導(dǎo)語：如何才能寫好一篇日本歷史文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

首先，在日本所倡導(dǎo)的主流文化中，道歉是禮貌的表現(xiàn)。中國的古話：禮多不傷人，意思是對別人要有禮貌，多施禮不會得罪對方。到了日本，這種傳統(tǒng)文化被得到很大的繼承并發(fā)揚(yáng)，甚至得到了高度的升華。中國人以問好當(dāng)作禮貌的標(biāo)志，可是需要認(rèn)錯(cuò)、道歉的時(shí)候很多人可以說是寧死不道歉，即使自己是真的錯(cuò)了，表現(xiàn)了很強(qiáng)烈的個(gè)人尊嚴(yán)感。和中國表現(xiàn)不一樣的是，日本人在表達(dá)時(shí)好像是矮人一截一樣，沒有語言的強(qiáng)勢，他們?yōu)榈狼笗r(shí)刻準(zhǔn)備者，他們以道歉為榮，他們把道歉的表達(dá)方式的正確使用作為一個(gè)人基本禮貌和道德修養(yǎng)水平的體現(xiàn)。從實(shí)際的交流效果來看，日本的這種掛在嘴邊的道歉，讓他們贏得了更多的助力，可以說道歉作為一個(gè)劑，就像是現(xiàn)在商業(yè)文書中所指的免責(zé)聲明一樣，讓他們在人際交往方面有了更大的發(fā)展空間。

其次，在日本的道歉方式的表達(dá)中，雖然道歉詞匯的使用頻率比較高，并不代表日本人在任何場合、針對任何事情和對象會做出相應(yīng)的道歉，這和日本民族所奉行的文化有著直接的關(guān)系。具體來說，日本人在自己的內(nèi)部人之間，包括家庭成員之間，工作的同事之間或者朋友之間，他們會用積極主動的道歉方式來促進(jìn)彼此關(guān)系的深化和開展。但是對于和他們自己有著利益沖突，特別是涉及國家的尊嚴(yán)和民族的榮辱時(shí)，他們道歉的嘴巴則顯得非常吝嗇甚至絕口不提，這也就是時(shí)間過去近70年的今天，日本對二戰(zhàn)時(shí)期對中國和其他國家的侵略造成的嚴(yán)重的損害和創(chuàng)傷，一直保持緘默，甚至公開拒絕道歉的原因之一吧。再次，根據(jù)日本語的表達(dá)方式，我們發(fā)現(xiàn)日本人在道歉時(shí)雖然是簡單坦誠的但并不是一蹴而就的。他有一個(gè)漸進(jìn)的道歉過程，或者是一套語言體系，從道歉前期，到道歉中期再到道歉后期都有一套邏輯嚴(yán)密的語言結(jié)構(gòu)，讓人不得不佩服日本語道歉方式的博大精深，復(fù)雜莫測，讓人生不出氣，無話可說。日本人認(rèn)為一個(gè)人如果不能遵循明確的善行標(biāo)準(zhǔn)做事，不能權(quán)衡各種義務(wù)，或者不能預(yù)見人際交往中的爾虞我詐，就是一種“恥辱”。他們認(rèn)為，恥辱為美德之根。碰上這么道歉的民族，連上帝來了都會說：阿門。

最后，日本的道歉還是存在差別的。比如說，日本有著很強(qiáng)的序列感，換句話說，一般是下級通常給上級道歉。這種序列感的產(chǎn)生原因語日本的傳統(tǒng)文化和集團(tuán)意識有很大的關(guān)系。所謂序列就是最簡單的男女有別，上下有別，這種清晰分明的集團(tuán)原則對于維護(hù)集團(tuán)內(nèi)部秩序的穩(wěn)定發(fā)揮著重要的意義。無論是在一個(gè)家庭，家長是最高行政長官，還是在企業(yè)，老板是需要員工聽從的領(lǐng)導(dǎo)，這些在日本的各個(gè)組織都有著嚴(yán)格的執(zhí)行。這種序列，用現(xiàn)在管理學(xué)的理論來看，就是尊重前輩，尊重差異，尊重不同的勞動貢獻(xiàn)之后價(jià)值不同而帶來的待遇的不同?？梢哉f具有很好的管理效果。日本人常常強(qiáng)調(diào)的行動要有“分寸”,表述了言談舉止須符合自己在集團(tuán)中的位置的思維方式。同時(shí),個(gè)體成員也要約束自己,以維護(hù)集團(tuán)和自己在集團(tuán)中的榮譽(yù)。所以,在自我與群體保持微妙而復(fù)雜的平衡方面起著杠桿作用的,不僅是“忠誠”意識,而且主要是“中和”意識,以和求存。當(dāng)然，隨著文明程度的不斷提高，這種序列的尊重不是強(qiáng)迫性的，而是一種從內(nèi)向外的，自發(fā)的對序列的尊重。這種尊重建立在個(gè)人和集團(tuán)的和諧與統(tǒng)一而不是對立或斗爭，個(gè)體和團(tuán)體是一體的關(guān)系。這體現(xiàn)在道歉方式中就是下級給上級道歉。

篇2

關(guān)鍵詞：古建筑；保護(hù)規(guī)劃；編制方法

中圖分類號：TF081 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

浙江臨海歷史悠久，人文薈萃，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，至今仍保留著許多古遺址、古建筑、古墓葬和大批珍貴文物，1994年被國務(wù)院公布為國家歷史文化名城。臨海素有“小鄒魯”和“文化之邦”的美譽(yù)。清光緒年間，建有中學(xué)堂2所，高等學(xué)堂6所，初等小學(xué)堂30所。歷經(jīng)漫長歲月的風(fēng)雨滄桑，臨海形成了名城、名人、名跡、名特“四名”之城。古城墻歷史悠久，保存完好。臺州古城、譚綸畫像、戚繼光表功碑、千佛塔、桃渚城、涌泉、溪口古窯址群、鄭虔墓、翼龍化石產(chǎn)地保護(hù)區(qū)等被列為浙江省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，云峰、珊瑚巖群分別被批準(zhǔn)為國家森林公園和多功能國家級地質(zhì)公園。[1]

臨海的古遺址、古建筑、古墓葬都是我們的寶貴財(cái)富，在新的歷史環(huán)境下，在進(jìn)行城市開發(fā)和小城鎮(zhèn)建設(shè)時(shí)，古建筑的保護(hù)和規(guī)劃管理就顯得尤為重要，下面我們就古建筑保護(hù)設(shè)計(jì)和規(guī)劃談?wù)剛€(gè)人的一些看法。

1 歷史文化街區(qū)的保護(hù)與修復(fù)

從街區(qū)的規(guī)模和建筑體量來看，臨海算作一座普通城鎮(zhèn)。民居商鋪及當(dāng)時(shí)比較規(guī)整的小街巷格局延續(xù)至今。作為反映城市發(fā)展史的重要見證受到保護(hù)。這里不僅舊時(shí)的風(fēng)貌得到較好展示，還保留著古老濃郁的市井風(fēng)俗和歷史傳統(tǒng)。通過參觀傳統(tǒng)民居、工藝美術(shù)館等地方，使人對街區(qū)歷史和風(fēng)俗有更深的了解和感受。由于在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，對舊城區(qū)采取了積極改造的政策，許多傳統(tǒng)民宅、商鋪、會館遭到拆毀，這無疑是古城文化遺產(chǎn)的一大損失。

仿古一條街的建設(shè)是歷史文化街區(qū)的一種速成做法，在國外的保護(hù)實(shí)踐中卻很少見到。他們對于歷史街區(qū)的一般民居要求按照傳統(tǒng)式樣進(jìn)行修繕翻建，在外觀上與整個(gè)街區(qū)的風(fēng)貌保持一致；并且十分注意向業(yè)主宣傳這些做法的意義，以取得民眾的支持。按照明清江、浙民居的式樣，重新設(shè)計(jì)建造，并配合城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，改善歷史文化街區(qū)的生活環(huán)境，為民居保護(hù)作出了示范。

2 歷史人文環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的融合

自然是美麗的，保存下來的建筑物也是美麗的。在城市規(guī)劃中要注重注重歷史人文環(huán)境與自然環(huán)境的融合。對于文物古跡的保護(hù)，設(shè)定了歷史風(fēng)土特別保存地區(qū)進(jìn)行管理；對于一些文物古跡的所在地區(qū)，劃歸風(fēng)景地區(qū)、都市景觀形成地區(qū)等不同的限制區(qū)域中，使豐富的歷史人文環(huán)境與優(yōu)美的自然環(huán)境趨向和諧統(tǒng)一。

城市規(guī)劃中把一批文物古跡或規(guī)劃為綠地，或辟為公園，體現(xiàn)了把文物古跡保護(hù)與自然生態(tài)環(huán)境相結(jié)合的意識，取得了一些成功的經(jīng)驗(yàn)。但是在具體設(shè)計(jì)和實(shí)施中，有的未能從歷史文化名城保護(hù)的角度多加考慮，缺乏對文物遺存的展示和彰顯，未能開掘出豐富的歷史文化內(nèi)涵，與一般的園林游樂場所差別不大。此外，在臨海周邊還散布著許多人文景觀，與優(yōu)美的自然風(fēng)光交相融合，形成了一些內(nèi)涵豐富、頗具特色的風(fēng)景名勝區(qū)。加強(qiáng)這些風(fēng)景區(qū)的保護(hù)和建設(shè)，對于促進(jìn)歷史文化名城的發(fā)展，維護(hù)歷史文化名城的外部生態(tài)環(huán)境都有重要意義。

3 歷史公園與古建筑遺址的保護(hù)

建立歷史公園是對古遺址進(jìn)行保護(hù)的一種重要方式。臨海古遺址包括陵墓、城堡、村落、廟宇、官衙、園林、道路等，通過這種方式得到保護(hù)。歷史公園由主管文物局進(jìn)行管理，國家級的歷史公園超過十多處。由于明清代主要是土木結(jié)構(gòu)建筑，不像歐洲的磚石結(jié)構(gòu)容易在地面上保存，因而重視對于考古遺址的保護(hù)復(fù)原，主要采取了以下幾種方法：

3.1 按照考古發(fā)掘的原樣進(jìn)行復(fù)制或仿制

例如，古建筑遺址一口水井遺址，在原位置之上復(fù)制出井口，四周地面的鋪石使用化學(xué)材料仿制。

3.2 表現(xiàn)建筑遺址的地面遺存和范圍

例如，復(fù)原出踏步、基壇和柱礎(chǔ)石；采用草坪顯示遺址范圍，用修剪成柱狀的灌木表示立柱。

3.3 重建或部分重建原來的建筑

根據(jù)專家的復(fù)原方案進(jìn)行了重建。

3.4 使用風(fēng)景規(guī)劃的方法表現(xiàn)遺址

主要通過種植一些對遺址不構(gòu)成傷害的植物，使遺址既能在接近自然的狀態(tài)下得到保護(hù)，又利于風(fēng)景觀賞。

我市的古遺址分布比較密集，遺址面積廣大，是臨海這座歷史文化名城的主要遺存，在中國古代都城發(fā)展史上占有重要地位，也是屬于全世界的文化遺產(chǎn)。

近一二十年來，在城市化和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模發(fā)展的形勢下，大遺址的保護(hù)受到巨大沖擊和挑戰(zhàn)。臨海文物部門按照建立歷史文化公園、對大遺址進(jìn)行復(fù)原展示的思路，精心組織編制保護(hù)規(guī)劃。另一方面多方籌措資金，積極實(shí)施文物保護(hù)工程。特別是近年來在各方民間資金支持資助下，對古遺址保護(hù)復(fù)原工程經(jīng)過多方協(xié)商論證，得以順利實(shí)施，為今后公開展示，發(fā)揮文物在社會教育、旅游觀光等方面的作用打下基礎(chǔ)。但是大遺址的保護(hù)是一項(xiàng)牽涉到全社會的系統(tǒng)工程，需要各級領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，有關(guān)部門的協(xié)同努力。希望在各級領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，在有關(guān)部門的不懈努力下，在當(dāng)?shù)厝罕姷年P(guān)心配合下，大遺址保護(hù)規(guī)劃能夠盡快通過并付諸實(shí)施，為臨海歷史文化名城增添新的光彩。

4 積極保護(hù)民俗文化財(cái)產(chǎn)

無形文化和民俗文化的內(nèi)涵與我們習(xí)慣上所說的文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗是比較接近的。實(shí)際上，正是這些文化遺產(chǎn)構(gòu)成我們文化大廈的基石，生動體現(xiàn)出各民族文化的獨(dú)特性。臨海的文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含豐富，但是在近代西方文明的沖擊下急劇嬗變。我們自身長期以來對地方戲曲、民族音樂、傳統(tǒng)工藝、民間信仰、傳統(tǒng)民居、節(jié)令風(fēng)俗也不夠重視，缺乏整理、研究和保護(hù)。近年來，通過對歷史文化的深層次開掘，臨海推出了古文化藝術(shù)節(jié)、城墻花燈展、民間社火表演等特色旅游項(xiàng)目，為歷史文化名城形象的塑造做出了很大貢獻(xiàn)。但是我們不少很有價(jià)值的文化藝術(shù)、民風(fēng)民俗瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，亟待進(jìn)行保護(hù)。

文化遺產(chǎn)是各個(gè)民族和國家傳承下來的獨(dú)特文化的載體，深刻體現(xiàn)了世界文化的多樣性，構(gòu)成歷史文化名城的主要內(nèi)容。離開了文化遺產(chǎn)，就不成其為歷史文化名城。因此，搞好歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)是西安歷史文化名城保護(hù)和建設(shè)的基礎(chǔ)。同時(shí)，臨海的文化遺產(chǎn)不僅是屬于臨海的，更肩負(fù)著展現(xiàn)、傳承、光大中華文明的重任。

作為江浙一代重要的歷史城市之一，臨海具備具有較大的發(fā)展?jié)摿?。目前缺少的不是?yōu)秀的的文化遺產(chǎn)，而是缺少高瞻遠(yuǎn)矚的歷史文化名城保護(hù)和建設(shè)方針。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著博大精深的中國文化向現(xiàn)代化的急步邁進(jìn)，作為中國歷史和文化的圣地，臨海迎來了再創(chuàng)輝煌的歷史機(jī)遇。能否無愧于豐厚的有形和無形的文化遺產(chǎn)，為中國文化走向世界做出新的貢獻(xiàn)，是歷史對現(xiàn)代臨海的一次呼喚和考驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]韓林飛，O.I.普魯岑.在自然環(huán)境中古建筑的修復(fù)和保護(hù)[A].營造第三輯（第三屆中國建筑史學(xué)國際研討會論文選輯）[C].2004年.

[2]柳肅.古建筑與古環(huán)境綜合保護(hù)的實(shí)踐與探索[A].建筑歷史與理論第九輯（2008年學(xué)術(shù)研討會論文選輯）[C].2008年.

篇3

關(guān)鍵詞：首爾；歷史文化遺址；數(shù)據(jù)庫

Abstract：Although the development of cities is glorious， we tend to forget to take historical and cultural conservation into consideration. Therefore， rapid urban development caused many ruins destroyed or disappeared. Korea implemented an investigation project with a theme of resurgence of historical cities. Taking as an example for protecting historical and cultural heritages， on the basis of the results of exploration and investigation， the project will make plans for basic surface and its distribution of cultural heritages.

Key words：Soul ； historical and cultural ruins ； database

中圖分類號： TU-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-4144（2016）-03- 74（5）

1 緒論

現(xiàn)代城市的面貌一般表現(xiàn)為高度的人口密度和高層密集的大廈。首爾的急劇城市化縮短了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的歷程，這也造成了忽略歷史價(jià)值的問題。這種現(xiàn)象不僅在韓國的首都，在其他國家的各個(gè)城市中也不斷地出現(xiàn)， 只不過是發(fā)生時(shí)間的不同而已。20世紀(jì)前后，韓國與中國在城市發(fā)展方面都經(jīng)歷了東亞近代化。作為歷史城市首爾和北京，怎樣面對與解決城市開發(fā)與歷史文化保存方面的問題，對此有深入探討的必要。

自從史前時(shí)期以來，首爾作為政治社會文化的中心，具有歷史的場所性。百濟(jì)的都城尉禮城，高麗時(shí)期的南京，朝鮮的漢陽，日本帝國主義時(shí)期的都城，現(xiàn)在的首爾，經(jīng)歷了漫長的歷史演變。如今雖然城市的發(fā)展很輝煌，但我們往往忽略了歷史文化保存方面的問題，急速的城市開發(fā)導(dǎo)致了許多遺址的損壞或消失。近期韓國開展了以復(fù)活歷史城市為主題的調(diào)查項(xiàng)目，對于保護(hù)并保存歷史文化賦予很高的價(jià)值，首爾市政府進(jìn)行了許多有關(guān)文化遺址發(fā)掘調(diào)查方面的研究。

在歷史城市內(nèi)，開發(fā)、保存與發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)是緊密連在一起的。開發(fā)商在歷史城市中心開發(fā)之前，首先應(yīng)按照方案指標(biāo)施行調(diào)查。調(diào)查時(shí)如發(fā)現(xiàn)遺址，必須采取保存處理方法。

2015年以來，在首爾全境內(nèi)，不管政府還是私人機(jī)構(gòu)，依據(jù)方案指標(biāo)，調(diào)查和考察過程中發(fā)現(xiàn)了許多歷史遺址。我們大量地累積這些考察結(jié)果，作為以后其他研究的基礎(chǔ)資料。但很多項(xiàng)目只停留于調(diào)查的結(jié)果，并沒有進(jìn)一步發(fā)展。也就是說發(fā)掘的遺址應(yīng)該怎么活用，與城市開發(fā)起著怎樣的連接關(guān)系等根本性問題沒有詳細(xì)說明。筆者以為非常有必要查閱開發(fā)地區(qū)的相關(guān)資料，以調(diào)查與發(fā)掘結(jié)果為基礎(chǔ)，制作基礎(chǔ)圖面及提供文化遺址分布圖。這樣可以給開發(fā)商提供事先進(jìn)行調(diào)查的依據(jù)，還可為以后的研究提供基礎(chǔ)材料。

2 與城市開發(fā)相關(guān)的歷史文化遺址問題

2.1 隨著城市開發(fā)而引發(fā)的矛盾

歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)及調(diào)查的法律規(guī)定：“建設(shè)工地面積為3萬平方米以上的情況”、“文化遺產(chǎn)存在的可能性大的建設(shè)工地”，必須實(shí)行義務(wù)指標(biāo)調(diào)查。被認(rèn)為存在文化遺產(chǎn)遺存地區(qū)，文化遺產(chǎn)廳廳長可以給建設(shè)工程的執(zhí)行者命令，讓他們依據(jù)歷史文化遺產(chǎn)的發(fā)掘調(diào)查結(jié)果，采取保存文化遺產(chǎn)的措施。開發(fā)商受文化遺產(chǎn)保護(hù)法的制約，文化遺址得到最低限度的保護(hù)。在地區(qū)開發(fā)的建設(shè)工程中，發(fā)掘調(diào)查時(shí)發(fā)生的所有費(fèi)用包括耗時(shí)折算費(fèi)用，皆由發(fā)展商承擔(dān)。①

城市規(guī)劃初期，韓國鐘路1街的lumiere②建設(shè)工程，是四大門內(nèi)開發(fā)計(jì)劃的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是發(fā)掘遺址價(jià)值的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由此，首爾市政府對歷史文化遺產(chǎn)有了新的關(guān)注。

這個(gè)地方是朝鮮時(shí)期的胡同，也是市廛行廊③。它被證實(shí)為構(gòu)成朝鮮時(shí)期漢陽的城市組織之后，成了話題焦點(diǎn)。這就給大家提供了在首爾市中心能看到歷史記錄的可能性。迄今為止，我們雖然發(fā)現(xiàn)了很多重要的遺址，但因沒有積極地形成把它保存下來的方案，所以很多遺址被開發(fā)后覆蓋再開發(fā)，這種錯(cuò)誤行為我們不能再犯。文化遺產(chǎn)的保存與地區(qū)開發(fā)之間始終存在矛盾，遺址被發(fā)掘后，主張開發(fā)的一方和保存遺址的一方之間還經(jīng)常發(fā)生。由于出現(xiàn)這種情況，工程或是中斷，或是無期限延長。這是由于執(zhí)行公司要承擔(dān)發(fā)掘調(diào)查所耗費(fèi)的時(shí)間及所有費(fèi)用，同時(shí)包括管理發(fā)掘遺址的費(fèi)用所引起的。

最近，文化遺產(chǎn)廳通過Hanul文化遺產(chǎn)研究院實(shí)施了首爾鐘路孔坪洞的發(fā)掘調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了朝鮮前期到日本帝國主義時(shí)期以胡同為中心的一個(gè)住宅的變化遺址。執(zhí)行公司（citycore）和施工公司（posco）表示要在這里建設(shè)綜合大樓，并且在大樓的1層維持古老胡同原有的路線，體現(xiàn)其歷史性意義。這表明首爾市政府在開發(fā)首爾市中心的同時(shí)，也在文化遺址保存方面傾注了努力。

2.2 指標(biāo)調(diào)查及發(fā)掘調(diào)查的現(xiàn)狀與課題

已發(fā)掘調(diào)查的遺址提醒我們，祖先們的生活記錄依然存在。但調(diào)查量的增加，提醒我們對以后的管理方案或行政處理應(yīng)該采取更有效的措施。

發(fā)掘調(diào)查過程按照《歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)及調(diào)查的法律》，通過發(fā)掘調(diào)查及步驟規(guī)定細(xì)節(jié)事項(xiàng)。調(diào)查機(jī)關(guān)應(yīng)向相應(yīng)部門申請發(fā)掘許可證，提交承擔(dān)委任書的行政處理文件。在發(fā)掘過程中，重要遺址及遺物出土后需要綜合性檢討，舉行專家檢討會議。通過前面所述的一連串過程，結(jié)束調(diào)查后做成報(bào)告書提交委托調(diào)查建設(shè)工程的執(zhí)行者。并且明示“文化遺產(chǎn)廳廳長為了學(xué)術(shù)研究或公共目的，可以通過文化遺產(chǎn)地理信息系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)把發(fā)掘調(diào)查報(bào)告書予以公開”。調(diào)查機(jī)關(guān)在發(fā)掘調(diào)查報(bào)告書的封面上寫上“為了學(xué)術(shù)或者公共的目的，同意公開發(fā)掘調(diào)查報(bào)告”，作為標(biāo)識。這也作為發(fā)掘調(diào)查的結(jié)果做成報(bào)告書提交。但對全部內(nèi)容的調(diào)查是按照調(diào)查機(jī)關(guān)的意思，資料的共享是有選擇性的。

首爾地區(qū)的發(fā)掘及遺址調(diào)查是由大學(xué)的研究所、博物館、私人機(jī)構(gòu)等多種機(jī)關(guān)實(shí)行的。現(xiàn)在相應(yīng)的機(jī)關(guān)沒有提供資料共享，因此，調(diào)查結(jié)果不得不偏向于某個(gè)地區(qū)。由于各機(jī)關(guān)保存的資料不同，因此不能科學(xué)有效地使用資料，以致已累積的調(diào)查記錄有可能出現(xiàn)偏差。雖然有幾個(gè)機(jī)關(guān)已經(jīng)調(diào)查完了，但我們需要的是統(tǒng)一的管理體系。發(fā)掘調(diào)查其本身具有很大的意義，但我們不能只滿足于調(diào)查結(jié)果，更需要的是提高保存文化遺產(chǎn)價(jià)值的資料，對使用方案進(jìn)行深入的研究。

3 制作歷史文化遺址數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)圖面（案例）④

3.1 構(gòu)建圖面的方法

管理首爾市全境資料需要整理許多數(shù)據(jù)，但首先要考慮把資料數(shù)據(jù)化后，什么體系是最合理最有效的升級方法。要考慮以什么為基準(zhǔn)分類、組合、才能更好的將資料有效地活用。既要做到瀏覽資料容易，又要可讀性好。

集團(tuán)化的最基本單位簡單分為辦公樓和行政區(qū)。但本文認(rèn)為，幾個(gè)發(fā)掘調(diào)查的案例，應(yīng)該由首爾市統(tǒng)合行政部門來管理。本文把首爾地區(qū)看作是一個(gè)對象做了新的基準(zhǔn)。按網(wǎng)格方式分為橫30間，豎31間，一間的大小為750m×1000m。x軸和y軸分別標(biāo)號，并以同樣的面積分區(qū)域。

制作圖面的依據(jù)是現(xiàn)在的首爾市土地平面圖和古地圖、1912年的地籍原圖、現(xiàn)場實(shí)測照片、調(diào)查內(nèi)容、古文獻(xiàn)資料等。重疊遺址圖、過去和現(xiàn)在的地圖來增加了視覺上的效果。

3.2 制作基礎(chǔ)圖面

3.2.1 制作文化遺址分布圖

古地圖大部分是朝鮮時(shí)期的，因此以漢陽為中心的地圖比較多。

所以對于現(xiàn)在首爾行政范圍的全體掌管和處理存在一定的限制，并且實(shí)現(xiàn)不了準(zhǔn)確的測量，只能大概的掌握位置。準(zhǔn)確的位置是由以實(shí)地測量制作成的1912年的地籍原圖來界定的。通過18世紀(jì)都城大地圖，可以掌握古路和水路，尋找衙門和其他主要設(shè)施。在與現(xiàn)在的土地平面圖重疊后，突出遺址的位置和領(lǐng)域。這樣可以預(yù)測以后將要開發(fā)的文化遺址的分布，對發(fā)掘調(diào)查具有更大的意義。

3.2.2 調(diào)查現(xiàn)狀分布圖

X26-Y15區(qū)域現(xiàn)在是景福宮前面的光化門廣場。朝鮮時(shí)期相當(dāng)于六曹街⑤。它在朝鮮時(shí)期也跟現(xiàn)在一樣是個(gè)中心地帶。它以宮殿為中心，連接社稷和宗廟，并且密集了中央最高的官府。因?yàn)檫@個(gè)地區(qū)具有特殊的意義，因此對主要設(shè)施及尋找水路的痕跡進(jìn)行了多次的指標(biāo)調(diào)查及發(fā)掘調(diào)查。例如首爾清津地區(qū)指標(biāo)及發(fā)掘調(diào)查⑥、首爾光化門廣場指標(biāo)調(diào)查⑦等。在現(xiàn)在的土地平面圖上標(biāo)識的古路、水路、衙門的位置，是根據(jù)18世紀(jì)都城大地圖推斷出來后，給合光化門外諸官衙實(shí)測平面圖而推導(dǎo)出來的。光化門外諸官衙實(shí)測平面圖描述了六曹街的主要設(shè)施?，F(xiàn)有的土地平面圖是通過世宗路畫幅制成的，所以可以預(yù)測未開發(fā)的周邊建筑的地底下所埋葬的歷史遺物的痕跡。

為了掌握現(xiàn)狀，本文結(jié)合現(xiàn)有資源制作了一個(gè)可視性圖板，我們可以詳細(xì)觀察各個(gè)項(xiàng)目中被發(fā)掘的遺址，從而更多地了解文化遺址的連接性。

本研究不僅重疊了既存的不同年代的地圖資料，并且通過圖面中不同的面和線的色彩劃分，從而標(biāo)識出不同的調(diào)查方法和發(fā)掘遺跡的時(shí)期，為遺址的保護(hù)提供了幫助。因?yàn)槭谞柧哂袔讉€(gè)時(shí)代的不同歷史層面，因此將發(fā)掘調(diào)查的多種層面僅僅只表現(xiàn)在一張圖紙上是不夠的。所以通過綜合的方法，將指標(biāo)調(diào)查、勘察調(diào)查和發(fā)掘調(diào)查中正在進(jìn)行的項(xiàng)目標(biāo)在現(xiàn)有的地籍圖上，這樣無需考慮遺跡是否存在，就可以明確到目前為止已經(jīng)完成的調(diào)查現(xiàn)狀，并且為以后確定調(diào)查順序時(shí)，提供有用的資料。

4 結(jié)論

其實(shí)我們對歷史文化留有一份關(guān)心的話，會發(fā)現(xiàn)城市開發(fā)與文化遺址保存之間存在著相互矛盾。過去人們只注重城市的發(fā)展，不重視文化遺址的保護(hù)。但現(xiàn)在我們要為文化遺址制定最佳保存方案。本文是以文化遺產(chǎn)的保存方法為前提，根據(jù)歷史文化遺址資料提供基礎(chǔ)圖面。文化遺址分布圖可以為開發(fā)商和施工商提供最基礎(chǔ)的信息。調(diào)查現(xiàn)狀圖雖然不是專業(yè)科研機(jī)構(gòu)調(diào)查后得出的，但它是一個(gè)整體的視覺資料。城市的開發(fā)與發(fā)掘調(diào)查告訴我們，過去的歷史應(yīng)與現(xiàn)代的生活共存，也啟發(fā)我們要對文化遺址進(jìn)行保護(hù)。有效地積極管理并活用累積的歷史資料及已出土的遺跡、遺址，是我們?nèi)蘸笫滓难芯空n題。

注釋：

①參見1968年聯(lián)合國教科文組織《由于公私工程處于危險(xiǎn)處境的文化遺產(chǎn)保存的相關(guān)規(guī)定》。日本、英國、法國等國，文化遺產(chǎn)發(fā)掘費(fèi)用由開發(fā)商（機(jī)關(guān)）承擔(dān)的，獨(dú)立承擔(dān)并且建筑總面積為264O以下的建筑工程（地基面積792O以下）或一些小規(guī)模工程，發(fā)掘費(fèi)用由國家支援。

②在首爾鐘路區(qū)中路19（鐘路1街24）的寫字樓大廈。

③市廛起到王室、官廳、漢陽都城百姓的糧食、棉布、綢緞、木材等生活日用品及向中國采購貢品的作用。

④根據(jù)首爾學(xué)研究所“首爾地區(qū)歷史文化遺址中長期發(fā)掘調(diào)查的基礎(chǔ)計(jì)劃”中的部分內(nèi)容構(gòu)成。

⑤六曹街是1395年建成的。除了六曹以外，還聚集了議政府，司憲府等。六曹的構(gòu)成是吏曹，戶曹，禮曹，兵曹，刑曹，工曹。

進(jìn)入朝鮮王朝后，太祖3年（1394年）漢陽定為首府，同年9月以鄭道傳為首的權(quán)仲和、沈德符、金溱、李稷等前往漢陽計(jì)劃設(shè)置宗廟、社稷、宮殿、官府、市街等場所。估計(jì)當(dāng)時(shí)六曹街也應(yīng)該計(jì)劃在內(nèi)。???，《關(guān)于朝鮮時(shí)期漢陽的六曹街的研究》， 延世大學(xué)碩士論文；???， 《關(guān)于漢城府衙門的選址變化與構(gòu)成空間的研究-從1865年到1910年為中心》， 漢陽大學(xué)碩士論文。

篇4

Abstract: Marina squares are the best "reception rooms" which have the characteristics of the city. In some sense, they embody the features and souls of the coastal cities and show the life pattern and cultural connotation of coastal cities.In this paper, on-the-spot investigations for marina squares in Qingdao are done, evaluation for the use status of marina squares are made, the marina squares construction achievements are acknowledged, at the same time, the existing problems are analyzed and the modification suggestions are proposed.

關(guān)鍵詞：濱海廣場；規(guī)劃與設(shè)計(jì)；研究與分析；青島

Key words: marina square；planning and design；research and analysis；Qingdao

中圖分類號：TU99文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2010）35-0075-02

0引言

濱海廣場指城市中瀕臨海洋的廣場，既是城市居民公共活動的空間，又是展現(xiàn)城市形象的重要節(jié)點(diǎn)，同時(shí)也是外來旅游者開展觀光活動的場所。濱海區(qū)是濱海城市最具吸引力和活力的區(qū)域，是海陸兩大生態(tài)體系的邊緣區(qū)，強(qiáng)烈的生態(tài)“邊緣效應(yīng)”造就了其景觀資源豐富、空間開放、方向性強(qiáng)、公共活動多、功能復(fù)雜、歷史文化因素豐富等特征。

1青島濱海廣場現(xiàn)狀研究與分析

1.1 調(diào)查對象青島濱海區(qū)分為西部老城區(qū)和東部新城區(qū)，西部老城區(qū)的風(fēng)貌反映了青島建制至德、日侵占青島的歷史，東部新區(qū)的風(fēng)貌反映了改革開放后城市建設(shè)的歷史。本論文研究了青島四個(gè)濱海廣場，分別是五四廣場、音樂廣場、匯泉廣場、峽廣場，四個(gè)廣場是在城市不同時(shí)期建設(shè)的，見證了青島百年發(fā)展的歷史。

1.2 調(diào)查結(jié)果與分析

1.2.1 區(qū)位環(huán)境和歷史背景分析四個(gè)廣場位于青島濱海西部老城區(qū)和東部新區(qū)（如圖1），南臨黃海，縱向上自然地理環(huán)境略有差異，以低山丘陵為主，地形復(fù)雜。但橫向上因?yàn)槲挥诔鞘械牟煌囟?，且建設(shè)的時(shí)間不同，致使廣場的歷史文化背景和周邊環(huán)境具有較大的差異。

匯泉廣場位于青島老城區(qū)匯泉灣，其原為德國人的練兵場，后建跑馬場，日本人占領(lǐng)后，繼續(xù)沿用。青島解放以后，跑馬場改為人民廣場。2002年為迎接08年奧運(yùn)會，匯泉灣地區(qū)進(jìn)行城市空間改造，廣場進(jìn)行重新規(guī)劃設(shè)計(jì)，形成了以體育健身和旅游休閑為主要功能的公共活動空間。五四廣場與音樂廣場是1997年和1999年隨著青島東部新的中心區(qū)發(fā)展而興建的；峽廣場是“人工造角”形成的廣場。四個(gè)廣場周邊多以公共服務(wù)設(shè)施、行政辦公、商業(yè)金融、文化娛樂用地為主，居住區(qū)規(guī)模小且不集中（表1）。

1.2.2 使用情況結(jié)果分析

1.2.2.1 使用者偏愛的廣場景點(diǎn)從使用者偏愛的廣場景點(diǎn)分析比較受人們喜歡的廣場空間如下：①具有標(biāo)志物和雕塑的空間；②能夠親近大海、觀賞大海的空間；③能夠休息聊天和進(jìn)行個(gè)人活動的空間；④能夠進(jìn)行集體活動的空間；⑤體育運(yùn)動和休閑健身的空間。不受使用者喜歡的廣場空間主要是空曠的硬質(zhì)場地，沒有座椅，沒有遮陰植物，沒有標(biāo)志物的空間，這些空間不舒適且不利于形成場所感。

1.2.2.2 使用者來廣場的時(shí)間、方式、頻率和目的分析廣場早晨、下午和傍晚活動的人數(shù)最多，其次是晚上和上午，中午活動的人數(shù)最少。中午廣場地面溫度比較高，廣場上遮陰的樹木比較少，因此活動的人數(shù)最少。廣場固定活動人群是周邊城市居民，每天步行5~15分鐘到廣場休息、聊天、放風(fēng)箏、釣魚、遛狗、唱歌、鍛煉身體、觀賞風(fēng)景；流動人群每周一次或每月一次坐公交或開車20-60分鐘到廣場觀賞風(fēng)景、戲水撿貝殼挖螃蟹、輪滑等。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，到達(dá)廣場需要1小時(shí)的使用者很少，不經(jīng)常來廣場的人比較多，原因主要集中在沒時(shí)間、距離較遠(yuǎn)和沒有什么可以玩的三方面原因。由此可看濱海廣場最重要的是娛樂、休閑的基本功能，濱海廣場的日?；顒觾?nèi)容比較豐富，不能便捷到達(dá)廣場和娛樂休閑內(nèi)容少是廣場使用率較低的重要原因。

2成功之處與存在的問題分析及改造建議

2.1 廣場建設(shè)成功之處

2.1.1 突出海濱特色音樂廣場音樂之帆、觀海廊等軟雕塑與海上的點(diǎn)點(diǎn)白帆相映成趣，通透輕盈，與海濱環(huán)境融為一體；匯泉廣場通過“山―海”景觀軸線，突出了青島“山、海、城”特有的城市風(fēng)貌，廣場的“融海性”得到加強(qiáng)；五四廣場富有海洋文化特色的雨水井蓋，體現(xiàn)了廣場濃郁的海洋風(fēng)情。

2.1.2 注重空間的開敞與封閉臨海的空間開敞，視線通透，滿足人們公共活動和觀海的需求。不臨海的空間采取建筑圍合或植物圍合空間的方法，營造了較封閉的空間形式，滿足人們私密性的需要。

2.1.3 重視文化特色的表達(dá)五四廣場主題雕塑“五月的風(fēng)”以紅色火炬之造型，弘揚(yáng)了五四愛國精神，激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)，迎接新世紀(jì)的到來；音樂廣場的數(shù)字鋼琴王、地面樂譜書、五線譜鵝卵石鋪裝、琴鍵式坐凳和全場背景音響形成獨(dú)具特色的音樂文化氛圍；峽是國家級健身基地-青島黃金海岸健身長廊的重要組成部分，獨(dú)具特色的英派斯風(fēng)帆系列黑白健身路徑，形成市民健身的良好聚散地。

2.1.4 注重廣場的防災(zāi)功能2006年峽廣場在已有的生態(tài)、景觀、文化、休閑功能基礎(chǔ)上，按照國內(nèi)外先進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)增建了應(yīng)急避難系統(tǒng)，如發(fā)生自然災(zāi)害，附近居民可快速疏散到廣場中，得到物資、醫(yī)療、供電等方面上的基本救助。峽廣場增建的應(yīng)急避難系統(tǒng)增加了現(xiàn)代城市廣場的功能，體現(xiàn)了現(xiàn)代城市廣場不僅追求“姣好的面容”，而且已經(jīng)開始注重廣場的實(shí)用功能。

2.2 存在的問題及改造建議

2.2.1 尺度過大廣場尺度過大缺少親和力，給人一種空曠、不安全的感覺，忽視了小尺度空間的魅力。匯泉廣場中心廣場空間過于開敞，且沒有吸引人逗留的景觀，給人一種想馬上離開的感覺。匯泉廣場可以通過以下處理方式減弱過大尺度帶給人的空曠感和不安全感：①設(shè)計(jì)良好的視覺中心景觀來豐富景觀層次，吸引人們的視線；②通過建筑物或植物對過于空曠的空間進(jìn)行合理分隔，形成開敞與封閉相結(jié)合的人性化空間。每個(gè)廣場都應(yīng)根據(jù)周圍環(huán)境特征、城市現(xiàn)狀和總體規(guī)劃的要求，確定其主要性質(zhì)、規(guī)模和形式。

2.2.2 對地域文化體現(xiàn)不夠青島是一座典型的濱海踞山的近代侵入型城市，海洋文化、宗教文化、生活習(xí)俗文化、名人文化以及地方傳統(tǒng)文化非常豐富。濱海廣場對青島的歷史文化體現(xiàn)不夠，匯泉廣場位于最具青島老風(fēng)貌的匯泉灣地區(qū)，記載了青島被侵略的歷史，可是目前的匯泉廣場不僅凸顯不出青島老城市風(fēng)貌，而且經(jīng)過重新規(guī)劃設(shè)計(jì)后感受不到任何歷史痕跡，只是一個(gè)“面容嬌好”的城市廣場。很多老人親身經(jīng)歷了匯泉廣場的一次次變化，對廣場有比較深的記憶和感情。他們對廣場的現(xiàn)狀感到“惋惜”，他們表示匯泉廣場不應(yīng)該僅僅是一個(gè)休閑廣場，還應(yīng)該是一個(gè)具有歷史文化內(nèi)涵的城市廣場，設(shè)計(jì)師應(yīng)該通過廣場設(shè)計(jì)讓市民了解青島的歷史、匯泉廣場的歷史。因此設(shè)計(jì)師應(yīng)對匯泉廣場的歷史文化加以提煉創(chuàng)新，通過標(biāo)志物、雕塑小品、指示牌等設(shè)計(jì)將其有機(jī)的融入到廣場中。

2.2.3 缺乏人性化設(shè)計(jì)廣場基礎(chǔ)設(shè)施不完善，如休息坐凳、垃圾箱、公廁數(shù)量不能滿足需求。普遍缺少遮陽擋雨、飲水處等設(shè)施。尤其在夏季，天氣比較熱，在廣場活動時(shí)間長容易口渴除花錢買礦泉水別無他法。沒有遮陽擋雨設(shè)施，遮陽的喬木又少，炎熱夏季人們只能暴曬在陽光下或在林下席地而坐；突然下雨，人們無處躲藏，只能被雨淋。因此廣場應(yīng)完善服務(wù)設(shè)施，創(chuàng)造充滿人情味的城市廣場。此外廣場的親水性比較差，海側(cè)防浪堤的設(shè)計(jì)比較單調(diào)，應(yīng)該考慮親水平臺和觀景平臺的設(shè)計(jì)，滿足人們的親水需求。

2.2.4 施工和管理維護(hù)水平較差匯泉廣場施工存在問題導(dǎo)致水池干涸、噴泉不噴；管理維護(hù)水平差導(dǎo)致廣場夜晚路燈不亮，存在安全隱患。垃圾桶、指示牌、坐凳破損比較嚴(yán)重，雕塑被人為地破壞，有的被盜走，導(dǎo)致設(shè)施使功能消失和景觀不完整；不合理、不規(guī)范的管理導(dǎo)致廣場使用者與管理者之間、消費(fèi)者與商家之間的摩擦，與城市和諧生活主旋律不協(xié)調(diào)。廣場應(yīng)普遍提高施工質(zhì)量和加強(qiáng)廣場的管理維護(hù)，保證充分發(fā)揮廣場的功能。

3結(jié)語

濱海廣場賦予了濱海城市豐富的情態(tài)，提高了城市居民的生活環(huán)境。一個(gè)成功的濱海廣場不僅為城市居民提供了一個(gè)具有安全感、歸屬感和自豪感的公共活動空間，也向游客展現(xiàn)了城市的獨(dú)特魅力。因此我們正確科學(xué)地把握設(shè)計(jì)原則，充分利用濱海城市自然地理環(huán)境，就能夠創(chuàng)造一個(gè)既體現(xiàn)歷史文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)時(shí)代特色,又符合現(xiàn)代生活的市民廣場，創(chuàng)造一個(gè)使市民滿意的“城市會客廳”。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

[關(guān)鍵詞]自然；歷史；民俗；綜合性；百科全書；文化長廊

一、資源概述（博物館類型、藏品資源特色及數(shù)量、質(zhì)量等）

黑龍江流域博物館是我國唯一一家全方位展示黑龍江流域自然、歷史和民俗文化的綜合性博物館，擁有地處中俄界江的地理優(yōu)勢，匯集了中、俄、猶三大古老文明，成為黑龍江流域權(quán)威的自然百科全書和歷史文化長廊。

黑龍江流域博物館具有較豐富的館藏資源，現(xiàn)有各類藏品5000余件（套），其中歷史文物、藝術(shù)品2000余件（套），自然標(biāo)本2000件（套），民族文物1000件（套）。一級文物11件（套）；二級文物30件（套）；三級文物130件（套）。

館藏珍貴歷史文物主要有：遼金醫(yī)療器械，東胡鮮卑鎏金祭祀牌，遼金時(shí)期子彈頭式鐵鏃，興東道鐵牌，新石器時(shí)代石鏃、刮削器，遼金時(shí)期鎏金牌等均為國家一級文物；遼琉璃刻字磚、各式龍紋瓦當(dāng)，唐代黑水靺鞨人祭祀用的骨族、陶器，金代陶質(zhì)冥錢等大部分為二、三級文物。

自然標(biāo)本藏品主要有：黑龍江流域嘉蔭龍骨山出土的距今6500萬年白堊紀(jì)晚期平頭鴨嘴龍和距今2萬年第四紀(jì)哺乳類披毛犀、猛犸象、原始牛等古生物化石，以及各種植物、動物（昆蟲、鳥類、魚類、哺乳類）、礦產(chǎn)藏品。

二、發(fā)展概況（開業(yè)時(shí)間、發(fā)展過程、近三年?duì)I運(yùn)情況等）

黑龍江流域博物館坐落于黑龍江中游國家AAAA級旅游風(fēng)景區(qū)名山島上，地處中俄界江。館區(qū)占地面積18330平方米，建筑面積6399平方米，由自然館、歷史館和民俗館三部分組成。

黑龍江流域博物館于2007年開始創(chuàng)意籌劃，經(jīng)多方努力，于2008年3月20日正式動工，當(dāng)年主體工程全部竣工，7月26日自然館對外開放。從建設(shè)到對外開放，僅用126天，創(chuàng)造了我省博物館建設(shè)史上的奇跡。2009年，完成了歷史館以及民俗館主體內(nèi)外裝飾及布展工程，并對自然館進(jìn)行整改。2009年8月1日，整個(gè)展館全部竣工并對外開放。

黑龍江流域博物館的項(xiàng)目建設(shè)，得到了縣委、縣政府的高度重視，從人員、資金、物力等多方面給予了巨大的投入和支持，使該館在短時(shí)期內(nèi)初具規(guī)模，并得到了省、市相關(guān)部門的認(rèn)可和批準(zhǔn)，也得到了社會各界的大力支持。從2009年開館起，參觀的游人駱驛不絕，2009年當(dāng)年達(dá)到5.6萬余人次，2010年增加到10.05萬人次，接待人數(shù)逐年增加，2012年截至10月末，接待游客10.56萬人次，較好地發(fā)揮了博物館宣傳教育作用，成為了蘿北縣打造界江之都、提高旅游文化品味、提升蘿北形象的基石，成為蘿北的一張名片。

近三年來，黑龍江流域博物館在收藏、展示、研究、宣教、服務(wù)方面取得了長足的進(jìn)步。館內(nèi)設(shè)施不斷完善，管理水平不斷提高，博物館工作展現(xiàn)了良好的局面。2010年完成了對歷史館的整改工作以及展廳內(nèi)軟、硬件設(shè)施的完善與加強(qiáng)工作，在市、縣兩級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注和支持下，2010年、2011年連續(xù)兩年參與舉辦了“黑龍江流域文明鶴崗論壇”，邀請了國內(nèi)外數(shù)名史學(xué)界著名專家王禹浪、魏國忠、趙阿平及多名日本專家學(xué)者到會，參與研討，使黑龍江流域文明史的研究取得了許多新的成果。在2010年的國家級學(xué)術(shù)會議上，我館的研究成果《遼金時(shí)期醫(yī)療器械研究》獲得了廣泛的贊譽(yù)。2011年博物館在國家級專業(yè)刊物刊載論文兩篇，《黑水靺鞨地域范圍與黑水府治所初探》和《黑龍江中南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古山城與三江平原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古城之間的對比研究》，2012年又相繼發(fā)表了《橐離歷史與文化研究》、《探索歷史足跡——訪著名歷史學(xué)者魏國忠》等論文，不斷擴(kuò)大了黑龍江流域博物館的影響力。

三、博物館活動項(xiàng)目（基本陳列的名稱、內(nèi)容、服務(wù)項(xiàng)目、宣傳方式、社會和經(jīng)濟(jì)效益等）

《白山黑水——黑龍江流域文明展》是長期對外展出的基本陳列。共分為自然、歷史和民俗三大部分，自然館作為整個(gè)展覽的“龍首”部分，由大廳、序廳、峽谷、植物廳、古生物廳、動物廳、魚類廳和礦產(chǎn)資源廳等八個(gè)單元組成，展區(qū)利用群山塑形、場景復(fù)原等多種陳展手段全新詮釋了黑龍江流域的豐富資源。“龍身”為歷史館。講述了黑龍江流域從亙古洪荒時(shí)古人類茹毛飲血，到建國初期百萬大軍挺進(jìn)荒原等史實(shí)，共分為序廳、獨(dú)特的大河文明、文明的星星之火、中原農(nóng)耕文明的虔誠學(xué)生、黑水文明的內(nèi)部整合、逐鹿中原的天之驕子、關(guān)東潮、俄羅斯文明楔入黑龍江流域、日本軍國主義踐踏中華文明和黑龍崛起等十個(gè)部分，囊括了流域各個(gè)歷史階段。展館以濃重的色調(diào)為背景刻畫了黑龍江流域深厚的文化底蘊(yùn)并配以雕塑、玻璃鋼浮雕墻和微縮景觀等方式，完整客觀的展現(xiàn)了流域源遠(yuǎn)流長的歷史和獨(dú)具特色的大河文明?！褒埼病笔敲袼尊^。由生活在黑龍江流域的達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、朝鮮、滿、赫哲、猶太、俄羅斯等民族展廳組成，以高山、森林、河流、草原等場景再現(xiàn)的形式，采用輕松、明快的色彩，渲染展覽氣氛全方位展現(xiàn)了黑龍江流域不同民族、不同國度之間豐富多彩、各具特色的生產(chǎn)生活方式。

2012年接待觀眾總量11萬人次。2012年《白山黑水-黑龍江流域文明展》榮獲全省博物館十大展覽陳列精品獎(jiǎng)。

篇6

關(guān)鍵詞：歷史風(fēng)致，京都市，日本

中圖分類號：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

1 引言

2008年5月23日，日本《歷史風(fēng)致法[ 法律原名稱為《關(guān)于地域的歷史風(fēng)致維護(hù)和改善的法律》，本文簡稱《歷史風(fēng)致法》。]》頒布，同年11月4日正式實(shí)施。該法是在日本現(xiàn)行的《文化財(cái)保護(hù)法》、《古都保存法[ 法律原名稱為《關(guān)于古都的歷史風(fēng)土保存的特別措施法》，本文簡稱《古都保存法》。]》、《景觀法》等歷史保護(hù)法律體系上的最新一環(huán)。法律中規(guī)定的“歷史風(fēng)致”，是迄今以來涵蓋范圍最為廣泛的歷史保護(hù)對象。

《歷史風(fēng)致法》頒布之后，京都市隨即積極按照法律的規(guī)定，編制歷史風(fēng)致規(guī)劃并提交給國土交通大臣，并于2009年11月得到認(rèn)定。

2 京都市歷史風(fēng)致的概念

《歷史風(fēng)致法》中所規(guī)定的歷史風(fēng)致定義是與地域特色直接相關(guān)的，所以每一個(gè)城市都有屬于它自己的歷史風(fēng)致。

京都市擁有1200年的歷史，由于在近代戰(zhàn)爭中幸免于難，歷史城市格局變化不大，至今保存了各個(gè)時(shí)代的大量歷史遺存。京都的市民生活在延綿的歷史當(dāng)中營造了多種優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)逐漸形成一種“和風(fēng)”文化的獨(dú)特品牌。

京都的歷史風(fēng)致包含了無形的城市個(gè)性、精神，人文活動、傳統(tǒng)，業(yè)態(tài)、氛圍，也包含了這些無形元素的載體——自然與人工環(huán)境，城市格局等。

根據(jù)京都市歷史風(fēng)致規(guī)劃，京都特有的歷史風(fēng)致可以總結(jié)為六大方面。

（1）祈愿與信仰之城：指神社寺廟及之間的參拜路線所形成的獨(dú)特景致。

（2）節(jié)慶與日常交錯(cuò)的生息之所：節(jié)慶、祭禮地；日常生活的載體——京町家（人居文化的體現(xiàn)：日常產(chǎn)業(yè)、商業(yè)文化等）；繼承傳統(tǒng)的祭禮場所、歷史舞臺。

（3）營生與商賈興旺之街：傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)地（如燒制陶瓷器的五條坂；紡織品產(chǎn)地西陣；染坊密布的友禪）；市場；花街。

（4）文化與藝術(shù)之都：文化活動盛行帶動相關(guān)商業(yè)。

（5）傳統(tǒng)與創(chuàng)新并進(jìn)之地：人工運(yùn)河——傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的手法形成獨(dú)特的風(fēng)致。

（6）京郊的歷史風(fēng)致：航運(yùn)河道；作為風(fēng)景名勝地的洛[ 取京都的舊稱“洛”]外；洛京的出入口街道；山野的自然歷史風(fēng)貌（蔬菜，林業(yè)）。

3 京都市歷史風(fēng)致規(guī)劃

根據(jù)《歷史風(fēng)致法》第三章第五條規(guī)定，京都市編制了歷史風(fēng)致規(guī)劃并劃定重點(diǎn)地區(qū)，指定歷史風(fēng)致建造物，并確定相應(yīng)的行為規(guī)劃和控制措施等。

3.1 重點(diǎn)地區(qū)劃定及保護(hù)措施

根據(jù)《歷史風(fēng)致法》規(guī)定，“重點(diǎn)地區(qū)”是符合下列必要條件的用地區(qū)域：（1）作為重要文化財(cái)、重要有形民俗文化財(cái)或史跡名勝天然紀(jì)念物（以下稱“重要文化財(cái)建造物等”）所占用的土地；（2）重要傳統(tǒng)建造物群保存地區(qū)范圍的土地；（3）上述兩項(xiàng)土地范圍的周邊用地區(qū)域；（4）為了有重點(diǎn)且一體化地推進(jìn)歷史風(fēng)致保護(hù)政策，其他特別必須包含的用地區(qū)域[ 見《歷史風(fēng)致法》第二條。]。

按照上述規(guī)定，京都的歷史風(fēng)致規(guī)劃中對重點(diǎn)地區(qū)的選址主要是江戶時(shí)期到明治時(shí)期已經(jīng)形成的街區(qū)，一直醞釀到現(xiàn)在形成濃郁的歷史風(fēng)致，并且是文化財(cái)?shù)葰v史建造物集中的地區(qū)。而重點(diǎn)地區(qū)的范圍則是參照依《景觀法》制定的京都市景觀規(guī)劃中的相關(guān)保護(hù)區(qū)。具體的選址劃界要求包括兩點(diǎn)：（1）受到《景觀法》嚴(yán)格控制的景觀地區(qū)；（2）迫切需要且具備條件實(shí)施歷史風(fēng)致保護(hù)措施的地區(qū)，包括硬件措施如歷史建造物修理、修景，道路公園等設(shè)施的整治等，軟件措施如傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)文化的激活等。

京都市的重點(diǎn)地區(qū)一共四處，包括“歷史城區(qū)地區(qū)”、“東寺地區(qū)”、“伏見地區(qū)”和“上賀茂地區(qū)”。

3.2 重點(diǎn)地區(qū)內(nèi)相關(guān)保護(hù)措施

事實(shí)上，在《歷史風(fēng)致法》頒布、明確規(guī)定歷史風(fēng)致的保護(hù)之前，國家、地方的相關(guān)法律條例就已經(jīng)在這方面做過類似的規(guī)定。當(dāng)然，如高度地區(qū)、風(fēng)致地區(qū)、傳建群地區(qū)等都是主要針對歷史風(fēng)致的“硬件”部分進(jìn)行了保護(hù)規(guī)定，而對于歷史風(fēng)致的“軟件”部分——傳統(tǒng)民間活動和歷史氛圍——以及其載體的保護(hù)改善，則需要在《歷史風(fēng)致法》規(guī)定的重點(diǎn)地區(qū)中進(jìn)行補(bǔ)充與完善。

所以具體說來，重點(diǎn)地區(qū)一經(jīng)劃定，地區(qū)內(nèi)現(xiàn)行的各項(xiàng)相關(guān)管理控制措施就比其他地區(qū)有了實(shí)施的優(yōu)先義務(wù)。重點(diǎn)地區(qū)就是在歷史風(fēng)致保護(hù)的思路下，把這些相關(guān)地區(qū)總括到一個(gè)范圍之內(nèi)，進(jìn)行重點(diǎn)推進(jìn)。

歷史風(fēng)致的維護(hù)與改善主要與“良好景觀形成”以及“文化財(cái)?shù)谋Ｗo(hù)利用”關(guān)系最為密切。與“良好景觀形成”相關(guān)的措施包括了城市規(guī)劃手段、景觀規(guī)劃手段、建筑基準(zhǔn)法中的規(guī)范手段、市條例相關(guān)規(guī)定等。

歷史風(fēng)致保護(hù)規(guī)劃中，根據(jù)不同的現(xiàn)行法規(guī)，使用了多種手段保護(hù)重點(diǎn)地區(qū)并控制其建設(shè)活動。如根據(jù)《城市規(guī)劃法》針對在重點(diǎn)地區(qū)中的高度地區(qū)、景觀地區(qū)、風(fēng)致地區(qū)和傳統(tǒng)建筑物群保存地區(qū)，進(jìn)行了重設(shè)高度限制、設(shè)計(jì)建筑物意象參照、調(diào)整現(xiàn)狀變更申請?jiān)S可等新舉措；根據(jù)《建筑基準(zhǔn)法》，對重點(diǎn)地區(qū)別重要的地區(qū)實(shí)行了建筑規(guī)范調(diào)整、緩和制度；根據(jù)古都保存法，更加嚴(yán)格保護(hù)重點(diǎn)地區(qū)內(nèi)原有的歷史風(fēng)土保存區(qū)域；另外根據(jù)京都市地方條例的規(guī)定，在歷史風(fēng)致保護(hù)的思路上更新了歷史景觀、廣告設(shè)置等要求。

同時(shí)，按照《歷史風(fēng)致法》的基本方針，京都?xì)v史風(fēng)致規(guī)劃重新梳理了全市在文化財(cái)保護(hù)利用等方面的相關(guān)重要課題，包括文化財(cái)保護(hù)利用的現(xiàn)狀反思與方針重整、文化財(cái)修理相關(guān)方針等10方面。按照這10方面在重點(diǎn)地區(qū)內(nèi)分別羅列了具體項(xiàng)目的詳細(xì)內(nèi)容、對策設(shè)計(jì)、資助體制及時(shí)間安排，體現(xiàn)了歷史風(fēng)致保護(hù)與《文化財(cái)保護(hù)法》之間不可分割的關(guān)系。

3.3 京都市歷史風(fēng)致建造物指定制度

《歷史風(fēng)致法》第十二條規(guī)定，在重點(diǎn)地區(qū)內(nèi)，作為具有較高歷史價(jià)值的重要無形文化財(cái)（或重要無形民俗文化財(cái)）的載體、或利于其價(jià)值形成的建造物以及其他地方歷史建造物，目前構(gòu)成該認(rèn)定重點(diǎn)地區(qū)內(nèi)歷史風(fēng)致、以及對保護(hù)這種歷史風(fēng)致有必要保存的建造物，市長（町長、村長）可指定為“形成歷史風(fēng)致的建造物”。京都市歷史風(fēng)致規(guī)劃中也依法實(shí)行了歷史風(fēng)致建造物的指定制度。

歷史風(fēng)致建造物的指定對象,包括舉行祗園祭禮的會所、裝飾繁麗的問屋、市民營生的町家；市內(nèi)點(diǎn)綴于各處的神社寺廟佛閣以及周圍一帶的聚居房屋；承載民間傳統(tǒng)文化的和風(fēng)建筑；花街、茶屋等舞臺；近代西洋風(fēng)格建筑；伏見地區(qū)傳統(tǒng)釀酒業(yè)所在的房屋與酒窖群等。同時(shí)與這些建筑物連成一體的門、圍欄或者構(gòu)筑物、庭院等也可以得到指定。

歷史風(fēng)致規(guī)劃中確定了歷史風(fēng)致建造物的指定標(biāo)準(zhǔn)：擁有較優(yōu)良的傳統(tǒng)、歷史意象，歷史價(jià)值較高，擁有濃郁的地方特色，并且與京都的歷史風(fēng)致有深刻的關(guān)系。

歷史風(fēng)致建造物制度，相當(dāng)于把一些重要性次于國家指定文化財(cái)?shù)冉ㄔ煳?，在歷史風(fēng)致規(guī)劃中再次指定為歷史風(fēng)致建造物，賦予其國家法律的效力，今后它們將會得到更嚴(yán)格的保護(hù)、更完善的管理和更大范圍的宣傳。

4 結(jié)語

在歷史風(fēng)致規(guī)劃中，重點(diǎn)地區(qū)所在地域同時(shí)是多個(gè)其他保護(hù)規(guī)劃的保護(hù)對象，這些規(guī)劃在“保護(hù)改善歷史風(fēng)致”的統(tǒng)一主題下得到統(tǒng)籌并加大實(shí)施速度和力度，體現(xiàn)了目的的高度一致性和行動的協(xié)調(diào)性。這種在多種現(xiàn)行規(guī)劃中提取重點(diǎn)、劃出“空間特區(qū)”的方法，值得我國歷史文化名城保護(hù)工作的借鑒。

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論文摘要:目前，武漢存留了眾多珍貴的近代歷史建筑，急需最大限度地保存其歷史文脈，再現(xiàn)風(fēng)采.以著名的漢口水塔和勝利街一幢普通的原日本軍官住宅為例，介紹其保護(hù)與改造的不同策略，分析異同，探討武漢市近代歷史建筑保護(hù)與改造的新策略.

在武漢城市建設(shè)如火如荼，棟棟高樓拔地而起的同時(shí)，大量遺留于三鎮(zhèn)早期繁華地段的近代歷史建筑卻如同風(fēng)中殘燭，歷經(jīng)歲月變遷，整體老化，已接近或超過設(shè)計(jì)壽命期，在城市化進(jìn)程的背景下面臨著拆遷、改造的困境.將它們作為城市文脈、地域文化繼續(xù)傳承下去，是急待解決的問題.

1 武漢近代歷史建筑保護(hù)與改造策略

武漢存留了眾多珍貴的近代租界建筑和民居建筑，除少量具有特殊意義的優(yōu)秀建筑成為供市民瞻仰、游覽的場所外，絕大多數(shù)歷史建筑因功能、外觀和基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重老化，迫切需要改造.改造的前提是使建筑的歷史文脈得到最大限度的保存，重要結(jié)構(gòu)的改變降到最低限度，建筑容納新功能，并使改造后的建筑可以復(fù)原，具有可逆性，再現(xiàn)建筑的昔日風(fēng)采與輝煌.這種做法可以使城市歷史文脈保護(hù)、功能置換和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等難題化解，將成為近代歷史建筑重獲新生，城市整體空間形態(tài)保護(hù)的新策略.

1.1 漢口水塔保護(hù)與改造策略

據(jù)武漢市志記載，上世紀(jì)初，隨著城市密度增加，火災(zāi)發(fā)生頻率也居高不下，損失慘重，消防設(shè)施由此孕育而生.漢口水塔建于1909年，地處中山大道，由英國設(shè)計(jì)師穆爾設(shè)計(jì)，廣榮興營造廠營造.建筑為磚結(jié)構(gòu)，平面呈八邊形，地上七層，地下設(shè)有水池，造型簡約，體量挺拔.水塔當(dāng)時(shí)隸屬于商辦既濟(jì)水電公司水電廠，是漢口最高的建筑，集望，居住、辦公等多種功能，既提前預(yù)報(bào)火災(zāi)的位置，又可供消防隊(duì)補(bǔ)水.

歷史變遷，昔日最高的標(biāo)志性建筑已被包圍在佳麗廣場、大洋百貨等眾多大體量現(xiàn)代建筑之中.盡管形態(tài)優(yōu)美，色調(diào)古樸，線腳考究，毫不遜色于晚輩，但由于消防功能消失殆盡，漢口水塔也只能迎合繁華的商業(yè)區(qū)，扮演起蹩腳的買賣角色來:商業(yè)改造后的水塔外墻面粉刷的是與建筑紅磚相近的紅色涂料，配以白色的檐口、柱式、鎖石、欄桿和多幅巨大的廣告牌.加建部分的粗劣品質(zhì)極大地降低了水塔的美學(xué)價(jià)值，遠(yuǎn)不能與建筑內(nèi)部原有細(xì)部相比，令人嘆息.

水塔沿中山大道一側(cè)的裙房被加建成一個(gè)四層的商貿(mào)城，建筑內(nèi)部圍繞中庭，設(shè)置一圈內(nèi)廊式的零售店鋪，由于沒有相關(guān)的原平面資料，對水塔室內(nèi)改造程度不得而知.但作為室內(nèi)商業(yè)街，商貿(mào)城的容積率較小，交通流線不太便捷.另一側(cè)的臨街一層，分別租賃給珠寶店與美發(fā)店;二層租賃給一所美容院;三、四層則是美發(fā)店的員工宿舍和倉庫;五層是大漢口商貿(mào)公司的辦公樓，可空無一人;六層則是居民樓，被分隔成了好幾戶人家，狹小的空間超強(qiáng)度使用.由于水塔原有樓梯被封死，只有美發(fā)店內(nèi)的一“曲徑”通向電梯，公共的垂直交通極其不便，更無法登上七層和樓頂，體會望火情的場景.建筑二層以上的內(nèi)部空間處于無保護(hù)、未經(jīng)過改造狀態(tài)，各個(gè)時(shí)期的木質(zhì)、石質(zhì)樓梯，綠油漆或石灰粉刷的墻面、木板隔墻都有.甚至可以透過沒有玻璃、搖晃的木窗，看到晾衣繩上美發(fā)店的各色毛巾和居民廢棄物，在二樓平臺上所見猶如當(dāng)年的萬國旗迎風(fēng)招展.

1.2 漢口勝利街原日本軍官住宅保護(hù)與改造策略

一幢原日本軍官住宅，位于漢口勝利街(原日租界)256號，因其普通的建筑外型和建造背景，在珍貴的租界建筑群中稍顯遜色，沒有關(guān)于它的詳細(xì)資料.這座兩層的住宅樓建于20世紀(jì)初，是類似于townhouse的長條形集合住宅，沿襲了日式建筑結(jié)構(gòu)并融合了附近租界歐式建筑的某些古典元素:磚木結(jié)構(gòu)，紅磚砌成的墻體并用水泥勾縫，拱形的門窗框架再配以木質(zhì)門窗，紅瓦鋪成的坡屋頂略有褪色.一排法國梧桐依偎在小樓外一圈低矮的紅磚墻邊，郁郁蔥蔥的樹蔭撒滿整條幽靜的街道，拋開那段屈辱的歷史，此建筑，此景致在武漢秋日的陽光下，顯得格外優(yōu)雅可愛(圖1).

1945年以前，此樓是日本軍官的官邸，是當(dāng)時(shí)的高檔住宅;1945年以后，日本帝國主義戰(zhàn)敗投降，普通市民開始入住，如今建筑的右部被私人購入，改造為在漢頗有名氣，吸引了不少名流前來光顧的武漢莉莉周花園餐廳，成為武漢近代歷史建筑保護(hù)與改造較為成功案例之一.

三位年輕、從事藝術(shù)工作的女性，買下建筑的1/3的房產(chǎn)后，對其改造極為謹(jǐn)慎，一層營業(yè)，二層仍在修繕之中(圖2).一層的細(xì)致改造使大多數(shù)新材料鑲嵌在細(xì)微的改動中難以辨別.專業(yè)人員除掉圍墻，將建筑直接面向街道，沿街立面的一樓舊式木窗被置換成透明玻璃，上面加上遮陽雨棚，門口兩株法國梧桐的投影投射在斑駁的磚墻上，刻畫出昔日風(fēng)采.入口設(shè)在建筑的右面，在栽滿鮮花的小院中增設(shè)建筑內(nèi)部沒有的西式吧臺、茶座和電視，室內(nèi)結(jié)構(gòu)并未因商業(yè)改造與經(jīng)營而遭到破壞，只因功能需求適當(dāng)?shù)卦黾恿艘恍└魯嗪托l(wèi)生設(shè)施.

花園餐廳的室內(nèi)維持原有風(fēng)格:壁爐、燈具、老電話、老家具……，配上中式的室內(nèi)裝飾(圖3)，還巧妙地插入一個(gè)徽派民居式小天井——傳統(tǒng)和現(xiàn)代和諧地融為一體，又將原日本軍官住宅

的殖民色彩變成了原汁原味的中國情懷.這種有意識、有計(jì)劃的改造，將獨(dú)特的歷史文化內(nèi)涵與商業(yè)經(jīng)營相融合，雖在過程中存有遺憾之處，但業(yè)主強(qiáng)調(diào)將日本帝國主義所遺留的建筑，在保護(hù)的前提下加以改造，變成為國人所用的民族風(fēng)格，彰顯愛國情懷的做法是值得提倡的.更具現(xiàn)實(shí)意義的是探索出一條近代歷史建筑通過民間投資，功能置換，低成本高回報(bào)的保護(hù)與改造思路.

2 近代歷史建筑保護(hù)與改造策略

同為近代歷史建筑，著名的漢口水塔和勝利街一普通的原日本軍官住宅的生存現(xiàn)狀反差較大，兩案例從一定程度上反映出不同保護(hù)與改造策略產(chǎn)生的不同結(jié)果.

2.1 保護(hù)與改造的定位問題

對于近代歷史建筑保護(hù)與改造的定位，涉及到產(chǎn)權(quán)、功能置換等多方面問題.

首先，大部分近代歷史建筑的產(chǎn)權(quán)屬于國家，政府依法將歷史建筑經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓給有關(guān)單位或個(gè)人，由兩者共同負(fù)責(zé)建筑外立面、室內(nèi)的裝修與維護(hù);某些普通近代建筑則可將產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓給個(gè)人，在有關(guān)部門的監(jiān)督下，根據(jù)業(yè)主意愿對其進(jìn)行改造.以上兩種方式從側(cè)面影響近代歷史建筑保護(hù)和改造品質(zhì):一般而言，承租方由于只享有短期使用權(quán)而不擁有產(chǎn)權(quán)，追求短期商業(yè)利益往往會影響歷史建筑原貌的維護(hù)，甚至?xí)茐钠錃v史價(jià)值;而產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓后的使用者享有產(chǎn)權(quán)，投資通常具備理性的中長期規(guī)劃，將更珍視和發(fā)掘建筑的文化價(jià)值.其次，隨著新功能的置換，建筑形式的改變無法避免.改造前的準(zhǔn)確定位保證了對原有建筑的最大限度保護(hù)，利用近代歷史建筑的原有空間，增設(shè)滿足現(xiàn)代辦公建筑、餐廳、藝術(shù)館或商業(yè)建筑使用的設(shè)施外，實(shí)現(xiàn)對原有空間的動態(tài)保存.

2.2 歷史文脈

武漢近代歷史建筑既是半殖民地、半封建時(shí)期中國的真實(shí)寫照，又能反映工匠的建造工藝.經(jīng)歷了近百年的風(fēng)雨滄桑，近代歷史建筑有著普通建筑所沒有的珍貴的歷史底蘊(yùn)，封塵著人們的老故事、老感情.改造不僅帶來新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和使用價(jià)值，也使得普通百姓的回憶找到歸宿.尊重原有的歷史文脈，考慮建筑與地域歷史文化背景的關(guān)聯(lián)性，是賦予舊建筑新寓意的前提.在改造過程中，不僅應(yīng)注意保持外立面的歷史滄桑感，更應(yīng)注重建筑內(nèi)部某些反映時(shí)代特征的細(xì)節(jié)，比如古老的燈飾，老式的電話，考究的家具和壁爐等小的用具，通過這些日常的生息勞作用品與建筑建立唇齒相依關(guān)系的細(xì)微之處再現(xiàn)近代歷史建筑植根的具體時(shí)間和空間，是能用視覺和觸覺捕捉的體驗(yàn).

2.3 外觀與內(nèi)部開發(fā)性改造

從文物保護(hù)角度，當(dāng)代人沒有權(quán)力篡改近代歷史建筑的原貌，英國著名建筑師莫里斯曾說:“這些建筑不僅僅屬于我們，它們曾經(jīng)屬于我們的祖先，并將屬于我們的子孫，……從任何意義上談它們都不是可由我們?nèi)我馓幹玫呢?cái)產(chǎn)，我們不過是我們后代的托管人而已.”近代歷史建筑的使用者或所有者已不能簡單地被看做是不動產(chǎn)的繼承者和所有者，他們同時(shí)還是國家文化遺產(chǎn)的托管人.同樣，他們的建筑也不能被簡單地視為商品，個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益必須遵從公共利益!近代歷史建筑的改造必須能反映建筑的精髓，整體考慮建筑風(fēng)格的和諧性和歷史感，采用與建筑的建造時(shí)期相近的材料和工藝，避免不協(xié)調(diào)效果.對建筑立面的破壞性清洗和修復(fù)不可取，盡可能維持一或兩個(gè)以上的原主立面，避免改動樓梯、結(jié)構(gòu)柱等要素.并盡量提供更為合理的抗震、防火標(biāo)準(zhǔn)，符合無障礙設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)以及設(shè)法增添衛(wèi)生設(shè)備等，使建筑在較長的時(shí)間內(nèi)具有適應(yīng)性.現(xiàn)有非破壞性清洗和修復(fù)技術(shù)無法解決的問題，還是交給后人解決.

3 結(jié) 語

武漢高速的城市建設(shè)，對如何處理新舊建筑關(guān)系提出了挑戰(zhàn).在此背景下，近代歷史建筑的保護(hù)與改造是實(shí)現(xiàn)城市整體空間形態(tài)保護(hù)，文化價(jià)值延續(xù)不可或缺的有效途徑.而且，更具現(xiàn)實(shí)意義的是在不破壞城市肌理和城市文脈的條件下，它能有效地促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升城市品牌形象，與我國所推崇的可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略不謀而合，具有相當(dāng)?shù)氖袌鰸摿?

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關(guān)鍵詞：演習(xí)教學(xué)；日語教學(xué)；教學(xué)模式

中圖分類號：C642　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號：1009-4156(2011)04-144-02

一、傳統(tǒng)日語教學(xué)模式的局限性

傳統(tǒng)的日語教學(xué)，是教師向?qū)W生傳授基本理論知識，其教學(xué)方法為單一、封閉的教學(xué)模式，主要表現(xiàn)在教師以書本為中心向?qū)W生分析文章、句子結(jié)構(gòu)，介紹大量的語言文化背景知識等，教師安排一切，學(xué)生處于被動、機(jī)械的學(xué)習(xí)狀態(tài)，不利于發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。長期以來，這種教學(xué)模式限制了學(xué)生的視野和主動性的發(fā)揮，束縛了學(xué)生的思維。同時(shí)，為了培養(yǎng)學(xué)生讀、寫能力，日語課堂教學(xué)所采取的普遍做法是：教師先向?qū)W生逐詞逐句解釋，然后針對文章的內(nèi)容提出問題讓學(xué)生來問答，最后模仿文章讓學(xué)生寫作。這種機(jī)械的教學(xué)訓(xùn)練模式對于日語學(xué)習(xí)者來說，只能成為單純的語言練習(xí)活動，雖然一定程度上能夠培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫、譯的日語綜合表達(dá)能力，但學(xué)生能力的提高有較大的局限性，尤其是不能培養(yǎng)學(xué)生的觀察、分析和判斷問題的能力以及終身學(xué)習(xí)能力。

二、“演習(xí)”教學(xué)模式和實(shí)施方式

“演習(xí)”教學(xué)模式在日語中稱ゼミ或セミナ一，其語源來自于德語的“seminar”。該教學(xué)法在大學(xué)中的設(shè)立最早是在1981年柏林大學(xué)古典學(xué)的課程中，后被歐美大學(xué)積極引入并不斷改造，現(xiàn)已成為世界很多大學(xué)課程教學(xué)的主要模式之一。其教育理念認(rèn)為大學(xué)教育是研究性、實(shí)踐性學(xué)習(xí)，教學(xué)過程是教師和學(xué)生共同對某一領(lǐng)域的未完全解決的問題的不斷探索。具體來說，“演習(xí)”教學(xué)模式通過圍繞某一問題與學(xué)生、教師共同討論的交互式教學(xué)路徑，充分挖掘課程參與者(學(xué)生與教師)的學(xué)理潛能，最大限度地進(jìn)行多角度、多層次的認(rèn)識互動，從而深化對某一主題的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)交流的最佳效果，真正達(dá)到“學(xué)有所獲、教學(xué)相長、日學(xué)日進(jìn)”的教學(xué)目的。

“演習(xí)”教學(xué)模式的課堂教學(xué)一般通過教學(xué)過程中學(xué)生之間、學(xué)生和教師之間的合作討論和研究來進(jìn)行，讓學(xué)生按特定題目各抒己見，然后展開討論，互相切磋。以日本大學(xué)為例，學(xué)生根據(jù)教師劃定的一個(gè)大致的范圍就自己最感興趣的一個(gè)方面，自由選題，獨(dú)立研究，寫出報(bào)告或論文，然后在課堂上以演講的形式發(fā)表，教師和學(xué)生們就該報(bào)告或論文提出質(zhì)疑并共同討論。在“演習(xí)”教學(xué)模式中，教學(xué)以學(xué)生自主型、主動型學(xué)習(xí)為主，實(shí)施教學(xué)上的學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師的雙向互動模式，充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性與主動性。同時(shí)，它也促使教師教學(xué)重心轉(zhuǎn)變，形成以學(xué)生為中心和以能力為中心的教學(xué)思路。

“演習(xí)”教學(xué)模式作為一種讓學(xué)生主動參與，旨在提高學(xué)生素質(zhì)和能力的教學(xué)活動，具有較為確定的形式、固定的時(shí)間、具體的教學(xué)環(huán)節(jié)和明確的要求，形成了較為嚴(yán)格的規(guī)范。以日本大學(xué)一堂時(shí)間為90分鐘的課堂教學(xué)為例，其教學(xué)結(jié)構(gòu)是：首先，主持人(學(xué)生或教師)介紹(3－5分鐘)，概要地介紹演習(xí)的主題及涉及的基本問題，但不做任何學(xué)理的界定與評價(jià)，以免影響學(xué)生的自我判斷。其次，主講學(xué)生報(bào)告(20－35分鐘)，由報(bào)告人進(jìn)行專題發(fā)言。報(bào)告人根據(jù)所收集到的背景材料或相關(guān)論文，就主題內(nèi)容進(jìn)行較為深入、系統(tǒng)的陳述和分析，并闡述自己的見解。再次，討論與交流(30－40分鐘)。報(bào)告人和參與者(學(xué)生和教師)圍繞交流主題，針對報(bào)告人的發(fā)言，向報(bào)告人提問并進(jìn)行辯論，提出自己的觀點(diǎn)和意見。在此過程中，學(xué)生可以把自己的學(xué)術(shù)積累和思維才智充分展示出來，并不斷地加深對主題問題的認(rèn)識和理解。這是演示教學(xué)課程中最精彩的部分，電是演示教學(xué)成功的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。最后，總結(jié)與點(diǎn)評(5－10分鐘)。由教師進(jìn)行專題點(diǎn)評，并就報(bào)告人、參與者的發(fā)言與討論作簡要評價(jià)，同時(shí)對真理性知識重新作簡要陳述。

在“演習(xí)”教學(xué)的實(shí)踐中，其教學(xué)模式并不拘泥于上述形式。除了由學(xué)生作為主講人，還可以專門邀請相關(guān)專家作與專業(yè)有關(guān)的較深層次問題的學(xué)術(shù)報(bào)告，或傳授寫作報(bào)告及論文的體會和經(jīng)驗(yàn)等。

三、大學(xué)日語課程“演習(xí)”教學(xué)的應(yīng)用實(shí)例

在日語課程“演習(xí)”教學(xué)的內(nèi)容組織上，可以就日語課中反映日本語言特點(diǎn)及社會、文化的各種內(nèi)容的題材開展交流討論，學(xué)生可以自行收集文獻(xiàn)資料，在“演習(xí)”教學(xué)中互相學(xué)習(xí)交流，以便學(xué)生提高日語語言組織能力和口頭表達(dá)能力，同時(shí)對日本社會、文化、歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣及日本人特有的思維方式有一個(gè)全面、正確的理解。如在課堂上講授日語的基本語言結(jié)構(gòu)、日本社會以及文化基本特點(diǎn)后，給學(xué)生選擇一些專題，如授受文化、內(nèi)外有別的文化、公司和工薪階層、社會不平等、恥感文化等，指導(dǎo)學(xué)生查閱和收集資料，用日語寫出相關(guān)專題的報(bào)告或論文，進(jìn)行課堂討論?，F(xiàn)將“演習(xí)”教學(xué)模式在日語教學(xué)中的應(yīng)用舉例如下：

1.　中日道歉文化的探討。在中日經(jīng)濟(jì)、文化交流和合作中，難免會產(chǎn)生各種沖突和摩擦，此時(shí)緩解矛盾所采取的方法之一就是道歉。但由于中日兩國間不同的語言結(jié)構(gòu)和歷史文化背景，道歉的表達(dá)方式有很大的區(qū)別。在“演習(xí)”教學(xué)中，主講學(xué)生介紹中日兩國的集團(tuán)主義、橫向縱向社會結(jié)構(gòu)、面子觀念等，提出兩國在道歉文化中的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。在討論過程中，學(xué)生們提出了自己的認(rèn)識，由主講學(xué)生解答，教師給予引導(dǎo)，通過討論使學(xué)生們加深理解中日語言中道歉表達(dá)的各種類型及歉意表達(dá)程度的影響因素。由于討論的內(nèi)容很多在教科書上沒有，而取自于專業(yè)期刊或網(wǎng)頁，這就需要參加者預(yù)先對演習(xí)的內(nèi)容有所了解，這樣才能取得較大的收獲。

2.　從授受動詞的使用看日本文化。日語的授受表現(xiàn)用法非常微妙，所反映的人物關(guān)系、動作方向較中文復(fù)雜得多，被認(rèn)為是我國日語學(xué)習(xí)者的難點(diǎn)之一。要學(xué)好日語的授受表現(xiàn)，不僅掌握日本人常用的授受動詞基本分類和用法，而且必須了解日本文化。為此，學(xué)生結(jié)合理論知識和文獻(xiàn)資料，通過舉例分析討論與此用法密切相關(guān)的恩惠意識、內(nèi)外意識、授受文化等日本人特有的文化現(xiàn)象。這種教學(xué)方式充分調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，拓寬了知識面，加強(qiáng)了邏輯推理能力，為今后日語交流和對日本傳統(tǒng)文化的理解打下良好的基礎(chǔ)。

3.　日本收入差距擴(kuò)大的影響因素的研究。邀請專家作關(guān)于進(jìn)入21世紀(jì)后日本社會收入差距拉大的影響因素的報(bào)告。主講者為日籍專家，在日本經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域有較深入的研究，在報(bào)告中指出導(dǎo)致日本社會貧富差距擴(kuò)大的影響因素，如“人口老齡化”、“小家庭化”、新自由主義經(jīng)濟(jì)政策等。在討論中，專家針對學(xué)生提出的問題深入淺出地進(jìn)行解釋，最后還向?qū)W生介紹在研究過程中如何收集和分析資料以及論文書寫等內(nèi)容。

四、日語課堂“演習(xí)”教學(xué)效果評價(jià)

為了了解日語“演習(xí)”教學(xué)的效果，筆者對參加“演習(xí)”教學(xué)的學(xué)生進(jìn)行了簡略的問卷調(diào)查，其調(diào)查的主要內(nèi)容與結(jié)果如表1所示。下面對其分析如下：

由學(xué)生調(diào)查問卷的統(tǒng)計(jì)顯示(見表1)，90％以上的學(xué)生對“演習(xí)”教學(xué)“以學(xué)生自主型、主動型學(xué)習(xí)為主”、“使學(xué)科課程延伸(深化和拓展)”、“擴(kuò)大閱讀范圍和提高閱讀水平”、“研究問題”、“合作研究”的功能給予了高度的肯定。這說明“演習(xí)”教學(xué)通過學(xué)生查閱文獻(xiàn)和課堂中的雙向互動模式，使學(xué)生擴(kuò)大了知識面，提高了積極思考問題的能力，在相互討論中加強(qiáng)了學(xué)生之間的啟發(fā)與影響，起到了較好的合作效應(yīng)。同時(shí)，約90％的學(xué)生認(rèn)為通過演習(xí)教學(xué)提高了“自主學(xué)習(xí)能力”、“綜合表達(dá)能力”、“邏輯思維能力”、“溝通能力”，這說明演習(xí)教學(xué)對學(xué)生素質(zhì)和能力的提升有非常積極的影響。不過，從表1可知，提升“溝通能力”項(xiàng)的教學(xué)效果的評價(jià)在學(xué)生間有些分散，即55％評價(jià)為“優(yōu)”，而36％評價(jià)為“良”。這是因?yàn)閷W(xué)生之間的溝通大部分在“演習(xí)”教學(xué)課堂中，而在課堂外的“演習(xí)”教學(xué)的準(zhǔn)備大多獨(dú)立進(jìn)行。

綜上，在日語課程中引入“演習(xí)”教學(xué)模式，能夠充分發(fā)揮“演習(xí)”教學(xué)的功能，提高學(xué)生的綜合能力，取得了傳統(tǒng)教學(xué)模式不可比擬的較好的教學(xué)效果。

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篇9

連云港，作為徐福文化的發(fā)源地，尤其是于1982年在贛榆區(qū)發(fā)現(xiàn)了徐福村（原徐阜村）之后，不斷掀起徐福文化的研究熱潮。徐福文化天然的對外屬性，激勵(lì)著連云港贛榆區(qū)傾其全力深入挖掘徐福文化資源，打造耀眼的徐福文化名片。

一、連云港徐福文化資源

（一）徐福簡介

徐福（公元前255年―？），即徐（fu），名議，字君房，徐偃王（誕）第二十九裔孫。生于戰(zhàn)國齊王建十年，死于日本原始部落的繩紋時(shí)代向彌生時(shí)代的過渡時(shí)期。秦時(shí)齊地瑯琊贛榆人（今贛榆金山人），精通醫(yī)學(xué)、天文、航海、冶煉等知識，為當(dāng)時(shí)的著名方士。

徐福因徐福東渡這一壯舉為世人皆知，為世界航海史譜寫了光輝的一頁。根據(jù)《史記》記載，前219年，徐福上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山且有神仙居住，秦始皇便命其率樓船隊(duì)和童男童女?dāng)?shù)千人入海求仙。對于徐福最后率眾到底去了何處，學(xué)術(shù)界更多傾向于最后到了日本。

（二）徐福文化簡介

時(shí)過境遷，但“徐福研究熱”依舊。不管是中國人民還是日韓人民，都在紀(jì)念這個(gè)偉大的歷史人物。徐福東渡已不是純粹的歷史事件，徐福也不單是一個(gè)“個(gè)體的人”，而是形成了具有一定文化特質(zhì)的文化現(xiàn)象，史學(xué)界有人把這種現(xiàn)象稱之為“徐福文化”。

（三）連云港徐福文化資源的構(gòu)成

1982年6月，江蘇省在贛榆縣進(jìn)行地名普查時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)叫“徐阜”的自然村，據(jù)村里老年人說，“徐阜”原名“徐?！保髑鍟r(shí)仍稱“徐福村”。依據(jù)出土文物和相關(guān)遺跡，經(jīng)過專家考證，該地被認(rèn)定為徐福故里。有關(guān)“徐福村”、“徐福社”的記載就曾體現(xiàn)在《贛榆縣志》、《海州志》等連云港的地方志中。連云港贛榆區(qū)的金山鎮(zhèn)本身就是一個(gè)徐福文化資源的集群，包括有形的徐福文化資源和無形的徐福文化資源。

有形的連云港徐福文化資源主要有文化遺址、遺存、徐福祠、徐福像、徐福紀(jì)念館等人文景觀，以及地方志等相關(guān)的文獻(xiàn)資料。在贛榆區(qū)，大量有關(guān)徐福文化的遺址遺跡被保留了下來。位于金山鎮(zhèn)的徐福村就有徐福種藥地遺址和徐福故居遺址；在贛榆區(qū)的柘汪鎮(zhèn)，也有許多遺址。

無形的連云港徐福文化資源有徐福傳說及相關(guān)的民間文學(xué)。2011年5月，連云港徐福傳說被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。徐福傳說在贛榆民間流傳由來已久，影響最大的為《徐福東渡的傳說》。

二、連云港徐福文化資源開發(fā)現(xiàn)狀

（一）連云港徐福文化資源眾多，歷史悠久

連云港作為秦代著名方式徐福的故里，擁有豐富的徐福文化資源，既包括有形的，如徐福文化遺址、徐福祠、地方志等相關(guān)的文獻(xiàn)資料，也包括無形的，如徐福傳說、以徐福其人其事為主題的系列樂舞表演和專題片、徐福節(jié)等節(jié)慶活動。這些連云港徐福文化資源或本身歷史悠久，或承載著悠久的歷史，具有寶貴的研究價(jià)值和開發(fā)價(jià)值。贛榆區(qū)的金山鎮(zhèn)，或說金山鎮(zhèn)的徐福村更是承載徐福文化資源的重地，所以也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀檫B云港徐福文化資源開發(fā)的基地。

（二）關(guān)于連云港徐福文化的學(xué)術(shù)研究成為熱點(diǎn)，且數(shù)量眾多

1984年4月18日，中國《光明日報(bào)》史學(xué)版發(fā)表了羅其湘、汪承恭先生的論文《秦代東渡日本的徐福故址之發(fā)現(xiàn)和考證》，首次提出：“江蘇省贛榆縣徐阜村是徐福的故鄉(xiāng)?！边@標(biāo)志著徐福研究進(jìn)入新階段，但同時(shí)也引發(fā)了學(xué)術(shù)界的熱烈爭論。之后，贛榆區(qū)受到鼓勵(lì)，當(dāng)年就成立了國內(nèi)第一個(gè)徐福研究會，于1985年更名為連云港徐福研究會，并創(chuàng)辦了會刊《徐福研究》。借助徐福文化這一紐帶，贛榆區(qū)不斷加強(qiáng)與日本、韓國的交流，以推進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，尤其是以每屆徐福節(jié)為契機(jī)，展開廣泛的國際學(xué)術(shù)研究活動，如1990年，中國贛榆首屆徐福節(jié)之際，連云港徐福研究會舉行了紀(jì)念徐福東渡2200周年學(xué)術(shù)討論會。2012年，連云港市在與日本佐賀徐福文化交流座談會上提出今后將以“徐福東渡與當(dāng)代社會”為主題展開課題研究。2015年10月，連云港徐福研究會承辦了“贛榆2015徐福文化與一帶一路交匯點(diǎn)建設(shè)國際論壇”。

就國內(nèi)來看，連云港的徐福研究也取得了較好的成績。如2004年10月，市社科聯(lián)與連云港徐福研究會聯(lián)合在贛榆區(qū)舉辦了“徐福與海洋文化”研討會。《連云港論壇》專門編輯出版了《徐福研究二十年》?？诙昃庉嫵霭媪恕缎旄Ｅc海洋文化學(xué)術(shù)研討會論文集》。2009年，連云港徐福研究會被中國徐福會授予徐福研究優(yōu)秀單位的稱號。徐福研究是一個(gè)長期的、富有歷史意義的課題。通過學(xué)者們思想的碰撞，我們總會發(fā)現(xiàn)，時(shí)代在變，徐福精神的價(jià)值不變，徐福文化會與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。

（三）政府為徐福文化資源的開發(fā)提供政策支持

文化對于一座城市來說，就是軟實(shí)力。近年來，隨著國家對文化產(chǎn)業(yè)日益增加的重視，連云港市也在不遺余力地做規(guī)劃、求發(fā)展。2014年由連云港市政府頒布了《連云港山海文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)總體規(guī)劃》，在總規(guī)劃中，徐福東渡傳說被明確為區(qū)域文化重點(diǎn)傳承保護(hù)的對象和地方文化的歷史標(biāo)桿，還被納入海洋文化類項(xiàng)目內(nèi)容的規(guī)劃中，同時(shí)加快建成徐福文化生態(tài)創(chuàng)意園也被提到建設(shè)任務(wù)中。

2014年11月26日，市文廣新局了貫徹落實(shí)《連云港市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2014-2020）》的通知。《規(guī)劃》提出建立“三核兩翼”的全市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間布局，其中“兩翼”是包括徐福文化項(xiàng)目在內(nèi)的北部海洋生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)翼和南部民俗生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)翼。2015年，連云港市政府在《連云港市產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要》中，制定了第十三個(gè)五年規(guī)劃，將文化建設(shè)放于重要位置。

（四）眾多文化項(xiàng)目全面展開

2003年，贛榆區(qū)委書記孫榮章提出要打響“觀黃海風(fēng)光，探秦山神路，訪徐福故里，游紅色勝地”的旅游品牌。除了政策上的支持、各類學(xué)術(shù)交流之外，贛榆區(qū)對徐福文化資源的開發(fā)重視上還體現(xiàn)在修建人文景觀、創(chuàng)建旅游景區(qū)、開展文化活動、開發(fā)文化產(chǎn)品等方面。

1.修建人文景觀，展現(xiàn)徐福文化魅力。市級文保單位徐福祠位于金山鎮(zhèn)徐福村北，相傳是村民為紀(jì)念徐福東渡不歸而建，1986年在原址上重建，1990年翻修擴(kuò)建。祠前廣場豎有“徐福村”碑和“徐福故里”碑。2013年，徐福祠成功申報(bào)為“江蘇省華僑華人文化交流基地”。徐福廟山門外廣場東側(cè)有一塊趙樸初詩碑，上面刻著趙樸初先生1991年為“中國?贛榆第二屆徐福節(jié)暨紀(jì)念徐福東渡2200周年”題寫的賀詩。

2016年3月，贛榆區(qū)又在區(qū)圖書館內(nèi)建成了徐福展館，館內(nèi)陳列著幾乎囊括了國內(nèi)、國際所有的徐福研究成果資料。贛榆區(qū)的這些徐福人文景觀既講述著徐福的故事，也展示了徐福文化的獨(dú)特魅力。

2.推進(jìn)旅游景區(qū)創(chuàng)建，打造徐福文化旅游品牌。金山鎮(zhèn)徐福生態(tài)園和徐福泊船山風(fēng)景區(qū)作為贛榆區(qū)的旅游品牌，是每屆徐福節(jié)展開活動的基地。2006年金山徐福生態(tài)園成功創(chuàng)建“全國農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”、徐福泊船山風(fēng)景區(qū)創(chuàng)建國家AA級旅游區(qū)。從2006年開始，徐福泊船山風(fēng)景區(qū)便啟動核心區(qū)――茶文化體驗(yàn)區(qū)、垂釣中心和綜合服務(wù)區(qū)、徐福文化開發(fā)基地。2009年，《贛榆縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃》、《徐福泊船山風(fēng)景區(qū)建設(shè)規(guī)劃》全面完成。經(jīng)過努力，2013年8月，徐福泊船山風(fēng)景區(qū)獲批國家3A級旅游景區(qū)。2015年，徐福生態(tài)園成為全國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游星級示范區(qū)。

整合了人文景觀和自然資源的連云港徐福泊船山風(fēng)景區(qū)東倚泊船山，西偎懷仁山，環(huán)擁徐福廟、徐福廣場、興會寺、徐福山莊和懷仁水庫等景點(diǎn)，融天工之美與人文韻味于一體。徐福生態(tài)園是整個(gè)泊船山風(fēng)景區(qū)的核心示范區(qū)，園內(nèi)種植3000畝茶園，十分壯觀。

3.精彩紛呈的文化活動將傳承徐福傳說和傳播徐福文化有效地結(jié)合。徐福節(jié)是徐福村最為隆重、最具影響力的節(jié)事活動。歷屆徐福節(jié)不僅有徐福祭、文藝表演、書畫展覽、學(xué)術(shù)交流等文化活動，還有商品銷售、經(jīng)貿(mào)洽談、項(xiàng)目合作等經(jīng)濟(jì)活動。從1990年至2010年共舉辦了八屆徐福節(jié)。

在1990年首屆徐福節(jié)上，為紀(jì)念徐福東渡2200周年，贛榆區(qū)舉行了隆重的徐福像揭像儀式和徐福祭祀活動。之后又連續(xù)舉辦了兩屆徐福節(jié)。直到2004年，贛榆區(qū)又接著舉辦“中國?贛榆第四屆徐福故里海洋文化節(jié)”。2005年，在第五屆徐福節(jié)之際，由縣文化局推出的大型樂舞《徐福祭典》在開幕式上演。第六屆徐福節(jié)的最大亮點(diǎn)是贛榆區(qū)邀請了CCTV7《鄉(xiāng)村大世界》欄目采訪拍攝“美麗海州灣?贛榆”大型主題演唱會、仿古京劇表演《徐福東渡》和徐福祭祀等活動，使得贛榆“徐福故里”這一特色旅游品牌的影響力延伸至全國。之后的兩屆徐福節(jié)，媒體宣傳力度愈加強(qiáng)勢。2007年，又逢徐福紀(jì)念館開館，僅第七屆徐福節(jié)期間就有中央電視臺等30多家國內(nèi)外媒體走進(jìn)贛榆，對節(jié)慶活動和贛榆旅游資源進(jìn)行了全方位報(bào)道。在2010年的第八屆徐福節(jié)中，共有徐福海祭、旅游商品展銷、美食大賽、金鰍食節(jié)等十幾項(xiàng)活動。正是因?yàn)樾旄９?jié)廣泛的影響力，2009年，中國?贛榆國際徐福節(jié)入圍“2008年度全國節(jié)慶活動百強(qiáng)”，并榮獲“2008年度中國十佳文化節(jié)慶”提名獎(jiǎng)和“中國節(jié)慶年度大獎(jiǎng)”。

4.徐福品牌產(chǎn)品創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。就目前來說，在贛榆區(qū)具有一定經(jīng)濟(jì)規(guī)模的徐福品牌產(chǎn)品主要是徐福茶和徐福酒。坐落在徐福故里的江蘇徐福酒廠建于1963年，后被阜寧客商孫國銀先生投資600多萬元收購，重新組建成如今的連云港徐福酒廠，現(xiàn)已經(jīng)是集科研、生產(chǎn)、銷售、服務(wù)于一體且具有行業(yè)影響力的白酒企業(yè)。贛榆區(qū)的徐福茶經(jīng)營具有一定的規(guī)模效益。據(jù)連云港2006年鑒介紹，當(dāng)時(shí)的贛榆區(qū)徐福茶廠已擁有茶園面積200公頂，固定資產(chǎn)達(dá)1000萬元，主要生產(chǎn)“徐?！迸葡盗芯G茶。2003年至2006年連續(xù)四年徐福茶被國環(huán)有機(jī)產(chǎn)品認(rèn)證中心認(rèn)證為有機(jī)食品。2009年，贛榆區(qū)徐福茶廠參加連云港市舉辦的首屆“花果山杯”名特茶評比，其中選送的“松針茶”在綜合評比中脫穎而出被評為連云港市首屆“花果山杯”特等獎(jiǎng)。徐福生態(tài)園里的千畝茶園更是吸引游客的重要景觀。

（五）徐福文化資源開發(fā)中存在重保護(hù)、輕開發(fā)的問題

徐福傳說屬于民間文學(xué)，需要集體傳承與保護(hù)，贛榆區(qū)政府在這方面做了許多工作，形成了多種形式的傳承基地。從1984年開始建立原徐福祠，之后建成徐福紀(jì)念館、徐福像等人文景觀，成立徐福研究會、舉辦徐福節(jié)，還于2006年成立金山鎮(zhèn)民間文化保護(hù)小組，2011年開展《徐福傳說》進(jìn)校園活動，今年又建成了徐福展館，現(xiàn)在已經(jīng)初步建成了從國家到地方的四級名錄保護(hù)項(xiàng)目體系和傳承人體系。從市到鎮(zhèn)，從政府到民間，在全社會的共同努力下，徐福非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作取得明顯成效。

篇10

主持人簡介：周秦，江蘇蘇州人。幼承家學(xué)，通韻律，工詩文，擅懨笛度曲。1982年畢業(yè)于江蘇師院中文系，師從錢仲聯(lián)先生治明清文學(xué)，為入室弟子。1989年主持昆曲藝術(shù)本科班教務(wù)。2001年出任中國昆曲研究中心常務(wù)副主任，廣泛聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外專家學(xué)者，籌辦并主持中國昆曲國際學(xué)術(shù)研討會，編輯出版《中國昆曲論壇》。2003年，應(yīng)白先勇先生之請擔(dān)任青春版《牡丹亭》首席唱念指導(dǎo)，復(fù)與曾永義先生合作編演《梁?！贰睹辖贰独钕憔贰稐铄鷫簟贰６啻胃芭_北、香港等地及日本、韓國、美國等國講學(xué)教習(xí)，推動昆曲在海內(nèi)外的傳承弘揚(yáng)。2004年獲蘇州市政府頒發(fā)的“昆曲評彈傳承榮譽(yù)獎(jiǎng)”，2009年獲國家文化部授予“昆曲優(yōu)秀理論研究人員”榮譽(yù)稱號?，F(xiàn)任蘇州大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師，中國昆曲研究中心常務(wù)副主任、《中國昆曲論壇》主編，中國昆劇古琴研究會副會長。主要著作有《寸心書屋曲譜》《蘇州昆曲》《昆戲集存》等，目前主持的重大科研項(xiàng)目有“中國昆曲音樂研究”、“蘇州大學(xué)白先勇昆曲傳承計(jì)劃”等。

主持人話語：作為一種成熟完美的綜合性藝術(shù)，昆曲藝術(shù)的遺產(chǎn)價(jià)值體現(xiàn)在極其廣泛的文化領(lǐng)域中。它代表著中國古典戲曲藝術(shù)曾經(jīng)達(dá)到的最高成就，并在世界文化總格局中占有不可替代的重要一席。明證之一便是2001年5月，聯(lián)合國教科文組織授予世界不同地區(qū)的首批19個(gè)文化社區(qū)和文化表現(xiàn)形式以人類口述與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作稱號，中國昆曲(KunquOpera 0f China)赫然名列其中，它是得到由18名專家組成的國際評審委員會全票通過的4項(xiàng)代表作之一。

“入遺”十年以來，伴隨著昆曲存活環(huán)境和發(fā)展態(tài)勢的長足改善，昆曲正日益成為文化學(xué)者和高校師生關(guān)注的熱點(diǎn)，與昆曲有關(guān)的科研日益繁榮。2001年12月，蘇州市人民政府與蘇州大學(xué)共建中國昆曲研究中心。自2003年以來，中心已在國家文化部的指導(dǎo)下實(shí)施五屆中國昆曲國際學(xué)術(shù)研討會，編出《中國昆曲論壇》8輯。2005年8月，經(jīng)國家昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)和扶持，領(lǐng)導(dǎo)小組確定中心為“國家昆曲遺產(chǎn)保護(hù)研究中心”并正式授牌。2009年6月，中國昆曲研究中心經(jīng)國家文化部授予“為昆曲藝術(shù)作出突出貢獻(xiàn)的單位”榮譽(yù)稱號并受到隆重表彰。

為紀(jì)念昆曲“入遺”10周年，2011年5月間中心在昆曲發(fā)源地――昆山千燈召開第二屆國際高校師生昆曲研討會。來自海內(nèi)外36所高校的百余名教授、研究生應(yīng)邀與會，提交并宣讀了65篇論文，內(nèi)容覆蓋昆曲史論、傳奇文學(xué)、聲腔音樂、場上表演、劇本翻譯以及昆曲藝術(shù)的教育傳承、昆曲文物的保護(hù)修復(fù)等廣泛領(lǐng)域。本期專欄選刊千燈研討會發(fā)表的部分論文。其中陳學(xué)凱教授從遺產(chǎn)守護(hù)、文化自信的高度對昆曲的歷史文化內(nèi)涵重新加以認(rèn)識闡發(fā)，將昆曲傳承的意義歸納為“既可以被看成是一個(gè)中華文脈繼承延續(xù)的工程，又可以被看成是一個(gè)為中華文明在現(xiàn)代的崛起，做一種基礎(chǔ)的擴(kuò)展、強(qiáng)化、鞏固與鋪墊的工程”，進(jìn)而就昆曲的傳承發(fā)展提出了具有前瞻性的見解。周秦教授帶領(lǐng)他的科研團(tuán)隊(duì)，通過為時(shí)五年的深入調(diào)研，基本理清了昆曲藝術(shù)的場上遺存現(xiàn)狀，并以蘇州昆劇院為基地，實(shí)施“蘇州大學(xué)白先勇昆曲傳承計(jì)劃”，初步建立起一個(gè)高校與劇團(tuán)合作互動的工作平臺，藉此“為昆曲遺產(chǎn)的保護(hù)傳承積累經(jīng)驗(yàn)，并產(chǎn)生實(shí)在的推動促進(jìn)作用”。隨著對外開放和國力的增強(qiáng)，中華傳統(tǒng)文化得到越來越多海外學(xué)者的關(guān)注和認(rèn)同，近年常有外國名校博士研究生選擇與昆曲有關(guān)的課題作為學(xué)位論文題目，并來到中國進(jìn)修。美國耶魯大學(xué)博士研究生Kevin Schoenberger采用國內(nèi)學(xué)術(shù)界尚不太熟知的“混音文化”理論，分析研究明代戲曲家徐渭的雜劇《歌代嘯》。立意新奇，方法獨(dú)特，啟人深思，頗值得一讀。

摘要：昆曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性在于它的歷史與藝術(shù)文化價(jià)值，而守護(hù)昆曲的歷史與藝術(shù)文化價(jià)值。則是守護(hù)昆曲遺產(chǎn)的核心任務(wù)。昆曲是中國戲曲發(fā)展史上一個(gè)承上啟下的重要環(huán)節(jié)，是中華民族最古雅久遠(yuǎn)、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術(shù)信息的重要載體。昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，唯美精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的藝術(shù)境界，是昆曲自身文化自信的具體體現(xiàn)。從昆曲本身所具備的深厚藝術(shù)與歷史文化底蘊(yùn)來看，我們完全有理由滿懷這樣的文化自信。昆曲的發(fā)展與創(chuàng)新必須以自我為中心，以充分彰顯昆曲的文化自信。只有堅(jiān)持自己的文化特色，彰顯自己的文化自信，昆曲未來的任何創(chuàng)新與發(fā)展都不會失去其本真，昆曲才有大好的希望和前途。

關(guān)鍵詞：昆曲；歷史文化；文化自信

作者簡介：陳學(xué)凱(1954―)，男，陜西西安人，西安交通大學(xué)歷史文化研究所教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化研究。

中圖分類號：I207.36　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1001-4403(2012)01-0136-05　收稿日期：2011-10-15

保護(hù)昆曲首先是對人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的堅(jiān)持與守護(hù)，其作用是維護(hù)人類文化多樣性與多元性，以保障人類文明的可持續(xù)發(fā)展。這是聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的基本精神，并為世人所認(rèn)同。除此之外，對于我們中國人來說，更為重要的還是昆曲作為中華民族最古雅久遠(yuǎn)、積淀深厚、且包含有大量中國古代各種文化藝術(shù)信息的載體的重要性，尚沒有得到充分的認(rèn)識；對于其深厚的歷史文化內(nèi)涵的挖掘整理，也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；對于什么才是保護(hù)、傳承昆曲的的最佳途徑，尚存在諸多認(rèn)識上的分歧。

昆曲是中國戲曲發(fā)展史上一個(gè)承上啟下的重要環(huán)節(jié)。昆曲的出現(xiàn)雖然可以追溯到早期的元明之際，但是，戲曲的產(chǎn)生顯然要早于這個(gè)時(shí)期，因?yàn)槔デ鳛樽罹獾膽蚯囆g(shù)是戲曲成熟后的產(chǎn)物，在此之前的元雜劇就已相當(dāng)成熟。昆曲是元雜劇的發(fā)展者與繼承者，是高則誠、施解元“易北為南”的結(jié)果，也是魏良輔、梁辰魚雅化昆山腔的結(jié)果。昆曲所達(dá)到的藝術(shù)高度是中國戲曲經(jīng)歷漫長的歷史形成的，因此，認(rèn)識昆曲的文化價(jià)值也應(yīng)從中國戲曲的源頭開始。

王國維在其《宋元戲曲史》中說：“歌舞之興，其始于古之巫乎?巫之興也，蓋在上古之世?！薄笆枪糯祝瑢?shí)以歌舞為職，以樂人神者也。商人好鬼，故伊尹獨(dú)有巫風(fēng)之戒。及周公之禮，禮秩百神，而定其祀典，官有常職，禮有常數(shù)，樂有常節(jié)，古之巫風(fēng)稍殺。然其余習(xí)，猶有存者：方相氏之驅(qū)疫也，大臘之索萬物也，皆是物也。”戲曲史家徐幕云先生則認(rèn)為：被稱為“優(yōu)伶”的古代藝人，“優(yōu)字始見于春秋之世；而‘伶’字則自黃帝時(shí)代?？肌?zhèn)悺癁辄S帝樂官?！薄畼冯m始于黃帝，至舜乃益?zhèn)?。史稱舜作五弦之琴，又孑L子聞韶，三月不知肉味。韶，舜樂也?！毙炷辉频摹皟?yōu)伶”說似乎將戲曲的源頭推到了傳說的黃帝時(shí)代。而穆凡中先生的《勾欄瓦舍》一書則認(rèn)為：“百戲起于秦漢，兩晉隋唐也很盛行。”

王國維、徐幕云和穆凡中在戲曲的歷史淵源問題上，看法存在著一些差異，這只能說明中國戲曲文化的歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，具有深厚難測的不同時(shí)代的不同文化內(nèi)涵，對它的研究，存在著認(rèn)識和觀點(diǎn)上的多樣性分歧則是必然的。

從中國戲曲史的角度來看，元明之際鐘靈蘊(yùn)秀的昆曲的出現(xiàn)不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，而是數(shù)千年戲曲文化發(fā)展與積累的必然結(jié)果。我們甚至可以這樣說，昆曲是從上古到元明這數(shù)千年來，戲曲文化演變發(fā)展而逐漸形成的一枝藝術(shù)奇葩，也是中國古典戲曲藝術(shù)所能達(dá)到的最后一座高峰。而昆曲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義就在于此。因此，昆曲的研究必須從戲曲的源頭開始，這不僅是為了搞清昆曲之前戲曲演變發(fā)展的源與流的問題，更關(guān)鍵的還是要通過它們來認(rèn)識昆曲背后所存在的深厚歷史文化價(jià)值，進(jìn)而才能夠樹立起支撐昆曲不斷走向未來的源源不絕的文化自信。

站在這個(gè)角度上來看，昆曲的保護(hù)與傳承不僅是為了延續(xù)我們民族的文脈，其重要的意義還在于我們今天以及我們的子孫后代，能夠不斷地從昆曲中汲取中國古典文化思想之偉力，古典藝術(shù)精神之氣質(zhì)，古典藝術(shù)技巧之神韻，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出人類歷史上更偉大的文化藝術(shù)成就。因此，昆曲守護(hù)與傳承的作用和意義，既可以被看成是一個(gè)中華文脈繼承延續(xù)的工程，又可以被看成是一個(gè)為中華文明在現(xiàn)代的崛起，做一種基礎(chǔ)的擴(kuò)展、強(qiáng)化、鞏固與鋪墊的工程。以昆曲本身所具備的深厚歷史文化底蘊(yùn)來看，我們是完全有理由對她滿懷這樣的文化自信的。

對昆曲的文化自信，也就是對數(shù)千年來中國傳統(tǒng)文化的自信。我們擁有這種文化自信的理由源于昆曲悠久的歷史，唯美、雋永、深厚的藝術(shù)魅力，因此，我們有必要永遠(yuǎn)珍重、保持這一份文化自信。文化自信從某種意義上來講，就是一種“持志”精神，一種對我們鐘愛的文化的淡定和自守。劉熙載在其《古桐書屋六種?持志塾言?敘》中說：“孟子始言‘持志’，志之賴於持也久矣。持之義不一端，大要維持之欲其正也，操持之欲其久也。持之之方亦不一端，大要善其志之所以養(yǎng)也，慎其志之所以發(fā)也。每念古人之學(xué)，無不以此為兢兢，而即可準(zhǔn)此以見吾人之失?！薄俺种尽笔且环N文化藝術(shù)能夠永續(xù)傳承的精神基礎(chǔ)，也是我們今天守護(hù)昆曲這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所必備的精神意志與思想認(rèn)識。

劉熙載認(rèn)為“持志”的首要問題是“欲其正”。所謂“欲其正”就是要永遠(yuǎn)秉承守護(hù)一種藝術(shù)文化的正統(tǒng)和正宗地位，保持其正確的前進(jìn)方向，而且要從始至終都毫不動搖。而難就難在能夠使它久而不失，持之以恒地傳承與延續(xù)?！俺种尽钡姆椒ㄍ瑯右彩且l(fā)揚(yáng)其優(yōu)長才可以保障其久而不失，只有充分發(fā)揮其文化藝術(shù)之優(yōu)長，養(yǎng)其正氣，慎其志趣，兢兢業(yè)業(yè)，才可以守之不失，才可以充分地張揚(yáng)一種藝術(shù)傳統(tǒng)自身所具有的文化自信和藝術(shù)魅力。

昆曲作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，它畢竟不同于其它一般的文化遺產(chǎn)，它之所以能夠在我國首批人類非物質(zhì)文化代表作的評比中脫穎而出，最主要的原因還在于昆曲深厚的文化內(nèi)涵，悠久古雅的藝術(shù)氣質(zhì)，唯美精致的藝術(shù)表現(xiàn)手法，能夠感召與震撼人們心靈與情緒的思想藝術(shù)境界。從這個(gè)方面看，昆曲的唯美精神，昆曲的藝術(shù)魅力，就是她自身的文化自信的具體體現(xiàn)。所以，我們今天要守護(hù)昆曲，就必須堅(jiān)持對昆曲的這份文化自信。

昆曲的美學(xué)思想和美學(xué)價(jià)值，是在中國文明歷史發(fā)展與演進(jìn)的過程中逐漸形成的，她深深植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土之中，中華民族悠久燦爛的傳統(tǒng)文化既是昆曲藝術(shù)的源泉，又是昆曲賴以延續(xù)與傳承的文化基礎(chǔ)。同時(shí)，昆曲又是中國古代非物質(zhì)文明的一座高峰，她把中國古代諸多的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容，匯集綜合于一身，盡顯中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的博大與精深。

以昆曲的音樂聲腔為例，它的曲牌體的音樂結(jié)構(gòu)，上承古代廟堂與宮廷音樂的余緒，還包括唐宋大曲以及宋詞、元曲、諸宮調(diào)、唱賺、民歌、甚至于玄妙的宗教音樂在內(nèi)。昆曲匯集了我國古代音樂的精華，是我國古代數(shù)千年優(yōu)秀音樂的大寶庫，是真正融合了百代之優(yōu)長的華夏之音，是名副其實(shí)的雅樂正聲。因此，從音樂文化的視角來看，昆曲相對于當(dāng)今時(shí)代任何一種中外的音樂文化，包括中國其他所有的戲曲聲腔在內(nèi)，就其音樂文化內(nèi)容的豐富與精美而言，無與倫比。昆曲以她的音樂文化之深厚、久遠(yuǎn)，以她的音樂文化蘊(yùn)藏之豐富多樣而冠蓋群樂。我們應(yīng)該看到，這是昆曲在音樂文化中最為重要的文化自信之所在。

昆曲是“百戲之祖”，中國后來興起的京劇和許多地方戲曲劇種，都曾經(jīng)以它為師。正如許多學(xué)者指出的那樣，昆曲與京劇的區(qū)別絕對不像其它地方戲和京劇的區(qū)別那么簡單，昆曲與京劇和其他地方戲的區(qū)別并不僅僅停留在劇本、唱腔、調(diào)式這些方面。最為重要的是，昆曲是我國古典音樂和古典詞曲的活化石，因而，昆曲所擁有的文化底蘊(yùn)與文化價(jià)值是其它任何劇種都無法比擬的。以昆曲的曲牌為例，它承襲了唐詩、宋詞、元曲的藝術(shù)傳統(tǒng)。因?yàn)榍坪驮~牌有著一定的淵源關(guān)系，在藝術(shù)形式上具有嚴(yán)格的要求和規(guī)律。昆曲曲牌在格律上，要求曲有定拍，拍有定句，句有定字，字有定聲。京劇與地方戲則以板腔體為其聲腔特征，板腔體的音樂結(jié)構(gòu)與曲牌體的音樂結(jié)構(gòu)之間的差異是巨大的，是不可同日而語的。因?yàn)榘迩惑w是由民間音樂亂彈發(fā)展而來，它是地方戲的顯著特征。誠如傅謹(jǐn)先生所指出的那樣：“嚴(yán)格地說，除了昆曲以外，其他所有劇種包括京劇在內(nèi)都只能稱為‘地方戲’，因?yàn)槌デ獾乃袆》N，都是基于某種地方趣味發(fā)展而來的。更局限地說，京劇幾乎在所有方面都與昆曲構(gòu)成鮮明的對峙――就其藝術(shù)上的地域特色而言，京劇無疑更接近于北方而不是江南，它在音樂聲腔體系上，是梆子亂彈系統(tǒng)在其流變過程中不斷與各地的方言土語相結(jié)合而衍生出的地方聲腔中的一種，由源于湖廣、安徽加上北京本地的諸多地方聲腔發(fā)展演變而來，既為特定地域的民眾所喜愛，同時(shí)也充分體現(xiàn)著這一特定地區(qū)的美學(xué)趣味。”

而昆曲卻不同，它是數(shù)千年來士大夫知識分子所創(chuàng)造積累的戲曲雅文化，并成為跨越所有時(shí)代的中國文化的形象代表，是我們民族精神高端和藝術(shù)高端在文化藝術(shù)領(lǐng)域里的綻放與顯現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)的一個(gè)總匯集。因而，昆曲在與任何中外戲曲劇種相比較和相對壘的過程中，都應(yīng)該擁有充分的文化自信才是正確的，而這一切都是由昆曲自身深厚的歷史文化背景所決定的。

我們認(rèn)為，昆曲的文化自信是歷史賦予的，是中華數(shù)千年文學(xué)藝術(shù)的積累賦予的，她不是任何人可以隨意改變和杜撰的一種藝術(shù)。作為擁有深厚文化積淀的戲曲經(jīng)典，她能夠繼續(xù)存在于今天，本身就具有非常重大的意義；作為中國文化的經(jīng)典，她更無需改變自己，也無需為了適應(yīng)現(xiàn)狀而模仿別人。這就是經(jīng)典存在的價(jià)值和經(jīng)典存在的意義，也是我們守護(hù)文化遺產(chǎn)的基本態(tài)度。因?yàn)槔デ墙裉斓闹袊藗鞒兄腥A文明、延續(xù)中華文明的一個(gè)重要的立足之點(diǎn)。所以，對于原汁原昧的昆曲的堅(jiān)持守護(hù)與永續(xù)傳承，已不僅僅是一種文化自信的問題，而是關(guān)系到真正的中華文化能否得以繼續(xù)生存，以及她的未來命運(yùn)將會如何的重要問題。

我們堅(jiān)信昆曲的傳承，必須首先樹立起對昆曲的文化自信，并通過這種文化自信以達(dá)到繁榮與復(fù)興昆曲的目的。而如何提升人們對昆曲的文

化自信，堅(jiān)守這份文化自信，以及永久延續(xù)這份文化自信，則是我們需要進(jìn)一步深入研討的問題。

首先，我們必須對昆曲抱有堅(jiān)定的文化認(rèn)同感和自豪感。

這就是說昆曲的文化自信是需要我們自己去努力尋找與實(shí)踐的，只有我們不斷地去努力展示與充分地實(shí)踐，才不會使昆曲的文化自信成為一句空洞的口號。老子說：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)。……強(qiáng)行者有志，不失其所者久。”(《老子?三十三章》)昆曲的守護(hù)與傳承只能是有志者的理想和事業(yè)，只有把昆曲看成是自己理想和終生事業(yè)的人，才適合于這一項(xiàng)工作。老子的“不失其所者久”就是指一種內(nèi)在的自信力，有了這種內(nèi)在的自信力量，方能走向久遠(yuǎn)。亦如孔子所言：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語?里仁篇》)

同時(shí)，昆曲的文化自信不是一種外在的期待，或者完全依靠外在的恩賜，而是一種自我的不懈努力與追求，這是我們永久保持對昆曲文化自信的必由之路。這就需要我們在兩個(gè)方面不斷地繼續(xù)努力：一是昆曲的理論研究要更加深入，對昆曲的文化內(nèi)涵的挖掘與探討應(yīng)更加注重；二是演藝方面應(yīng)不斷地汲取這些理論研究成果，將其轉(zhuǎn)化為真正的舞臺實(shí)踐，并傳播給戲曲的廣大受眾，使之成為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)成長繁榮的一個(gè)重要基礎(chǔ)。

其次是守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式。

昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是昆曲區(qū)別于其它戲曲劇種的本質(zhì)之所在，是昆曲的內(nèi)在規(guī)律的外在展現(xiàn)，也是昆曲藝術(shù)安身立命的基本條件，它是不容我們作任何背棄與改變的。守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是保持昆曲的文化自信，維持昆曲生命永續(xù)存在的大前提。亦如明代學(xué)人屠隆在其《梁伯龍鹿城集序》中所說的那樣，“草木之華必歸之根本，文章之極必要諸人品?！北硹壛烁?，丟掉了人品和靈魂，不僅是文化自信的喪失，實(shí)則是對昆曲的根本放棄。守護(hù)昆曲的藝術(shù)理念和固有程式，是對昆曲藝術(shù)信念的堅(jiān)持，是對原有程式的維護(hù)，而這一切都需要有一種文化自信才能堅(jiān)定起來并自持下去。

我們所說的文化自信，一言以蔽之，就是對民族數(shù)千年來優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的珍視與崇敬。亦如孔子在對待三代傳統(tǒng)時(shí)的態(tài)度一樣，堅(jiān)持“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周?！?《論語?八佾篇》)孔子決心守護(hù)周公之道統(tǒng)，并聲言“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?《論語?述而篇》)孔子的偉大與不凡即體現(xiàn)在這里，那就是他的“述而不作，信而好古”的精神，孔子最終以三代傳統(tǒng)的不朽而成就了自己的不朽。孔子不是企圖通過舍棄和貶低傳統(tǒng)來張揚(yáng)自己，孔子的圣智是基于對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的敬畏，對民族優(yōu)秀文化的崇拜，對傳承華夏道統(tǒng)的歷史使命感，而不是為了一己之私。因此，孔子的人品是尊貴的，孔子的文化品位是高尚的?？鬃又詡ゴ螅谟诖?。

其三，昆曲的文化自信在于充分展現(xiàn)自己的藝術(shù)理念與原則。

明代昆曲曲師鈕少雅在其《南曲九宮正始?凡例》中說：“大凡章句幾何，句字幾何，長短多寡，原有定額，豈容出入?自作者信心信口，而字句厄矣。自優(yōu)人冥趨冥行，而字句亦厄矣。試就《琵琶》一記，夫句何可妄增也?南呂宮【紅衲襖】末煞，妄增一句，不幾為同宮之【青衲襖】乎!夫句何可妄減也?南呂調(diào)【擎梧桐】末煞，妄減一句，不幾為同調(diào)之【芙蓉花】乎!夫字何可妄增也?仙呂宮【解三酲】第四句下截妄增一字，不幾為南呂宮之【針線箱】乎?夫字何可妄減也?正宮【普天樂】第一句上截妄減一字，不幾為雙調(diào)之【步步嬌】乎!”鈕少雅還指出：“凡歌曲必先正其文句，而又合調(diào)依腔，方為正體?！扁o少雅以一個(gè)昆曲藝術(shù)家的眼光與立場，不僅堅(jiān)守了昆曲的藝術(shù)理念與原則，亦在于通過理論影響和昌明自己的思想主張，來充分地展現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)昆曲的藝術(shù)理念和原則。因?yàn)橹挥羞@樣，才能不斷強(qiáng)化昆曲藝術(shù)的本真，從而堅(jiān)定人們對昆曲的文化自信，達(dá)到永續(xù)傳承昆曲藝術(shù)精髓的目的。

其四，昆曲的發(fā)展創(chuàng)新必須以我為中心方能彰顯其文化自信。

任何文化藝術(shù)的生命延續(xù)都必須關(guān)注發(fā)展與創(chuàng)新的問題，昆曲亦不能例外。尤其是在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，討論這一問題更顯得至關(guān)重要。因?yàn)槭刈o(hù)文化遺產(chǎn)與發(fā)展創(chuàng)新之間，有時(shí)的確是存在著一些尖銳的矛盾與對立。至于古老典雅的昆曲應(yīng)該不應(yīng)該有所創(chuàng)新，我們的回答應(yīng)該是肯定的。問題的關(guān)鍵是昆曲應(yīng)該在什么樣的情況和條件下，才可以暢言發(fā)展和創(chuàng)新的問題，因?yàn)閯?chuàng)新與發(fā)展不是一個(gè)可以不可以的問題，而是一個(gè)在哪一種成熟的條件下才可以進(jìn)行的問題。我以為在目前的情況下，特別是在昆曲作為文化遺產(chǎn)還處于頻臨消亡的低潮時(shí)期，是不宜提倡發(fā)展創(chuàng)新的。因?yàn)樗鼤蓴_文化遺產(chǎn)的搶救與挖掘工作，而削弱和分散本來就非常稀有的昆曲的人力和財(cái)力資源。應(yīng)該說在當(dāng)前的形勢下，積極地保護(hù)，傾盡全力地堅(jiān)守，只爭朝夕地?fù)尵?、挖掘與傳承才是當(dāng)務(wù)之急。等到昆曲步入了繁榮甚至于異常火熱的時(shí)代氛圍時(shí)，等到我們對昆曲的認(rèn)識和把握到達(dá)了一定的高度和深度時(shí)，創(chuàng)新必然會在內(nèi)部發(fā)生，而且會自然天成，合情合理，沒有做作，到那時(shí)更無需我們刻意去提倡創(chuàng)新了。

另外一個(gè)重要問題是，昆曲能否借鑒不同文化和不同時(shí)代的藝術(shù)元素，來裝扮、修飾、美化自身?我們認(rèn)為：凡是人類所創(chuàng)造的文化藝術(shù)都有著某些共同的規(guī)律性，藝術(shù)文化盡管不可同類，但其內(nèi)在的精神總有相通的地方，從這個(gè)意義上講不同藝術(shù)文化之間，是可以相互學(xué)習(xí)與借鑒的。問題是它們能否在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間與恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)上，找到一種自然的交集，而且這種自然的交集又能為昆曲的發(fā)展和創(chuàng)新預(yù)留多大的空間，我們能否做到既無不及，又無太過，使不同藝術(shù)形式之間的嫁接融合達(dá)到一種天衣無縫、恰到好處的水平。

但有一點(diǎn)是必須確定的，那就是昆曲的發(fā)展與創(chuàng)新必須以自我為中心，以充分地彰顯人們對昆曲的文化自信。只有堅(jiān)持自己的文化特色，張揚(yáng)自己的文化自信，豐富自己的文化內(nèi)涵，昆曲未來的任何創(chuàng)新與發(fā)展都會不失去本真，那么昆曲才有大好的前途和希望。