導(dǎo)語(yǔ)：高校審美教育中茶文化思想的滲透一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：高等教育要求對(duì)人進(jìn)行全方位的培養(yǎng)，包括知識(shí)培養(yǎng)、道德培養(yǎng)，也包括身心健康。因此，高校體育教學(xué)是高等教育中不可或缺的一部分。文章歸納了目前我國(guó)高校審美教育現(xiàn)狀，探究了我國(guó)高校審美教育對(duì)學(xué)生潛移默化的影響。通過剖析我國(guó)茶文化“不驕餒”、“深入淺出”、“修身養(yǎng)性”的思想內(nèi)涵，提出了在體育教學(xué)中融入茶文化思想進(jìn)行審美教育，并論證了該方法的可行性，這對(duì)于從新的角度開展高校審美教育，具有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：體育教學(xué)；高校審美教育；茶文化

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶文化在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與玉文化等傳統(tǒng)文化相輔相成，上可成達(dá)官貴人談資，下可為販夫走卒清腹，是我國(guó)文化研究中必不可少的部分。中國(guó)自古就重視教育，隋唐時(shí)期為了選拔人才，出現(xiàn)了科舉制。如今的時(shí)展日新月異，高校的人才培養(yǎng)教學(xué)直接關(guān)系著國(guó)家的命運(yùn)和前途。

1高校體育教學(xué)

2002年8月在教育部頒發(fā)的綱要中提出，將“健康第一”作為普通高校公共體育課程教學(xué)的指導(dǎo)思想，引起了高校體育教育改革。從社會(huì)到高校把高校公共體育教育提上了另一個(gè)高度，高校內(nèi)體育競(jìng)技和體育人才選拔有逐年增幅的趨勢(shì)。

1.1現(xiàn)代體育教學(xué)

高校體育教學(xué)理論上有多種模式，常見的有陳曙等人2012年提出的“融合體育教學(xué)”即平等教學(xué)的模式，馬金鳳2014年提出“理論聯(lián)系實(shí)際”即增加理論考試的教學(xué)方法，體育教學(xué)中教學(xué)模式老化單一，過分強(qiáng)調(diào)老師為主導(dǎo)，忽略了學(xué)生的自主能動(dòng)性和判斷力，缺乏個(gè)性的培養(yǎng)?，F(xiàn)代高等教育體育課堂教學(xué)一般為學(xué)生自主選擇體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如健美操、太極、排球、足球、籃球。少數(shù)高校會(huì)出現(xiàn)如攀巖、帆船等特殊運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)健美操、太極類更容易被學(xué)生選擇，主要原因是健美操、太極運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在學(xué)生心目中多代表著有張力、松弛有度的一種美感。

1.2體育教學(xué)核心

現(xiàn)代體育教學(xué)的核心在于“健康第一”，然而由于當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素制約，使得急功近利、技藝為上等價(jià)值觀念扭曲了學(xué)生的體育觀。因此，不少教師應(yīng)學(xué)生要求，更多的注重外在的美，而忽視了基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)的更深層次的功能及美感。從現(xiàn)代體育教學(xué)來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到體育教學(xué)中體育運(yùn)動(dòng)的核心在于“美”，體育的美一般認(rèn)為分兩種：靜態(tài)美、動(dòng)態(tài)美。體育運(yùn)動(dòng)的心靈、形體的美感屬于靜態(tài)美，而競(jìng)技、技藝的美感則屬于動(dòng)態(tài)美。從深層次來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)對(duì)身體的鍛造也可以認(rèn)為是一種靜態(tài)美，甚至體育的“健康”也可以認(rèn)為是一種美學(xué)元素。

1.3體育教學(xué)中的審美教育

審美指的是人們通過文化所賦予的審美意識(shí)從自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等中獲得美的感受，產(chǎn)生共鳴，愉悅性情，獲得美的享受，從而獲得美的創(chuàng)造力。我國(guó)高校目前審美教育進(jìn)行得并不徹底，多數(shù)課程為藝術(shù)類學(xué)生開設(shè)，培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的“藝術(shù)審美”眼光。結(jié)合我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)大眾已經(jīng)脫離了低級(jí)生理需求的階段，進(jìn)入了心理滿足層次。在該層次下，對(duì)“美”的理解和渴求同樣進(jìn)入新的階段。有人提出應(yīng)注重“工藝審美、生活審美、自然審美”三種審美教育結(jié)合的方式，構(gòu)建相關(guān)審美課程。然而，筆者認(rèn)為這種模式仍有所欠缺，人類對(duì)美的審視是潛移默化的，對(duì)美的理解也多種多樣，并不是教師放映一幅畫，告訴學(xué)生“這幅畫很美”就能夠解決的，對(duì)學(xué)生審美的培養(yǎng)應(yīng)是長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。因此，應(yīng)鼓勵(lì)教師自行欣賞美，并將正面的、積極的美帶入課堂，在學(xué)生進(jìn)校學(xué)習(xí)的幾年時(shí)間里，通過不同科任教師的潛移默化來(lái)影響學(xué)生的審美觀。校園內(nèi)部建設(shè)中，可以通過校園布局、文化墻、文化長(zhǎng)廊等全方面多方位的培養(yǎng)與熏陶學(xué)生。例如：在體育教學(xué)中，任課教師可以通過瀟灑的演練太極、酣暢淋漓的投籃、矯捷的身姿來(lái)展示體育的美，通過優(yōu)美的語(yǔ)言來(lái)表述體育的美，使學(xué)生能夠內(nèi)化對(duì)體育的審美。另外體育課屬于公共教育，針對(duì)高校內(nèi)全部學(xué)生進(jìn)行，能夠保證學(xué)生全方面的接受課堂中的審美教育。

2茶文化中的“德行”

茶在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，被古代中國(guó)人民從物質(zhì)功效上升到精神象征，從而演變出深厚的文化，是包括茶道、茶德、茶具、茶書等一系列，具有茶精神的文化總和。通過煮茶、斗茶、品茶，可以明心見性，提升自我修養(yǎng)，也可判斷一個(gè)人的秉性。因?yàn)樵谶@一系列的活動(dòng)中，如果有心浮氣躁，則味道大失。廣義上來(lái)講，茶文化包含茶所創(chuàng)造的物質(zhì)文明及精神文明的總和。從現(xiàn)代教育角度，可以將茶文化歸納成以下幾個(gè)部分：

2.1“不驕餒”的秉性

我國(guó)茶文化也是儒家文化的一部分，儒家文化中強(qiáng)調(diào)倫理關(guān)系以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，同時(shí)要求修身養(yǎng)性。“修身齊家治國(guó)平天下”是儒家中的君子抱負(fù)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”都是儒家文化的代表。茶文化在其中就有力的支撐了“不驕餒”這一點(diǎn)。茶道在實(shí)際操作過程中，不管是獲得贊美還是忽視，“勝不驕，敗不餒”都需要表現(xiàn)出寵辱不驚的品質(zhì)。茶葉亦然，沖泡、煮茶等均不失其味。朝貢圣品也好，歇腳解渴也好，它都只是默默奉獻(xiàn)清香。

2.2“深入淺出”的審美文化

茶文化的內(nèi)涵非常廣泛，包括茶葉的栽培、采摘、化學(xué)成分研究、茶具等物質(zhì)文化。品茶時(shí)所表現(xiàn)的審美情趣、精神享受等精神文化，不同地域所表現(xiàn)的茶禮、茶俗等行為文化。從古代社會(huì)中的茶政等制度文化的審美角度來(lái)講，研究?jī)?nèi)容多而雜，但實(shí)際表現(xiàn)卻通俗易懂，簡(jiǎn)單明了。在當(dāng)代社會(huì)中，茶文化可以簡(jiǎn)化成沖泡飲三項(xiàng)，卻仍不失其內(nèi)涵，是為“深入淺出”。

2.3“修身養(yǎng)性”的德育功能

茶的味道清新淡雅，樸實(shí)清高，與春秋時(shí)期儒家思想不謀而合。因此，獲得文人們的推崇，而歷史演變至魏晉時(shí)期，玄學(xué)的寡淡與肅靜同樣與茶相符合，煮茶、品茶所帶來(lái)的超凡脫俗感更是被人們所追捧。也因此興盛了幾個(gè)朝代。在明朝時(shí)期，由于發(fā)現(xiàn)茶葉對(duì)游牧民族的巨大益處，茶葉成為邊貿(mào)圣品，所過之處無(wú)不風(fēng)靡一時(shí)。茶葉從古至今，一直宣揚(yáng)清純、優(yōu)雅、質(zhì)樸之氣，更多的將其當(dāng)成精神享受，而不僅僅是物質(zhì)滿足。茶葉中蘊(yùn)含的精神對(duì)于“日三省吾身”的文人而言，利用茶葉來(lái)修身養(yǎng)性是重要的意義。當(dāng)今社會(huì)較為浮躁，奢華之風(fēng)愈演愈烈，拜金主義大為盛行，質(zhì)樸而優(yōu)雅的茶葉在社會(huì)德育中可以起到整風(fēng)的意義。

3茶文化思想融入體育審美教學(xué)的分析

我國(guó)是茶文化的故鄉(xiāng)，“琴棋書畫詩(shī)酒茶”、“柴米油鹽醬醋茶”這兩句話充分的反映了茶在人民大眾中的普及度。同時(shí)也說(shuō)明茶文化在學(xué)生中是最為廣泛接受的一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，這就為在課堂審美教學(xué)中融入茶文化奠定了基礎(chǔ)。

3.1茶文化思想在當(dāng)代體育課堂審美教學(xué)中的體現(xiàn)

茶在現(xiàn)代教育中，具體表現(xiàn)在不驕餒、深入淺出、修身養(yǎng)性三個(gè)方面，在體育課堂進(jìn)行審美教學(xué)中就可以融入這幾點(diǎn)。對(duì)于大多數(shù)高校學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)理解得不深，在課堂上需要教師發(fā)揮能動(dòng)性，做深入淺出的講解；體育項(xiàng)目更多的表現(xiàn)出一種競(jìng)技的需求，排位是非常關(guān)注的一個(gè)內(nèi)容，此時(shí)應(yīng)灌輸不驕餒的茶文化特點(diǎn)，不以外在評(píng)判而動(dòng)搖內(nèi)心的堅(jiān)持；體育運(yùn)動(dòng)駁雜而精深，項(xiàng)目繁多，任何一個(gè)項(xiàng)目均需要長(zhǎng)期堅(jiān)持，結(jié)合茶文化向?qū)W生介紹體育運(yùn)動(dòng)的修身養(yǎng)性功能，保持良好心態(tài)，不爭(zhēng)第一，只為自己身體素質(zhì)的提高。另外在體育實(shí)踐中，能夠表現(xiàn)出理解、關(guān)心、認(rèn)可、尊重人等幾方面的品性，這些與茶文化的人文精神也是一致的。中國(guó)傳統(tǒng)文化文化自來(lái)注重“天人合一”，以人為本，關(guān)注人自身的想法，重人事而輕鬼神。茶道中講究“清凈自然”，與天地共享，與天地共呼吸，既是天人合一的體現(xiàn)。茶文化整體表現(xiàn)出一種“意境”之美，這種意境中人不可缺少，與體育課堂中的審美密不可分。

3.2茶文化思想在當(dāng)體育運(yùn)動(dòng)審美教學(xué)中的體現(xiàn)

體育運(yùn)動(dòng)從古至今，人們更多的是欣賞運(yùn)動(dòng)之美、力量之美、生命之美，體育運(yùn)動(dòng)與生俱來(lái)一種張揚(yáng)而放肆的美感。體育是一種高度表達(dá)生命力的實(shí)踐。一方面，人們通過體育運(yùn)動(dòng)提升自己的身體素質(zhì)；另一方面，可以通過體育運(yùn)動(dòng)提升自身對(duì)生命的領(lǐng)悟。在東方儒家與道家均將身體視作追求生命道德最高點(diǎn)的一種工具，西方則認(rèn)為精神與肉體渾然一體，總之均認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)追求的是生命發(fā)展的整體性與和諧性。茶文化分物質(zhì)文化、精神文化、茶俗文化、茶政文化等，這四方面本就是相輔相成，離開任何一個(gè)均不完整。脫離了物質(zhì)文化，茶文化就是無(wú)根之木；脫離精神文化，茶文化則寡然無(wú)味；脫離茶俗、茶政文化，則缺失了茶文化的歷史與民政，缺少創(chuàng)造了茶文化的人民大眾的存在。因此，這四方面也是同一整體，和諧相成。在運(yùn)動(dòng)審美教育中，融合茶文化的和諧之道，解釋運(yùn)動(dòng)的整體與和諧性，可以從另一個(gè)角度來(lái)詮釋運(yùn)動(dòng)之美。同時(shí)茶文化所蘊(yùn)含的生命之感也可以與體育運(yùn)動(dòng)外在表現(xiàn)的生命、力量之美結(jié)合，幫助學(xué)生更好地理解。

4結(jié)論

我國(guó)高校審美教育有所欠缺，應(yīng)加大審美教育融入所有課程的力度。而體育運(yùn)動(dòng)作為高校公共教育課程，接受教育的學(xué)生多而且能夠很好進(jìn)行課堂交流，是進(jìn)行審美教育的一個(gè)良好平臺(tái)。茶文化自神農(nóng)氏始，發(fā)展至今，已廣泛傳播，我國(guó)學(xué)生對(duì)茶文化的接受度較高，是在課堂融入茶文化的基礎(chǔ)。而體育教學(xué)中不管是課堂審美教育還是運(yùn)動(dòng)本身的審美教育都是很好的手段。

作者:楊遠(yuǎn)成 單位:四川音樂學(xué)院基礎(chǔ)部

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