設(shè)

建設(shè)優(yōu)美的校園環(huán)境，利用黑板報(bào)、壁報(bào)、櫥窗、廣播、影視、圖書(shū)館(室)、勞動(dòng)室、榮譽(yù)室、少先隊(duì)室等專用場(chǎng)所，通過(guò)名人名言、革命先烈故事等宣傳畫(huà)，通過(guò)校歌、校訓(xùn)和校風(fēng)等對(duì)學(xué)生進(jìn)行激勵(lì)和約束。

(六)家庭、學(xué)校、社會(huì)三結(jié)合的整體教育

學(xué)校主要通過(guò)家訪、家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)接待日、家長(zhǎng)委員會(huì)等方式聯(lián)系家長(zhǎng)，指導(dǎo)家庭教育，其中家長(zhǎng)會(huì)是最普遍的方法。學(xué)校與少年宮、博物館、紀(jì)念館、科技館等校外的文化教育單位建立聯(lián)系，有計(jì)劃地組織“三生教育”活動(dòng)。有條件的學(xué)校邀請(qǐng)各行各業(yè)的家長(zhǎng)代表為學(xué)生現(xiàn)身說(shuō)法。

二、日本中小學(xué)道德教育的途徑和方法

(一)“道德時(shí)間”［4］

日本從1958年開(kāi)始在小學(xué)和初中特設(shè)“道德時(shí)間”(專門(mén)進(jìn)行道德教育的課程)，原則上形成了以“道德時(shí)間”為核心，通過(guò)全部學(xué)校教育活動(dòng)進(jìn)行道德教育的特設(shè)道德教育體制?！暗赖聲r(shí)間”主要講授行為規(guī)范、道德法則、公德品質(zhì)和做人的道理，以培養(yǎng)“道德實(shí)踐能力”為主要目標(biāo)。學(xué)校校長(zhǎng)、教導(dǎo)主任與其他教師根據(jù)實(shí)情共同指導(dǎo)，教師則根據(jù)學(xué)生興趣開(kāi)發(fā)和活用教材，通過(guò)志愿者活動(dòng)、自然體驗(yàn)活動(dòng)等指導(dǎo)學(xué)生，并以課堂教學(xué)為主，采用講授、討論、交流、視聽(tīng)等教學(xué)方法，但不對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德量化評(píng)價(jià)。

(二)學(xué)科滲透

除了在與中國(guó)類似的國(guó)語(yǔ)、數(shù)學(xué)、社會(huì)、音、體、美等課程中滲透道德教育外，日本中小學(xué)還開(kāi)設(shè)友愛(ài)課以緩解人與人之間存在的偏見(jiàn)和差別，開(kāi)設(shè)垃圾課以教育學(xué)生養(yǎng)成愛(ài)清潔的習(xí)慣。這些課程采用講授、座談?dòng)懻摗嗉?jí)指導(dǎo)、參觀旅行、野外考察、社會(huì)實(shí)踐等方法。

(三)“特別活動(dòng)”

“特別活動(dòng)”是正式課程，有很強(qiáng)的計(jì)劃性和指導(dǎo)性，是把道德教育內(nèi)容加以具體化的重要途徑。其以集體活動(dòng)為基礎(chǔ)，教師以“顧問(wèn)”的身份參加，與學(xué)生進(jìn)行直接的或個(gè)人的接觸。“特別活動(dòng)”包括課外學(xué)習(xí)室、學(xué)生會(huì)活動(dòng)、俱樂(lè)部活動(dòng)、學(xué)校行政活動(dòng)等形式。課外學(xué)習(xí)室以班級(jí)為單位，強(qiáng)調(diào)在自主基礎(chǔ)上，教師指導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)安全行動(dòng)的習(xí)慣和集體主義精神等。學(xué)生會(huì)活動(dòng)是學(xué)生自發(fā)組織的自治活動(dòng)，對(duì)于維持紀(jì)律、樹(shù)立校風(fēng)等方面有重要意義。俱樂(lè)部活動(dòng)的計(jì)劃、管理由學(xué)校負(fù)責(zé)，把具有相同興趣愛(ài)好的學(xué)生組織起來(lái)，開(kāi)展文化、體育活動(dòng)和生產(chǎn)勞動(dòng)。學(xué)校行政活動(dòng)是全校性或年級(jí)性的集體活動(dòng)，通過(guò)儀式、學(xué)術(shù)活動(dòng)、體育活動(dòng)、遠(yuǎn)足、參觀、保健和安全活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)等對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。

(四)“綜合學(xué)習(xí)時(shí)間”

“綜合學(xué)習(xí)時(shí)間”是由各學(xué)校實(shí)施的、內(nèi)容超過(guò)教科書(shū)范圍的學(xué)習(xí)活動(dòng)，旨在培養(yǎng)學(xué)生的生存能力，以推進(jìn)橫向、綜合的道德指導(dǎo)。日本從2002年開(kāi)始在中小學(xué)(小學(xué)三年級(jí)起)設(shè)置“綜合學(xué)習(xí)時(shí)間”，課時(shí)約占總學(xué)時(shí)的1/9．“綜合學(xué)習(xí)時(shí)間”的內(nèi)容主要包括國(guó)際理解、信息、環(huán)境、社會(huì)福利、健康教育等，教科書(shū)由各學(xué)校自編，教學(xué)中全校教師整體協(xié)調(diào)合作指導(dǎo)，根據(jù)活動(dòng)的需要靈活安排時(shí)間。［5］

(五)校園文化

發(fā)展具有特色的校園文化在日本受到格外重視。日本注重校園環(huán)境的建設(shè)，充分利用各種場(chǎng)所對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。通過(guò)開(kāi)展如摔跤、柔道、劍道等傳統(tǒng)體育活動(dòng)和書(shū)道、茶道、花道、雕刻、古典音樂(lè)、交響樂(lè)等傳統(tǒng)文化藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)、拼博、吃苦的精神以及認(rèn)真、細(xì)致等良好的道德修養(yǎng)，促進(jìn)良好的校風(fēng)、班風(fēng)的形成。

(六)家庭、學(xué)校、社會(huì)整體教育

日本政府非常重視對(duì)家庭教育問(wèn)題的研究和對(duì)家長(zhǎng)教育方法上的指導(dǎo)，設(shè)有許多指導(dǎo)和研究家庭教育的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，如家庭教育學(xué)習(xí)班、家長(zhǎng)學(xué)校、幼兒教育大學(xué)、家庭兒童教育顧問(wèn)所等。學(xué)校發(fā)給家長(zhǎng)“家庭教育筆記本”，其中包括家庭的教育、管教問(wèn)題、孩子的不良行為等多方面的內(nèi)容。此外，日本廣泛建立PTA組織(家長(zhǎng)、教師協(xié)會(huì)的簡(jiǎn)稱)以聯(lián)合各界教育力量。PTA組織創(chuàng)建于戰(zhàn)后初期，現(xiàn)已遍布全國(guó)。參加PTA的成員包括各行各業(yè)、各階層的人士，成員無(wú)償自愿地捐贈(zèng)資助教育基金從事各種教育活動(dòng)。PTA設(shè)立專門(mén)委員會(huì)以及各種小組，定期組織家長(zhǎng)參與學(xué)校教育活動(dòng)，對(duì)學(xué)校教育和建設(shè)提出建議。

三、日本中小學(xué)道德教育對(duì)“三生教育”的啟示

“三生教育”開(kāi)展的途徑和方法同日本中小學(xué)道德教育有不少相似之處:首先，都強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)和實(shí)踐鍛煉;其次，都主張通過(guò)學(xué)校的全部工作對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育;再次，都主張學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育相聯(lián)系，形成教育合力;最后，都強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)和榜樣示范作用。但日本中小學(xué)道德教育在全面性和實(shí)踐體驗(yàn)性等方面落實(shí)得更為具體有效，其成熟的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

(一)全面性

日本文化是一種并存型文化，其道德教育方法借鑒了中國(guó)儒家的教育思想、法國(guó)的設(shè)專門(mén)科目進(jìn)行道德教育的特設(shè)主義思想以及美國(guó)的不設(shè)專門(mén)科目進(jìn)行道德教育的全面主義思想。［6］日本的大和民族共性，使其在教育中重視集體本位，因此構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的教育途徑是日本中小學(xué)實(shí)施道德教育的關(guān)鍵方式。日本的道德課程目標(biāo)特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)合所有教育時(shí)間和活動(dòng)，在學(xué)校中注重“道德時(shí)間”與各學(xué)科及“特別活動(dòng)”的聯(lián)系。在“道德時(shí)間”中除采用語(yǔ)言說(shuō)理類方法，還通過(guò)體驗(yàn)活動(dòng)等培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。并且，日本還通過(guò)制定學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的教育體制來(lái)落實(shí)全面性教育工作，如:創(chuàng)建PTA組織、制定“道德教育研究學(xué)校制度、道德教育協(xié)同推進(jìn)學(xué)校制度”，設(shè)置“道德教育推進(jìn)?！薄ⅰ皩W(xué)校與家庭協(xié)作推進(jìn)?！?，在“地區(qū)聯(lián)合教育”的基礎(chǔ)上開(kāi)展“豐富感情施策示范市町村”活動(dòng)。此外，社會(huì)除建設(shè)大量的公民館、圖書(shū)館、博物館等公共教育設(shè)施以外，還特別針對(duì)青少年教育的特點(diǎn)建設(shè)青少年專用教育設(shè)施———“住宿型青年之家”、“非住宿型青年之家”、“少年自然之家”、“兒童文化中心”。這四種類型的場(chǎng)所開(kāi)展的不同活動(dòng)，把道德滲透于文化娛樂(lè)中，符合青少年品德形成的規(guī)律。日本中小學(xué)與社會(huì)聯(lián)系的方式主要有:學(xué)校有計(jì)劃地與地區(qū)協(xié)作，改善教育環(huán)境，防止不利于青少年的活動(dòng);結(jié)合史地教學(xué)進(jìn)行旅行參觀，讓學(xué)生對(duì)本地區(qū)加以調(diào)查研究，提出改進(jìn)意見(jiàn);組織學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)、服務(wù)，參加各種節(jié)日活動(dòng);學(xué)校利用閑置教室，邀請(qǐng)退休老人與學(xué)生交流;教師加深對(duì)社會(huì)的理解，并支援社會(huì)教育。［7］教育心理學(xué)研究表明，品德的形成是內(nèi)外多種因素交互作用的結(jié)果。日本的全面性道德教育遵循品德形成規(guī)律，因此卓有成效。其學(xué)校道德教育有兩大類基本方法，即直接的方法和間接的方法。直接的方法指的是獨(dú)立的道德教育課，間接的方法指的是在學(xué)校其他活動(dòng)中滲透道德教育。日本在兩者的有機(jī)結(jié)合方面做得非常出色:在直接的方法中有機(jī)融入間接方法的要素，在間接的方法中吸收直接方法的成分，并在二者之間建立有機(jī)聯(lián)系和交流的渠道。我國(guó)“三生教育”開(kāi)展中也重視直接方法和間接方法的結(jié)合，但這類結(jié)合往往停留在簡(jiǎn)單的并列組合上，缺乏整合性和相互的溝通滲透，因此需要進(jìn)一步建立兩類方法交流的渠道。此外，我國(guó)很多學(xué)校辦學(xué)封閉，忽視教育合力的發(fā)揮。家長(zhǎng)學(xué)校以及針對(duì)家庭教育的講座等在不發(fā)達(dá)地區(qū)少有，缺乏教師與各行各業(yè)認(rèn)識(shí)溝通交流的平臺(tái);同時(shí)，社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)較為貧乏，學(xué)生在社會(huì)中進(jìn)行鍛煉的開(kāi)放式教育形式較少。我國(guó)“三生教育”可借鑒日本全面性道德教育的做法，完善學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的教育體系，從制度上加以落實(shí)，并充分利用家庭和社區(qū)的教育資源，讓學(xué)生在真實(shí)的社會(huì)環(huán)境中去感受生活、體驗(yàn)生命、學(xué)會(huì)生存。

(二)實(shí)踐體驗(yàn)性

資本主義國(guó)家培養(yǎng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展人才的實(shí)用主義觀對(duì)日本影響很大，要求其教育與社會(huì)緊密結(jié)合，重視實(shí)踐。日本接納了美國(guó)的實(shí)用主義教育思想，如杜威的“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”、“從做中學(xué)”等，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心、以活動(dòng)為中心、以直接經(jīng)驗(yàn)為中心。隨著日本經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，年輕一代個(gè)人主義、享樂(lè)主義風(fēng)氣漫延。進(jìn)入上世紀(jì)80年代，日本出現(xiàn)了“教育荒廢”現(xiàn)象，政府、學(xué)校及時(shí)尋找原因，有針對(duì)性地開(kāi)展活動(dòng)，如加強(qiáng)吃苦體驗(yàn)活動(dòng)等。日本道德教育一貫有重視實(shí)踐的傳統(tǒng)，學(xué)科教學(xué)精簡(jiǎn)課程內(nèi)容、降低難度，為開(kāi)展多種學(xué)習(xí)活動(dòng)、培養(yǎng)道德實(shí)踐能力創(chuàng)造了條件，并大力提倡和推行“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”活動(dòng)，通過(guò)“自然教室”、“森林之家”、“少年之家”、“野外考察”、“鄉(xiāng)村留學(xué)”、“無(wú)人島教育”、“少年綠化團(tuán)”等活動(dòng)讓學(xué)生親自去認(rèn)識(shí)自然、體驗(yàn)生活、培養(yǎng)生存能力。［8］如兵庫(kù)縣1998年開(kāi)始的試驗(yàn)周的嘗試:該縣范圍內(nèi)的公立初中二年級(jí)學(xué)生，在一個(gè)星期的時(shí)間里，到所在地區(qū)的事務(wù)所、工廠車間、社會(huì)福利、文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行各種各樣的體驗(yàn)活動(dòng)，通過(guò)直接動(dòng)手制作、現(xiàn)場(chǎng)參觀、一日勞動(dòng)體驗(yàn)等活動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)到工作的艱辛和愉快以及完成任務(wù)的喜悅。［9］“三生教育”的核心是價(jià)值認(rèn)識(shí)，而價(jià)值認(rèn)識(shí)不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)———科學(xué)認(rèn)識(shí)是不依賴于主體自身特性的，它的認(rèn)識(shí)終極是客體性;價(jià)值認(rèn)識(shí)是依賴于主體自身特性的，它的認(rèn)識(shí)終極是主體性與客體性的統(tǒng)一，是在需要?jiǎng)訖C(jī)杠桿調(diào)節(jié)下進(jìn)行的。因此，作為“三生教育”主體的學(xué)生，其主動(dòng)參與是個(gè)體發(fā)展的關(guān)鍵因素。哲學(xué)家康德提出:人類要獲得自由，理論理性不能提供充分的可能，需要建立實(shí)踐理性的優(yōu)先地位。日本德育的目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐能力，其開(kāi)展的系統(tǒng)化的實(shí)踐生活過(guò)程、獲得生活體驗(yàn)的活動(dòng)非常值得我們借鑒?！叭逃痹谟兄笇?dǎo)的同時(shí)，需要注重學(xué)生的實(shí)踐和積極參與狀態(tài)，充分發(fā)揮教育中活動(dòng)和交往的作用，讓學(xué)生接觸自然和社會(huì)，開(kāi)展豐富多姿的活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，在體驗(yàn)中豐富情感、磨練意志，形成良好的行為。“三生教育”是貫穿人一生的教育，通過(guò)實(shí)踐體驗(yàn)調(diào)動(dòng)學(xué)生道德實(shí)踐的自主性和積極性，把學(xué)生的知、情、意、行有機(jī)聯(lián)系，形成自我教育的能力，有利于使學(xué)生的道德行為真正成為自覺(jué)自愿的主動(dòng)行為，從而促進(jìn)德育由教化向內(nèi)化的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。

(三)針對(duì)性

日本文部省在20世紀(jì)80年代中期以來(lái)的教育改革基礎(chǔ)上，實(shí)行初高中一體化，取消了初中升高中的考試，對(duì)學(xué)生的道德評(píng)價(jià)不進(jìn)行知識(shí)性的考試，不進(jìn)行量化評(píng)價(jià)，以鑒定性評(píng)價(jià)為主。這為教師改變以往的單一教學(xué)方法、有針對(duì)性開(kāi)展活動(dòng)以豐富學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)創(chuàng)造了條件。日本中小學(xué)道德大綱在制定教育計(jì)劃要求部分指出:對(duì)學(xué)校制定的整體性的道德計(jì)劃和道德課的計(jì)劃，都不能認(rèn)為是固定的，應(yīng)當(dāng)具有彈性?！紤]學(xué)生、學(xué)校、地區(qū)實(shí)際狀況，設(shè)立學(xué)校道德教育的重點(diǎn)目標(biāo)。文部省從1984年開(kāi)始，組織部分地方編寫(xiě)道德教育鄉(xiāng)土教材，力求切近于現(xiàn)實(shí)生活，并要求根據(jù)國(guó)情及學(xué)生的思想狀況，有針對(duì)性地設(shè)置課程，如:根據(jù)本國(guó)地震等自然災(zāi)害較多、汽車增加而容易引發(fā)交通事故等實(shí)情，在各小學(xué)開(kāi)設(shè)安全課;發(fā)現(xiàn)青少年學(xué)生之中存在著歧視弱智、殘疾、貧困者等現(xiàn)象，就增設(shè)友愛(ài)課;針對(duì)新出現(xiàn)的青年打架、逃學(xué)、吸毒等問(wèn)題，及時(shí)做出恰當(dāng)?shù)恼{(diào)適;針對(duì)學(xué)生關(guān)于火災(zāi)、燙傷、落水及人工呼吸等方面的知識(shí)技能缺乏的現(xiàn)狀，開(kāi)設(shè)“人工心肺復(fù)蘇”訓(xùn)練課;在保護(hù)生命方面要求學(xué)校聯(lián)系學(xué)生生活中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，通過(guò)技能訓(xùn)練解決問(wèn)題。除此以外，日本學(xué)校發(fā)放有關(guān)孩子道德表現(xiàn)方面的問(wèn)卷給家長(zhǎng)，根據(jù)回收后的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，給家長(zhǎng)提出針對(duì)性的指導(dǎo)意見(jiàn)。［10］日本的道德教育充分體現(xiàn)了因材施教的德育原則，增強(qiáng)了教育的實(shí)效性。我國(guó)“三生教育”在實(shí)施過(guò)程中應(yīng)避免泛泛而談，在學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識(shí)、掌握生存技能，獲得生活常識(shí)、掌握生活技能方面要進(jìn)行有針對(duì)性地訓(xùn)練，從而提高學(xué)生的生存適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力。此外，要做到有針對(duì)對(duì)性地開(kāi)展活動(dòng)，一方面需要全面調(diào)查了解學(xué)生在生命、生存、生活等方面的狀況，結(jié)合各階段學(xué)生的需要及年齡特征開(kāi)展活動(dòng)，對(duì)于存在特殊問(wèn)題的學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，借鑒日本教育模式，根據(jù)學(xué)生的興趣分組進(jìn)行教育，以體驗(yàn)學(xué)習(xí)、向社會(huì)行動(dòng)(奉獻(xiàn)活動(dòng))、觀察•實(shí)驗(yàn)、參觀•調(diào)查、發(fā)言•討論、創(chuàng)造•制作等多種形式開(kāi)展活動(dòng);另一方面雖不對(duì)學(xué)生做量化評(píng)價(jià)，但應(yīng)進(jìn)行鑒定評(píng)價(jià)，以評(píng)價(jià)促改進(jìn)和發(fā)展。

(四)師生互動(dòng)

杜威認(rèn)為，“在正式學(xué)習(xí)結(jié)果中還附有其它的學(xué)習(xí)結(jié)果”。師生互動(dòng)中，教師本身就是學(xué)生生命教育的一部活教材。日本中小學(xué)道德教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)獨(dú)立的、具有主體意識(shí)和豐富個(gè)性的日本人，其目的是為了適應(yīng)國(guó)際社會(huì)發(fā)展的需要。日本從特設(shè)“道德時(shí)間”以來(lái)，曾出現(xiàn)以教師為中心、通過(guò)資料向?qū)W生灌輸?shù)赖轮R(shí)的情況。1991年，文部省提出“新學(xué)力觀”，要實(shí)現(xiàn)由教的教育向兒童自學(xué)的教育的轉(zhuǎn)變［11］:通過(guò)增加學(xué)生參與活動(dòng)體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)師生的交流和溝通，著重在學(xué)生理解方面下功夫，促進(jìn)學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容的內(nèi)化;以學(xué)生自身的活動(dòng)為基礎(chǔ)，采用問(wèn)題解決學(xué)習(xí)方式，加強(qiáng)重視個(gè)性的道德指導(dǎo)，教師以“顧問(wèn)”的身份參加活動(dòng)，和學(xué)生一起思考、煩惱、感動(dòng)，并通過(guò)這種關(guān)心來(lái)建立共同的生活，提高道德判斷能力和道德修養(yǎng)。個(gè)體的品德心理是在一定的社會(huì)關(guān)系中，通過(guò)主體的實(shí)踐活動(dòng)形成的。人的社會(huì)本質(zhì)內(nèi)在地包含著主體性，人必須在一定的人際交往中，掌握一定的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能生存和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，成為社會(huì)的主體。在“三生教育”中，學(xué)校中的師生關(guān)系是主導(dǎo)著各種關(guān)系的基礎(chǔ)。教育過(guò)程中師生應(yīng)互為主客體，但實(shí)際工作中最容易忽視的是學(xué)生的主體性。習(xí)慣了師道尊嚴(yán)的教師仍存在家長(zhǎng)式、命令式作風(fēng)，較少為學(xué)生創(chuàng)設(shè)活動(dòng)體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，表面上學(xué)生獲得了大量系統(tǒng)的知識(shí)，但容易缺乏行為自覺(jué)性，難以觸及其思想觀念?？梢?jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的主體性是“三生教育”的重要任務(wù)，師生互動(dòng)溝通有利于發(fā)展學(xué)生的主體精神，而學(xué)生在教育中的主體性主要表現(xiàn)在自我教育方面。我們應(yīng)借鑒日本經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生在自主活動(dòng)中去體驗(yàn)、去感受，在教師的指導(dǎo)和啟發(fā)下，自我建構(gòu)生命觀、生存觀和生活觀。