導(dǎo)語：文學(xué)自主性學(xué)習(xí)方法一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

西方從20世紀(jì)70年代開始明確提倡自主性學(xué)習(xí)，它作為一種行之有效的學(xué)習(xí)方式，傳到中國后也一度成為熱議的話題，研究者從多角度立論，剖析自主性學(xué)習(xí)的內(nèi)涵及外延。如韓清林從廣義和狹義兩個角度立論，認(rèn)為所謂狹義的自主學(xué)習(xí)“是指學(xué)生在教師的科學(xué)指導(dǎo)下，通過能動的創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動，實(shí)現(xiàn)自主性發(fā)展的教育實(shí)踐活動”，而“廣義的自主學(xué)習(xí)是指，人們通過多種手段和途徑，進(jìn)行有目的有選擇的學(xué)習(xí)活動，從而實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展的社會實(shí)踐活動”。古代文學(xué)作為一門傳統(tǒng)學(xué)科，也應(yīng)該自覺實(shí)踐這一現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，那么自主性學(xué)習(xí)的重要價值究竟體現(xiàn)在哪里呢?

一、自主性學(xué)習(xí)的價值分析

1.自主性學(xué)習(xí)是外部環(huán)境的客觀需要。自主性學(xué)習(xí)是個體進(jìn)行終身學(xué)習(xí)以適應(yīng)社會發(fā)展的必要條件?！肚f子•養(yǎng)生主》中曾說“：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆心?！痹谥R尚且有限的先秦時期，先哲已認(rèn)識到人生有限與學(xué)海無涯之間的矛盾，那么到了知識經(jīng)濟(jì)時代的當(dāng)下，隨著信息技術(shù)的變革，多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，知識量、信息量更是以我們無法想象的方式不斷驟增，世界上任何一個教育機(jī)構(gòu)都不可能把日益更新的知識全部傳授給學(xué)習(xí)者。但學(xué)習(xí)者一旦掌握了自主學(xué)習(xí)的能力與方法，無論知識周期如何縮短，科學(xué)技術(shù)如何變幻莫測，依然能用自主學(xué)習(xí)能力追趕時代前進(jìn)的潮流。自主性學(xué)習(xí)是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的必然要求。學(xué)習(xí)型社會已成為當(dāng)前社會背景下的一個必然趨勢，在這樣的社會里，每一位社會成員為了自身的生存與發(fā)展必須進(jìn)行終身學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，以促進(jìn)自身知識、技能的不斷增進(jìn)和能力素養(yǎng)的不斷提升。自主性學(xué)習(xí)者有愛好學(xué)習(xí)的興趣和習(xí)慣，擁有獨(dú)立自主的意志和人格，掌握了自主學(xué)習(xí)的意識、習(xí)慣、能力和方法，這樣的學(xué)習(xí)者必然會在風(fēng)云變幻的社會中占有一席之地。自主性學(xué)習(xí)是改善現(xiàn)存教育機(jī)制的重要方式之一?，F(xiàn)代化教育的目的是培養(yǎng)自主發(fā)展的個人，而當(dāng)前教育機(jī)制仍存在各種不足，其中之一就是在培養(yǎng)人的過程中往往輕視學(xué)習(xí)主體的自主性發(fā)展。傳統(tǒng)教育以教師為中心，以課堂為中心，以書本為中心，以學(xué)生掌握課本的知識為主，一旦脫離課本、課堂的范圍，學(xué)生往往就失去了學(xué)習(xí)的興趣和動力，對延伸的知識也無法處理。另外，在教學(xué)中，雖然學(xué)生掌握知識和能力的總體目標(biāo)是一致的，但不同學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)習(xí)慣仍存在著較大的差異，而且，同一學(xué)習(xí)者在不同的學(xué)習(xí)階段也有不同的需要，因此，一刀切的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式顯然已不符合學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。而解決上述問題的途徑之一就是自主性學(xué)習(xí)。

2.自主性學(xué)習(xí)是個人發(fā)展的主觀訴求。《大學(xué)》中曾有言：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”由此而形成了中國古代認(rèn)識論中的一個重要命題———格物致知，所謂“格物致知”是指考察事物，獲得知識，很明顯，對知識的掌握是每個人取得進(jìn)步，事業(yè)成功，服務(wù)社會的重要前提。求知和生存是不可分離的，人不可能生而知之，但人要生存必須求知，求知不僅是個人生存的需要，也是人類生存的內(nèi)涵和方式。作為主體的人對世界的認(rèn)知越廣泛越深入，改造世界的本領(lǐng)就越強(qiáng)。因此，為了適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的要求，適應(yīng)時代的迅速發(fā)展，自主性學(xué)習(xí)就成了學(xué)習(xí)者求知的持久動力與有效方式之一。自主性是現(xiàn)代人應(yīng)具備的道德特征，是人的主體性最核心的規(guī)定，自主學(xué)習(xí)作為一種現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式就是要求學(xué)習(xí)者具有自主的意識，即具有獨(dú)立的渴求與欲望，獨(dú)立的人格結(jié)構(gòu)，獨(dú)立學(xué)習(xí)的潛能和能力，較強(qiáng)的好奇心，自律的意志?？梢哉f，自主性學(xué)習(xí)是對學(xué)習(xí)者個體品質(zhì)的磨練，是對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能動性與有效性的發(fā)展和提升，其深遠(yuǎn)影響在于促進(jìn)了個體適應(yīng)未來學(xué)習(xí)型社會的需要，使學(xué)習(xí)者學(xué)會在學(xué)習(xí)型社會中自主地獲得信息，實(shí)現(xiàn)自我價值的最大化。

3.提倡自主性學(xué)習(xí)是古代文學(xué)學(xué)科特殊性使然。古代文學(xué)是中文專業(yè)的一門基礎(chǔ)性學(xué)科，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。從先秦到近代幾千年的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮都包孕其中，先賢們苦心經(jīng)營的文化典籍也是汗牛充棟，不可勝數(shù)。在大學(xué)的課堂教學(xué)中，教學(xué)時間的有限性必然制約教學(xué)內(nèi)容的安排，教師只能有重點(diǎn)地講授作家作品，甚至一些重點(diǎn)作家也無法進(jìn)行深刻的剖析。單純依靠課堂既無法使學(xué)生對古代文學(xué)有全面、深刻的把握，也無法發(fā)揮學(xué)生的自主意志發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，進(jìn)而主動地閱讀相關(guān)的文化典籍，這對發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性、探究性都是非常不利的。在國學(xué)日益升溫的春風(fēng)下，在不斷弘揚(yáng)民族文化的背景下，如何將古代文學(xué)的學(xué)習(xí)和享受提升到日常化的狀態(tài)，如何將它發(fā)展成為延續(xù)一生的興趣和愛好，自主性學(xué)習(xí)為我們提供了可資借鑒的途徑。

二、古代文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的策略

1.利用有效資源開闊視野。開闊的視野是學(xué)習(xí)者選擇自主性學(xué)習(xí)的重要動因。人對世界的認(rèn)知是受時空限制的，《莊子•秋水》篇中曾言“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也”。的確，站得高才能望得遠(yuǎn)，只有跳出井底，才能發(fā)現(xiàn)外面世界的廣闊，學(xué)習(xí)者的視野一旦被打開，才發(fā)現(xiàn)自己只不過是滄海一粟，而只有主觀上感受到了自己的渺小與不足，才能激發(fā)起學(xué)習(xí)者奮起拼搏，迎頭追擊的興趣，進(jìn)而增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)的動力和毅力。那么，作為學(xué)習(xí)主體，如何利用有效資源來開闊視野呢?一般而言，主要有三種方式：網(wǎng)絡(luò)，圖書館，學(xué)術(shù)報告。網(wǎng)絡(luò)因其迅速、便捷、資訊龐大逐漸成為人們學(xué)習(xí)、工作與生活的重要輔助工具。學(xué)習(xí)者可以通過各種搜索引擎和數(shù)據(jù)庫來查找自己想要的各種信息。作為大專院校的學(xué)生，在校內(nèi)可以享受到免費(fèi)的網(wǎng)絡(luò)、學(xué)習(xí)資源，比如中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫等，借此，學(xué)習(xí)者可以獲知自己感興趣的學(xué)術(shù)信息，某個學(xué)術(shù)問題的研究現(xiàn)狀、最新最前沿的學(xué)術(shù)資訊等。學(xué)習(xí)者也可以通過遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)平臺試聽自己感興趣的課程，聆聽名師的教誨，可以通過網(wǎng)絡(luò)社區(qū)貼吧與志同道合者“疑義相與析”（陶淵明《移居》其一），切磋相長。通過網(wǎng)絡(luò)，學(xué)習(xí)者能真正做到不出戶而窺天下。但網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)也有不足之處，就網(wǎng)上信息而言，真假難辨，需要一定的鑒別能力，才能去粗取精，另外長時間的上網(wǎng)對身體健康而言也是不利的。與之相比，圖書館就顯得省錢又省力了。圖書館的書一般是經(jīng)過審慎的挑選后才能流通到讀者面前，其中的內(nèi)容也相對而言比較有保障，在幾十萬、上百萬藏書量的圖書館中，讀者可以心無旁騖地邀游其中，在手與書、知識與精神的碰撞中，收獲身體與心靈的雙重享受。尤其是對古代文學(xué)的初學(xué)者而言，學(xué)習(xí)者首先需要接觸古代的原典，圖書館就可以提供?？本珳?zhǔn)、印刷清晰、質(zhì)感良好的版本，為自主學(xué)習(xí)把好第一關(guān)，即可以最大限度保障知識獲取的精準(zhǔn)性。另外，古代文學(xué)的自主學(xué)習(xí)者也要積極參加學(xué)術(shù)報告，學(xué)術(shù)報告者一般是本學(xué)科，本專業(yè)內(nèi)有所成就的學(xué)者，所挑選的報告內(nèi)容也是經(jīng)過精心的設(shè)計(jì)和安排。學(xué)習(xí)者通過參加學(xué)術(shù)報告，可以收獲新知，也可以習(xí)得學(xué)者研究的方法和技巧，一次用心聆聽的講座，收獲的絕不僅僅是知識，還有學(xué)術(shù)的精神、思想的洗禮與精神的陶冶。而這些對增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，及早掌握自主學(xué)習(xí)的竅門與方法都是無形的推動力。

2.培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。態(tài)度決定行為的高度，態(tài)度也決定了學(xué)習(xí)的效果。良好的學(xué)習(xí)態(tài)度是自主性學(xué)習(xí)得以成功的主觀保障。作為教師來說，首先應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣和愛好，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲。自主性學(xué)習(xí)主要依靠學(xué)習(xí)者的自我調(diào)控，因此需要學(xué)習(xí)者有較強(qiáng)的自律能力，有明確的目標(biāo)。而學(xué)習(xí)又的確是一個比較艱苦的過程，它需要學(xué)習(xí)者耐得住寂寞，坐得住板凳，在這一過程中，對學(xué)習(xí)的興趣，求知的欲望就成了必不可少的條件。求知既是人的本性也是自主性學(xué)習(xí)的持久動力，只不過在物質(zhì)環(huán)境中，人們?nèi)菀妆煌庠诘母鞣N誘惑迷住了雙眼，忘卻了這本然的存在。作為教師應(yīng)培養(yǎng)或呼喚起學(xué)生求知的欲望，使他們發(fā)現(xiàn)求知的快樂與對其生存的必要性，讓學(xué)生在興趣和求知欲望的刺激下承擔(dān)其學(xué)習(xí)的責(zé)任，成為學(xué)習(xí)的真正主人。其次，培養(yǎng)學(xué)生鍥而不舍的探求意識。學(xué)習(xí)是一個不斷探索的過程，只有具有“咬定青山不放松”的毅力與百折不撓的精神才能有所建樹。自主學(xué)習(xí)者在選定所學(xué)內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)相應(yīng)問題后應(yīng)“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，積極尋找解決的途徑與方法。一切科學(xué)創(chuàng)新的結(jié)晶都是創(chuàng)造主體堅(jiān)韌精神的體現(xiàn)。教師在古代文學(xué)的講授中既要體現(xiàn)出先賢們精神的遺澤，使學(xué)生受到思想的洗禮，得到精神的超越，又要以身作則自覺將良好的個人品質(zhì)在潤物細(xì)無聲中陶冶感染大家。德高為師，身行為范，在培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)態(tài)度的過程中，教師既是引導(dǎo)者又是參與者。

3.掌握一定的行之有效的自主性學(xué)習(xí)方法。工欲善其事必先利其器。在學(xué)習(xí)活動中，學(xué)習(xí)主體不斷探求有效的途徑使學(xué)習(xí)達(dá)到最高效率，雖然學(xué)無定法，妙在得當(dāng)，但學(xué)習(xí)中確實(shí)存在著一些普遍性的規(guī)律方法，可稱為必用之法，所以，在綜合考慮學(xué)習(xí)目標(biāo)的性質(zhì)，現(xiàn)有的學(xué)習(xí)條件及學(xué)習(xí)者現(xiàn)有水平的基礎(chǔ)上，我們可以從以下角度入手來探尋自主性學(xué)習(xí)中的必用之法：讀思結(jié)合?！拔宜脊饰以凇边@一論斷從哲學(xué)意義上確立了思考這一精神活動在人本體存在中的重要意義。在讀書和學(xué)習(xí)中如果不思考就不會對所學(xué)知識有深刻的理解和把握，思考是促進(jìn)知識吸收、消化的最有效的方式。在學(xué)生自主學(xué)習(xí)魏晉時期作家曹植時，會直觀感受到曹植前后期作品風(fēng)格的差異，前期作品積極昂揚(yáng)，自信超邁，懷揣著建功立業(yè)的雄心壯志，后期作品則充滿了憂生之嗟，失意之嘆，究竟是什么原因?qū)е峦蝗俗髌分腥绱舜蟮牟町惸?這其實(shí)就是一種思考，在思考中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題，不斷地去提煉自己的觀點(diǎn)，論證自己的結(jié)論，在這樣不斷深化的過程中，必定會提高學(xué)習(xí)者的綜合運(yùn)用能力，為進(jìn)一步的深造打下良好的基礎(chǔ)。

在《中華人民共和國學(xué)位條例》中明確規(guī)定，無論是要獲得學(xué)士學(xué)位還是碩士學(xué)位，都要求申請者掌握一定的研究能力。研究能力就是作為人才必備的因素之一，也是研究主體觀察能力、獨(dú)立思考能力和應(yīng)用能力的綜合體現(xiàn)。自主學(xué)習(xí)者應(yīng)在掌握古代文學(xué)基礎(chǔ)知識的前提下，確定一定的研究方向和目標(biāo)，在廣泛搜集、篩選、分析有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，完成對所設(shè)定目標(biāo)的深入解讀和實(shí)踐應(yīng)用。研究能力和自主學(xué)習(xí)能力是相輔相成的，研究能力是自主學(xué)習(xí)能力的有力保障，而自主學(xué)習(xí)能力又促進(jìn)了研究能力的深化與發(fā)展。