導(dǎo)語：探索諾丁斯關(guān)懷理論下的師生關(guān)系一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

師生關(guān)系是學(xué)校中最常見、最重要的人際關(guān)系之一,師生關(guān)系狀況直接影響到教育質(zhì)量的高低和學(xué)生的健康發(fā)展。20世紀80年代中期以來,我國社會的“多元性”、“選擇性”色彩逐漸增濃,尤其是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得信息的獲取越來越輕松。教師的知識權(quán)威受到挑戰(zhàn)。學(xué)生個人意識增強。學(xué)生呼吁以自己為中心,師生關(guān)系微妙變化。學(xué)生僅僅是“受教育者”嗎?吳康寧教授提出了質(zhì)疑。因此,重新審視師生關(guān)系依然必要。諾丁斯關(guān)懷理論為處理師生關(guān)系提供了新的視角。

一、探析諾丁斯關(guān)懷理論的核心概念:關(guān)懷

諾丁斯關(guān)懷理論的核心概念是關(guān)懷,對于關(guān)懷的理解,她首先引證了一般字典中的解釋:一種“投注或全身心投入”的狀態(tài),即在精神上有某種責(zé)任感,對某事或某人抱有擔(dān)心和牽掛感。由此,諾丁斯引出了關(guān)懷的兩種基本含義:其一,關(guān)懷與責(zé)任感相似,如果一個人操心某事或感到自己應(yīng)該為之做點什么,她就是在關(guān)懷這件事。其二,如果一個人對某人有期望或關(guān)注,她就是在關(guān)懷這個人。關(guān)懷一般是通過行為來表達的,關(guān)懷行為就是根據(jù)具體情境中的特定個體及其特定需要做出的旨在增進其福社、有益于其發(fā)展的行為。關(guān)懷意味著對某事或某人負責(zé),保護其利益,促進其發(fā)展。關(guān)懷和教育責(zé)任相關(guān),關(guān)懷者始終有責(zé)任將自己真實的想法告知被關(guān)懷者,并幫助被關(guān)懷者在充分知情的情況下盡可能做出正確的選擇。就此而言,關(guān)懷是要考慮效果的,但又不是功利的。

在諾丁斯看來,關(guān)懷具有復(fù)雜性,認為參與重于事不關(guān)己的討論,“學(xué)生需要親自參與到具體的情境中”,因此,必須要有一種廣角的教育引導(dǎo)所有的學(xué)生關(guān)懷自己,關(guān)懷身邊的人們,關(guān)心人類,關(guān)心植物、動物、環(huán)境等。可見,什么樣的行為是關(guān)懷行為,既有一些明確的判斷標(biāo)準,又要取決于具體的情境、具體的人與事、具體的需要和關(guān)懷者具體的能力。

二、師生教育關(guān)懷性關(guān)系探析

在諾丁斯看來,教育的主要目的是道德的,它和認知等次級目的并不矛盾,但主次之分絕不能顛倒。因此,筆者把師生關(guān)系從教育的主要目的——道德的角度看待,師生之間是教育關(guān)懷性的關(guān)系。

教育關(guān)懷的特點主要取決于受教育者關(guān)懷需要的特點。首先,受教育者的一個重要特點在于兒童的高度未完成性即多種發(fā)展可能性,因此教育者作為關(guān)懷者的一個最大特點是要了解具體兒童的各種發(fā)展可能性并關(guān)懷其最佳發(fā)展的可能性。第二,由于教師與學(xué)生長期一對多的相處關(guān)系和每個學(xué)生都有的被關(guān)懷的需要,教育關(guān)懷的第二個特點就應(yīng)該是非選擇性的關(guān)懷,即教師應(yīng)該把對學(xué)生做出回應(yīng)的速度和質(zhì)量的期待閾限做關(guān)懷性的界定,盡量超越個人好惡,同樣充分地關(guān)注每個學(xué)生的最佳發(fā)展可能。第三,教育關(guān)懷時空性的當(dāng)下性與超越性的特點。

筆者嘗試從以下幾個主要方面探討教師與學(xué)生之間的教育關(guān)懷性關(guān)系。

1.平等對話、民主和平是基礎(chǔ):我——你關(guān)系

諾丁斯在《教育哲學(xué)》一書中坦言,布貝爾對她形成關(guān)懷理論具有直接影響,并多次引用布貝爾的“我一你關(guān)系”。教育目的應(yīng)是養(yǎng)成學(xué)生分擔(dān)和共享的品質(zhì),即分擔(dān)一種共同的事業(yè)并進入共享之中。布貝爾教育目的的實質(zhì)是建立某種人與人之間的關(guān)系——我一你”關(guān)系。布貝爾在分析“我一你”關(guān)系時常與“包容”概念聯(lián)系起來分析。真正的“我一你”關(guān)系是一種包容性的人際關(guān)系。我與你之間沒有任何距離和隔閡,并且我中包含著你,你中包含著我。

2.彼此關(guān)懷是紐帶

在諾丁斯《關(guān)懷》(1984)年中用公式表示為:關(guān)懷關(guān)系只有滿足下面兩個條件才能成立:(一)W關(guān)懷X,(二)X承認W關(guān)懷X。諾丁斯指出:被關(guān)懷者必須通過積極回應(yīng)承擔(dān)自己對關(guān)懷關(guān)系的責(zé)任,現(xiàn)在許多教師進行教育關(guān)懷時感到身心俱疲,一個重要原因是相當(dāng)多的學(xué)生不能和老師一起致力于有意義的發(fā)展,無法讓教師看到自己一段時間的教育關(guān)懷促成了學(xué)生的成長。諾丁斯將關(guān)懷關(guān)系的建立和維持需雙方的努力這層意思稱為“關(guān)懷的相互性”。

教師對學(xué)生的關(guān)懷是良好師生關(guān)系的源泉。只有關(guān)懷的行為才是建立師生間信任關(guān)系的基石,只有關(guān)懷的行為才能給予學(xué)生被關(guān)懷的溫馨感受。關(guān)懷關(guān)系是閉合的圓,從老師出發(fā),學(xué)生接受,并給予反饋。教師最感欣慰的是學(xué)生也學(xué)會了關(guān)懷。不僅反饋到關(guān)懷教師,而且關(guān)懷身邊的一切。

3.教師榜樣作用是維系師生關(guān)系的堅強后盾。

師生身份的特殊性在于社會性以及所承擔(dān)的社會職能上。正如學(xué)者吳康寧所述:“社會代表這一角色的基本特征是‘社會規(guī)范性’。它迫使教師不僅必須向?qū)W生示明何謂符合社會要求的文化(包括信念、價值觀、態(tài)度及行為方式等),而且其自身首先就必須成為這些特定文化的范型,以保證對學(xué)生進行有效的文化引導(dǎo)與文化熏陶?！?/p>

教師的榜樣作用不僅體現(xiàn)在道德上,還體現(xiàn)在為人師“傳道,受業(yè),解惑”上。教師只有關(guān)懷學(xué)生,并具有知識上的權(quán)威,學(xué)生才能真正親其師,信其道。

總之,諾丁斯關(guān)懷理論為我們重新認識師生關(guān)系提供了新的視角,筆者嘗試做了解析,希望對師生關(guān)系健康發(fā)展有點啟示。

參考文獻:

[1]吳康寧,《學(xué)生僅僅是“受教育者”嗎?——兼談師生關(guān)系觀的轉(zhuǎn)換》,《教育研究》,2003年第4期(總第279期)

[2]侯晶晶、朱小蔓,《諾丁斯關(guān)懷道德教育理論及其對我國教育的啟示》,《教育研究》,2004年第3期。

[3]李學(xué)書,李嘉瑋《試論和諧師生關(guān)系的特點》《河北師范大學(xué)學(xué)報/教育科學(xué)版/》2010年6月第12卷/第6期/

[4]余清臣,《師生豈能止于平等——我國當(dāng)代師生交往制度的價值分析》,《教育理論與實踐》2010年vol.30no.2

[5]馬丁@布貝爾,《我和您》,紐約,斯克里布納出版公司,1958年。

[6]諾丁斯著,于天龍譯,《關(guān)心——教育的另一種模式》,教育科學(xué)出版社,2003年。