導(dǎo)語(yǔ)：中美家庭教育比較管理論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】家庭教育的重要作用一直都是不容忽視的。中西傳統(tǒng)家庭教育各有千秋。家庭教育受傳統(tǒng)文化的影響。【關(guān)鍵詞】家庭教育，中西，傳統(tǒng)家庭教育是整個(gè)國(guó)家教育事業(yè)的重要組成部分。鄧小平曾說(shuō)過(guò)；“國(guó)家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)在人才，人才的基礎(chǔ)在教育，教育的基礎(chǔ)在家庭。中國(guó)是一個(gè)重視家庭教育的國(guó)家。中國(guó)深厚的教育文化傳統(tǒng)中包含了優(yōu)秀的家庭教育成分。千百年來(lái)，在家庭教育領(lǐng)域中不少有識(shí)之士辛勤耕耘，積累了相當(dāng)豐碩的成果。貫穿中國(guó)古代家庭教育領(lǐng)域歷史的是中國(guó)古代的教育思想，如：德教為先，尊老愛(ài)幼，修身為本，以身作則，立志自強(qiáng)，博學(xué)慎思等等。這些優(yōu)秀的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著教育事業(yè)的發(fā)展，西方教育思想的傳入，中國(guó)家長(zhǎng)面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代家教思想，表現(xiàn)出無(wú)所適從的無(wú)奈。針對(duì)目前我國(guó)家教的一些不良現(xiàn)象，我們有必要對(duì)中西傳統(tǒng)家庭教育從各個(gè)方面作以比較。一、家庭教育是人類的一種教育實(shí)踐。中西傳統(tǒng)家教有諸多共同之處1、重視家庭教育。無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)民族都認(rèn)為家庭是一個(gè)人的第一所學(xué)校，而家長(zhǎng)是第一位老師。無(wú)論是中國(guó)，還是西方國(guó)家，無(wú)論是古代、近代還是現(xiàn)代，家庭教育始終是處于最基礎(chǔ)的地位。2、家教應(yīng)從小做起，及時(shí)施教。《顏氏家訓(xùn)》說(shuō)：“父母施教，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨?！币?yàn)椤叭松仔?，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！倍磐舱J(rèn)為家庭教育應(yīng)及早施行。3、父母在教育角色上的分工。無(wú)論中西，在許多文化中母親均被描繪成是主要撫養(yǎng)者，父親則起有限的作用。父親是孩子知性教育的主要承擔(dān)者。母親則負(fù)責(zé)孩子的飲食起居，物質(zhì)保障，情感滿足等，是孩子情感培育的主要承擔(dān)者。其結(jié)果是孩子對(duì)父愛(ài)敬畏有余，親愛(ài)不足，使親子關(guān)系偏差，影響孩子的健全發(fā)展。4、重視培養(yǎng)孩子熱愛(ài)求知的習(xí)慣，重視閱讀。古代的中國(guó)父母，一向深知這個(gè)道理，他們引導(dǎo)幼兒從小習(xí)讀四書(shū)五經(jīng)，諸子百家，激發(fā)其求知欲望。西方的父母也非常重視家庭閱讀，幼兒睡前必聽(tīng)一段故事誦讀，這是西方家教的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)。5、重視言傳身教。父母是孩子的模范，往往一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作要比上萬(wàn)句指令性的灌輸有效的多。二、由于中西方地域的差異和各自文化的不同，使得中西傳統(tǒng)家教在更多的方面表現(xiàn)出各自的特色1、教育傾向不同。中國(guó)父母重社會(huì)教化，輕兒童成長(zhǎng)。中國(guó)父母十分重視社會(huì)適應(yīng)性的教化，但卻常常忽視了從孩子達(dá)到身心發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)來(lái)促進(jìn)其成長(zhǎng)，他們往往按照既定的模式來(lái)培養(yǎng)子女，為他們的成長(zhǎng)鋪設(shè)康莊大道，外鑠各種品行于子女。西方父母更重視為子女提供一個(gè)可以與之抗?fàn)幍某砷L(zhǎng)環(huán)境，并養(yǎng)成他們堅(jiān)韌的個(gè)性和良好的品行，根據(jù)社會(huì)的變化和子女身心的特征不斷的調(diào)節(jié)、選擇自己的培養(yǎng)觀念和方式。2、家庭教育價(jià)值觀不同中國(guó)家庭教育職能是為中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)迫，傳統(tǒng)中國(guó)幾千年的儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。在此家國(guó)同構(gòu)的思維定向中，家庭教育被賦以直接的社會(huì)意義。此外，中國(guó)傳統(tǒng)的文化又將父母教育跟子女的個(gè)體成長(zhǎng)與成就看作是直接相關(guān)的因果。中國(guó)父母十分看重人們對(duì)他們的教子方面作出的譽(yù)毀，認(rèn)為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無(wú)光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。西方家庭教育則認(rèn)為教育的目的不是準(zhǔn)備謀生，而是準(zhǔn)備生存。他們所強(qiáng)調(diào)的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價(jià)值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無(wú)關(guān)的價(jià)值。3、家庭主體觀與教育的相互性不同中國(guó)傳統(tǒng)的家庭文化因襲著統(tǒng)治的模式，表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的權(quán)威意識(shí)。強(qiáng)調(diào)服從和尊重，重視外部控制。中國(guó)家庭幾歐陽(yáng)的肢體是教育者——父母。中國(guó)父母的家長(zhǎng)意識(shí)十分強(qiáng)烈。他們把孩子視為自己的獨(dú)有私人財(cái)產(chǎn)，看作是他們的附屬物。因此十分看重他們單方面的塑造，影響孩子的個(gè)性建構(gòu)。他們注意到自身的形象，忽視了孩子與成人的相互作用，忽視了相互影響的過(guò)程和全面性，使幼兒處于被動(dòng)地位，無(wú)視幼兒個(gè)體的存在。西方文明是以兒童為主體的，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗，強(qiáng)調(diào)平等、民主并尊重個(gè)人權(quán)利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴(yán)，能讓孩子獨(dú)立思考，自由選擇。他們尊重孩子的權(quán)利，不搞強(qiáng)迫教育。尊重孩子的自尊，主張孩子的天性發(fā)展，自然發(fā)展。父母的責(zé)任只在于發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)孩子的興趣和潛能。為孩子創(chuàng)造有利的環(huán)境，重視與孩子的交流，重視教育的相互性。西方家庭教育中父母不是孩子的主宰，而是孩子的朋友。4、教育的重心不同中國(guó)傳統(tǒng)文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生命、人倫。所以中國(guó)父母在教育上歷來(lái)以道德作為最高價(jià)值取向。中國(guó)人心目中的“好孩子”首先是一個(gè)懂事聽(tīng)話的孩子，是指向群體的，人見(jiàn)人愛(ài)的。所以家長(zhǎng)培養(yǎng)孩子修身養(yǎng)性，自我收斂，講求含蓄，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。中國(guó)家教的主要內(nèi)涵是“仁、義、禮、智、信、忠、恕”中國(guó)孩子從小得到的是歷史故事、倫理道德、忠孝節(jié)義的教導(dǎo)。兒童自幼耳濡目染的是冰冷的道德律令與清規(guī)戒律。自幼習(xí)讀的是《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》。西方文化所掌握的則是知識(shí)，家庭對(duì)兒童主要是啟發(fā)對(duì)大自然的好奇心與想象力。知識(shí)的創(chuàng)造來(lái)自好奇心。所以借由引發(fā)對(duì)大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話故事，讓孩子們具有廣大的想象空間，以有利于對(duì)知識(shí)的創(chuàng)造，他們以兒童的心理發(fā)展作為最高指向，培養(yǎng)孩子的興趣和創(chuàng)造力是西方家教的重心。5、家庭本位與個(gè)人本位中國(guó)傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，注重個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)。這在加以價(jià)值取向上呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：（1）家庭的教育功能強(qiáng)化。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家庭肩負(fù)多種的社會(huì)職能。其具有家國(guó)同構(gòu)的鮮明特性。而子女教育是家庭生命延續(xù)的一部分，因此家庭教育的重要作用還在于達(dá)到“家教持久”的目的。它是維持發(fā)展家庭社會(huì)政治地位，保存弘揚(yáng)家庭文化的重要工具。（2）教育以家庭利益為主要價(jià)值取向?！肮庾谝妗?、“光耀門第”是讀書(shū)人的追求與目標(biāo)。個(gè)人利益與家庭利益是融為一體的。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“永生觀”緊密相關(guān)。西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的自由和權(quán)利。在教育上表現(xiàn)為將受教育者放在突出地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的培養(yǎng)。個(gè)人本位與西方的家庭變革密切相關(guān)。這種教育傳統(tǒng)歷經(jīng)14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，18世紀(jì)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)以及20世紀(jì)初的實(shí)用主義等思潮而確定下來(lái)。盧梭倡導(dǎo)自然和自由的教育。杜威提出教育即生長(zhǎng)，教育即生活，個(gè)人是掌握自身經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的主體。但是個(gè)體本位并不等于個(gè)人主義，更不等同于以孩子為中心，家庭呼喚有豐富個(gè)性的個(gè)人，是能駕御自我，控制自我，超越自我的，擁有完美人格和健全個(gè)性的真正現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代個(gè)人，而不是自私自利，依賴性強(qiáng)的功利化的個(gè)人。6、獨(dú)立意識(shí)的培養(yǎng)中國(guó)家長(zhǎng)在教育上所持的價(jià)值是為升學(xué)而學(xué)習(xí)，他們只要求孩子用心學(xué)習(xí)，其余全不用過(guò)問(wèn)。促進(jìn)子女全面發(fā)展的意識(shí)淡漠，使孩子諸多方面品質(zhì)的發(fā)展與提高都沒(méi)有機(jī)會(huì)。中國(guó)父母完全百自己拴在孩子身上，教育責(zé)任心超重。家長(zhǎng)角色不適當(dāng)?shù)难由?，代替孩子完成一切日常生活起居的安排，代替孩子?guī)定學(xué)習(xí)內(nèi)容，代替孩子定下發(fā)展方向。使孩子成為依賴的個(gè)人，獨(dú)立性極差，使孩子除了知識(shí)學(xué)習(xí)外，什么都不會(huì)。他們?cè)诿菜茻o(wú)微不至的關(guān)懷下，使孩子從小養(yǎng)成依賴別人的習(xí)慣，在風(fēng)浪面前，變得束手無(wú)策，一旦失去幫助就會(huì)怨天尤人。西方父母注重從小就培養(yǎng)子女的獨(dú)立意識(shí)，在西方家庭可以看到，孩子像大人一樣，直呼來(lái)訪親朋好友的名字，大膽的發(fā)表自己的見(jiàn)解，參與家庭的討論。一些自己的事情不由父母包辦，自行解決，自行處理。父母對(duì)孩子也不隨便訓(xùn)斥。他們留給孩子一次次經(jīng)受鍛煉的機(jī)會(huì)，使孩子敢闖、敢干、敢冒險(xiǎn)、敢表現(xiàn)自己。讓孩子從小學(xué)會(huì)生存，具有強(qiáng)健的體魄，吃苦耐勞的品質(zhì)和良好的心理素質(zhì)，從而泰然自若地走向人生。這樣獨(dú)立的個(gè)性使孩子走向社會(huì)時(shí)更注重個(gè)人的能力與奮斗。7、情感教育與體罰家庭教育不同于學(xué)校教育的一個(gè)重要特點(diǎn)是愛(ài)的教育。然而也許是中國(guó)傳統(tǒng)文化講求含蓄的緣故，中國(guó)家庭不善于表達(dá)愛(ài)，情感教育很薄弱。中國(guó)父母與孩子的溝通也是極富中國(guó)特色的。中國(guó)家庭中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)字是“不”、“不能”、“不行”、“不要”，中國(guó)集體教育除了用否定詞來(lái)指導(dǎo)孩子的行為外，還習(xí)慣于對(duì)孩子說(shuō)“應(yīng)該”。這都是家長(zhǎng)權(quán)力色彩的體現(xiàn)。這樣生冷的命令字眼使得情感教育受阻。而“不打不成材”、“棍棒底下出孝子”更使情感教育難以強(qiáng)化。據(jù)調(diào)查，西方家庭中經(jīng)常用鼓勵(lì)性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)父母對(duì)子女的贊賞。西方父母更注重個(gè)人素質(zhì)與情感溝通。家庭主要圍繞情感的構(gòu)建與培育而展開(kāi)。他們會(huì)擠出時(shí)間與子女交流，傾聽(tīng)孩子的心聲，強(qiáng)調(diào)心靈的溝通。在西方國(guó)家，體罰也是觸犯法律的。另外，西方父母很高興在別人面前夸獎(jiǎng)自己的孩子，他們認(rèn)為這樣可以培養(yǎng)孩子的自信心。而中國(guó)謙虛的作風(fēng)使家長(zhǎng)不樂(lè)于這樣，他們認(rèn)為會(huì)使孩子驕傲，他們更喜歡挑剔強(qiáng)化孩子的弱點(diǎn)。8、教育方法的不同中國(guó)傳統(tǒng)的教育方法是照本宣科的灌輸式教育，強(qiáng)調(diào)死記硬背。孩子們是接受學(xué)習(xí)。古諺之“書(shū)讀百遍，其意自現(xiàn)”。朱熹也說(shuō)“讀書(shū)記遍數(shù)，足而未誦再讀，虛而已誦至滿”。因此中國(guó)家長(zhǎng)最喜歡看到孩子坐在書(shū)桌前，或搖頭晃腦地背誦，或趴在書(shū)桌上演習(xí)。眼睛不離書(shū)本，手不離書(shū)本。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。把古人的知識(shí)，圣人的經(jīng)驗(yàn)，一股腦的裝進(jìn)肚，而消化不消化則不聞不問(wèn)。西方更強(qiáng)調(diào)孩子的“悟”。他們喜歡讓孩子親身厲行，去大自然中，去生活中探求知識(shí)。他們?cè)W(xué)習(xí)于多種形式。西方家庭有專門的烹飪課、手工課和游戲室。他們不認(rèn)為玩和學(xué)習(xí)是對(duì)立的，更鼓勵(lì)孩子出去學(xué)習(xí)，更注重孩子會(huì)思考。家長(zhǎng)會(huì)主動(dòng)帶孩子去探求大自然的奧秘，去認(rèn)識(shí)社會(huì)，他們奉行杜威的“教育即生活”，“學(xué)校即社會(huì)”。他們鼓勵(lì)孩子去圖書(shū)館、博物館閱讀自己感興趣的書(shū)籍，并參加社會(huì)實(shí)踐。9、理財(cái)教育中國(guó)人的君子作風(fēng)是淡泊名利?！熬佑饔诹x，小人喻于利”的思維定式使中國(guó)父母根本沒(méi)有理財(cái)教育的觀念。在中國(guó)，掙錢養(yǎng)家和管理錢財(cái)是大人的事，孩子離這些還很遠(yuǎn)。他們沒(méi)錢時(shí)便伸手向父母要。即使是成家立業(yè)后還是可以的。中國(guó)父母總是無(wú)償?shù)南蜃优峁╁X財(cái)，一味無(wú)條件的滿足子女的花錢要求，放縱孩子過(guò)分的消費(fèi)欲望。在西方，特別是美國(guó)，理財(cái)教育是家庭教育的一個(gè)分支。因此對(duì)此十分重視。西方父母一般不會(huì)不正規(guī)、無(wú)計(jì)劃的給孩子錢，而是定期發(fā)給孩子一份固定基金。并幫助孩子樹(shù)立正確的理財(cái)意識(shí)，養(yǎng)成良好的理財(cái)習(xí)慣，還注重對(duì)金錢的基本品質(zhì)的培養(yǎng)。西方父母教孩子制定預(yù)算計(jì)劃，學(xué)會(huì)合理的花錢；鼓勵(lì)孩子出外打工，靠自己的勞動(dòng)獲取收入；教育孩子儲(chǔ)存錢財(cái)，不亂揮霍；幫助孩子學(xué)會(huì)捐贈(zèng)，幫助他人；教育孩子在金錢面前應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)，金錢面前要有自尊；簡(jiǎn)樸節(jié)約是美德；正確決策把握理財(cái)機(jī)遇，樂(lè)于為別人服務(wù)。10、宗教思想與科學(xué)教育雖然中國(guó)文化也是以宗教為開(kāi)端的，但是在教育上我們更強(qiáng)調(diào)科學(xué)性。《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》明確規(guī)定：教育與宗教相分離。西方的宗教傳統(tǒng)直到近代乃至現(xiàn)代仍保留著強(qiáng)大的勢(shì)力，它滲透到教育活動(dòng)的各個(gè)方面，不僅是教育帶有濃厚的宗教色彩，更重要的是它賦予了西方教育以內(nèi)在的精神價(jià)值。西方的教會(huì)學(xué)校因此而曾一度盛行。在家庭教育中父母也很重視宗教這種精神信仰。例如在就餐前要感謝上帝，在做任何事情時(shí)，要從心中的上帝的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判，周末家庭的全體成員要去教堂做彌撒，以永遠(yuǎn)保持心靈的凈土。西方的這種強(qiáng)烈的宗教觀念往往使一些教育家認(rèn)為宗教和教育是可以調(diào)和的。綜上所述，我們可以看出中西家庭教育傳統(tǒng)各有千秋，他們都是扎根于各自的傳統(tǒng)文化土壤中的。我們當(dāng)前遇到的家庭教育中的不良現(xiàn)象有很大一部分是由于具體教法的不妥而造成的。我們要一方面繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面汲取西方家教的精華，促進(jìn)有中國(guó)特色的家庭教育的改革。共2頁(yè)：1[2]中西教育比較--授人以魚(yú)還是授人以漁?家長(zhǎng)常常問(wèn):多大的孩子送去留學(xué)好？外國(guó)的基礎(chǔ)教育是否弱一些？實(shí)際上，關(guān)于中西教育孰優(yōu)孰劣的討論一直在延續(xù)著，這個(gè)問(wèn)題也成為有留學(xué)意向群體的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。多了解信息，多做比較，看看那種方式更適合每個(gè)個(gè)體。中國(guó)的中學(xué)生每年都獲得奧林匹克學(xué)科競(jìng)賽的各種獎(jiǎng)項(xiàng)，但是，中國(guó)的高校和科研機(jī)構(gòu)至今還沒(méi)有培養(yǎng)出諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)?。為什么中?guó)的孩子在起點(diǎn)領(lǐng)先卻在終點(diǎn)落后了？達(dá)琳·葉格是美國(guó)中西部城市辛辛那提市郊一所小學(xué)的美術(shù)教師，也是邁阿密大學(xué)的在職學(xué)生。達(dá)琳曾作為訪問(wèn)交換教師到中國(guó)云南省昆明市進(jìn)行為期近兩個(gè)月的學(xué)術(shù)交流。她的學(xué)術(shù)交流計(jì)劃含三項(xiàng)最基本的內(nèi)容：第一是給中國(guó)孩子上美術(shù)課(主要是繪畫和手工);第二是與中國(guó)的教師進(jìn)行美術(shù)教學(xué)的學(xué)術(shù)交流;第三，因?yàn)樗沁~阿密大學(xué)的在職學(xué)生，此次訪華之行可作為一次獨(dú)立自學(xué)的實(shí)習(xí)課。達(dá)琳在昆明進(jìn)行教學(xué)交流時(shí)，因?yàn)榭吹街袊?guó)孩子們的畫技非常高，有一次就出了一個(gè)“快樂(lè)的節(jié)日”的命題讓中國(guó)孩子去畫。結(jié)果，她發(fā)現(xiàn)很多孩子都在畫一個(gè)同一樣的事物---圣誕樹(shù)！她覺(jué)得很奇怪:怎么大家都在畫圣誕樹(shù)？開(kāi)始她想可能是中國(guó)孩子很友好，想到她是西方人，就把“快樂(lè)的節(jié)日”畫成圣誕節(jié)。于是，她釋然了。接著她又發(fā)現(xiàn)不對(duì):怎么大家畫的圣誕樹(shù)都是一模一樣的呢？再仔細(xì)觀察，她發(fā)現(xiàn)孩子們的視線都朝著一個(gè)方向去，她順著孩子們的視線看去，發(fā)現(xiàn)墻上畫著一棵圣誕樹(shù)。原來(lái)當(dāng)時(shí)已近圣誕節(jié)，那是學(xué)校為了給達(dá)琳營(yíng)造一個(gè)友好和諧的氣氛而畫的。于是，達(dá)琳把墻上的圣誕樹(shù)覆蓋起來(lái)，要求孩子們自己創(chuàng)作一幅畫來(lái)表現(xiàn)“快樂(lè)的節(jié)日”這個(gè)主題。令她深感失望、更感吃驚的是，把那墻上的圣誕樹(shù)覆蓋起來(lái)以后，那群孩子們竟然抓頭撓腮，咬筆頭的咬筆頭、瞪眼睛的瞪眼睛，你望我、我望你，冥思苦想，就是無(wú)從下筆。達(dá)琳看到這個(gè)尷尬的場(chǎng)面，知道這樣下去可能會(huì)是一個(gè)不愉快的收?qǐng)觯缓糜职褖ι夏欠フQ樹(shù)揭開(kāi)……達(dá)琳的例子，深深地震動(dòng)了我！我國(guó)的基礎(chǔ)教育有兩個(gè)誤區(qū)，一是過(guò)于重視知識(shí)的傳授，忽視能力的培養(yǎng);二是認(rèn)為初級(jí)階段打基礎(chǔ)，高級(jí)階段做研究，把打基礎(chǔ)和做研究分割開(kāi)來(lái)，總以為只有有了豐厚的基礎(chǔ)后才能培養(yǎng)研究能力。而創(chuàng)造力、批判思維、獨(dú)立思考的能力、解決問(wèn)題的能力等素質(zhì)就像種子一樣，需要良好的生長(zhǎng)環(huán)境。如果一顆種子在其發(fā)育階段沒(méi)有得到適當(dāng)?shù)淖o(hù)理，沒(méi)有得到適當(dāng)?shù)氖┓使喔?，沒(méi)有良好的生長(zhǎng)環(huán)境，這顆種子就會(huì)發(fā)育不良。等這顆發(fā)育不良的種子長(zhǎng)到一定程度，甚至已經(jīng)基本定型，才移植到良好的環(huán)境，雖然也可以成材，但至少已較難成為參天的棟梁之材。國(guó)內(nèi)大多家長(zhǎng)認(rèn)為國(guó)外的高等教育發(fā)達(dá)，國(guó)內(nèi)的基礎(chǔ)教育扎實(shí)，如果二者相加能夠取得最好的教育效果。所以有的父母讓孩子在國(guó)內(nèi)學(xué)好各門課程的基礎(chǔ)知識(shí)，然后再到國(guó)外培養(yǎng)各種能力，這樣就能夠做到全面發(fā)展了。真的是這樣嗎？中西教育觀之比較教育的根本問(wèn)題是培養(yǎng)什么樣的人，怎樣去培養(yǎng)。在這個(gè)根本問(wèn)題上，不同的教育價(jià)值觀，有不同的培養(yǎng)目標(biāo)和施教方式。中西教育價(jià)值觀不盡相同，在培養(yǎng)人的具體要求和做法上，也存在著較大的差異。授受教育觀與自治教育觀授受教育觀與自治教育觀，是根本不同的兩種教育價(jià)值觀。授受式教育基本上是以書(shū)本知識(shí)為內(nèi)容，以課堂教學(xué)為陣地，以教師活動(dòng)為中心，通過(guò)教師講，學(xué)生聽(tīng)，教師照本宣科，學(xué)生洗耳恭聽(tīng)，把書(shū)本知識(shí)傳授給學(xué)生。從家庭到學(xué)校，從學(xué)校到家庭，這種傳統(tǒng)的授受式教育確實(shí)培養(yǎng)了孩子聽(tīng)話的習(xí)慣，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、掌握知識(shí)、規(guī)范行為等方面，確實(shí)起到了一定作用。我國(guó)中小學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，道德行為較好，在奧林匹克競(jìng)賽中成績(jī)突出，無(wú)疑與我國(guó)學(xué)校和家庭這種授受式教育分不開(kāi)。自治式教育是西方國(guó)家家庭和學(xué)校教育的主導(dǎo)思想，它是建立在對(duì)兒童尊重、信任的基礎(chǔ)上，給兒童提供充分自由的發(fā)展機(jī)會(huì)，讓他們學(xué)會(huì)自己管理自己。在家庭教育上，西方國(guó)家首先把自己的孩子當(dāng)作人，當(dāng)作同成人一樣的人，賦予他們以權(quán)利，尊重他們的人格，平等地對(duì)待他們;其次是給孩子以自由，沒(méi)有強(qiáng)制和約束，更多的是鼓勵(lì)、啟發(fā)和誘導(dǎo);第三是盡可能為孩子心智的自由發(fā)展提供更多的機(jī)會(huì)，讓正在成長(zhǎng)中的人去探索自己的人生道路，讓發(fā)展中的人去挖掘個(gè)人潛在的能力，發(fā)展自己的興趣，按照自己的意愿去做自己想做的事，并在邊做邊學(xué)的過(guò)程中，不斷增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，學(xué)會(huì)自己管理自己，成為一個(gè)有責(zé)任感的公民。當(dāng)然學(xué)習(xí)者的自治，并沒(méi)有完全擺脫教師的主導(dǎo)，教師除被看作是協(xié)助者和引導(dǎo)者外，還要善于誘導(dǎo)和幫助學(xué)生成為自立、自強(qiáng)的人。西方國(guó)家倡導(dǎo)的自治式教育，知識(shí)的繼承性不如我們多，學(xué)生的道德品質(zhì)和行為規(guī)范也不如我們好，在探索知識(shí)和人生道路上，也可能走一些彎路，但是，他們一旦掌握了自我發(fā)展的規(guī)律和主動(dòng)權(quán)，就會(huì)成為自己命運(yùn)的主人，從而發(fā)揮出更大的創(chuàng)造才能，西方國(guó)家的基礎(chǔ)教育確實(shí)不如我們?cè)鷮?shí)，然而，西方國(guó)家的諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者比例最高，這不能不說(shuō)，開(kāi)放的自治式教育具有培養(yǎng)尖端型創(chuàng)造人才的優(yōu)越性。全面教育觀與個(gè)性教育觀第八屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展九五計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，在其“科教興國(guó)戰(zhàn)略”部分中，明確提出要“改革人才培養(yǎng)模式，使應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面素質(zhì)教育”。于是，到此為止，“素質(zhì)教育”終于從一種行政性的號(hào)召，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂幸欢ǚ杉s束力的國(guó)家意志，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的人。這個(gè)方針對(duì)人的發(fā)展提出了較高層次的要求，它要求面向全體學(xué)生貫徹教學(xué)全過(guò)程，達(dá)到高層次的培養(yǎng)目標(biāo)。但是，從目前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的總體水平來(lái)講，全面貫徹落實(shí)這個(gè)方針還相當(dāng)困難。西方國(guó)家則不同，西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。認(rèn)為教育的真正意義在于開(kāi)發(fā)人的潛能，發(fā)展人的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。西方國(guó)家從家庭教育到學(xué)校教育，從學(xué)校教育到社會(huì)教育，都十分重視為學(xué)生提供發(fā)展個(gè)性的機(jī)會(huì)。西方國(guó)家認(rèn)為，個(gè)性發(fā)展是從每個(gè)人的實(shí)際需要出發(fā)的，個(gè)性發(fā)展取決于個(gè)體的特性，取決于人的特殊存在方式和個(gè)體的內(nèi)在自我目的，培養(yǎng)有個(gè)性的人，有利于個(gè)人的發(fā)展，也符合國(guó)家的需要。“英才”教育觀與“通才”教育觀十多年來(lái)，我國(guó)基礎(chǔ)教育在片面追求升學(xué)率的單軌道上跑，多是由于大學(xué)生比率低，沿襲蘇聯(lián)教育模式，按計(jì)劃經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)人才等歷史和現(xiàn)實(shí)原因造成的。追求升學(xué)率的一個(gè)重要特點(diǎn)是，按升學(xué)考試分?jǐn)?shù)，把學(xué)生分成一、二、三等;按學(xué)生升學(xué)率多少，把學(xué)校分為一、二、三類,學(xué)生只能根據(jù)分?jǐn)?shù)高低進(jìn)入不同類型的學(xué)校。一類學(xué)校壓力很大，擔(dān)心考試成績(jī)不好，名列前茅的牌子會(huì)被摘掉，只好不惜一切代價(jià)，在經(jīng)費(fèi)、設(shè)備、教師等方面給予特殊的待遇，以保證培養(yǎng)出拔尖的學(xué)生。二類學(xué)校抱著一線希望，不顧教育規(guī)律，加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，把差生拒之校門外，眼睛只盯著少數(shù)升學(xué)有望的學(xué)生，致使部分學(xué)有專長(zhǎng)而應(yīng)考失敗的學(xué)生得不到應(yīng)有的發(fā)展和提高。至于三類學(xué)校，那就可想而知了。這種英才教育把我國(guó)教育推向了惡性循環(huán)的軌道，培養(yǎng)人才的路越走越窄。而西方國(guó)家教育卻與我們不同，多數(shù)歐美國(guó)家高等教育普及率很高，就學(xué)壓力小，高校與經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及就業(yè)的發(fā)展關(guān)系緊密，加上多年在教育方面的積極投入和良性循環(huán)，“通才”教育便成為當(dāng)今西方國(guó)家教育改革的主流。而在有些國(guó)家，通才教育和英才教育是相互結(jié)合的，比例的分配是以國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要為基礎(chǔ)的?？嘧x教育觀與樂(lè)學(xué)教育觀我們中華民族歷來(lái)有吃苦耐勞、立志成才的美德，父母總是用“頭懸梁”、“錐刺骨”的吃苦精神激勵(lì)孩子學(xué)習(xí)，有的孩子從娃娃時(shí)候起，父母就教他認(rèn)數(shù)識(shí)字，三、四歲就能熟背唐詩(shī)三百首。然而在21世紀(jì)的今天，只滿足于會(huì)背書(shū)，只要求能吃苦，只希望考試分?jǐn)?shù)高，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的。那種苦讀書(shū)，讀死書(shū)，孜孜不倦地學(xué)，苦苦不停地練，以為只要功夫到，就能成為人上人的觀念，不僅培養(yǎng)不出創(chuàng)造性思維人才，而且也是有害的。有的時(shí)候，苦讀甚至有害于青少年的身心健康。西方國(guó)家的基礎(chǔ)教育重視學(xué)生的可接受性，如小學(xué)教師與學(xué)生是在討論中、游戲中、動(dòng)手做的過(guò)程中，來(lái)完成“教”與“學(xué)”的任務(wù)。學(xué)生很少有家庭作業(yè)，負(fù)擔(dān)較輕，學(xué)得輕松、愉快、自在。中學(xué)各門課程都是學(xué)分制，學(xué)夠規(guī)定時(shí)數(shù)，就可畢業(yè)，無(wú)考試壓力，學(xué)生有更多的時(shí)間做自己想做的事。這種教學(xué)方式靈活而不呆板，活學(xué)而不枯燥，適用而不費(fèi)力，有利于青少年身心發(fā)展和健康成長(zhǎng)，有利于發(fā)展學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)，有利于學(xué)生參加更多的社會(huì)活動(dòng)和人際交往，它所帶來(lái)的結(jié)果，則是通過(guò)更廣泛的學(xué)習(xí)，獲得更廣泛的知識(shí)，它比苦讀苦學(xué)更有成效。從比較中獲得的啟示有位華裔教育學(xué)博士在他的文章中寫道，他兒子還在西方上小學(xué)二年級(jí)時(shí)，就開(kāi)始搞“研究”了。一天，他從學(xué)?；貋?lái)，一進(jìn)門兒子就纏著他去圖書(shū)館，說(shuō)正在作一個(gè)關(guān)于藍(lán)鯨的研究，要去圖書(shū)館找參考資料。帶兒子跑了兩個(gè)圖書(shū)館，抱回來(lái)十幾本關(guān)于藍(lán)鯨的資料，全部是介紹關(guān)于藍(lán)鯨和鯨魚(yú)的知識(shí)性的書(shū)籍。兒子終于完成了他有生以來(lái)的第一份研究報(bào)告:“藍(lán)鯨”?！?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/jylw/jtjylw/200905/201578.html" target="_blank">論文”是由三張活頁(yè)紙訂起而成的。第一張是封面，上面畫著一條張牙擺尾的藍(lán)鯨。藍(lán)鯨的前面還用筆細(xì)細(xì)地畫了一群慌慌張張?zhí)由男∥r。論文含四個(gè)小題目：1.介紹；2.藍(lán)鯨吃什么；3.藍(lán)鯨怎么吃東西；4.藍(lán)鯨的非凡之處。該博士認(rèn)為這應(yīng)該算是他一生中所看到的最簡(jiǎn)短的論文。當(dāng)然這也是一篇最讓他感興趣的論文。問(wèn)題不是兒子在此次研究中學(xué)到了什么有關(guān)藍(lán)鯨的知識(shí)。他更感興趣的是，從這次研究的經(jīng)歷中，孩子獲得了什么？學(xué)到了什么？孩子從一開(kāi)始就擺開(kāi)了一副正經(jīng)八百作課題研究的架式。收集資料，閱讀，找觀點(diǎn)，組織文章……一步不差，一絲不茍。從決定題目，到從那十幾本書(shū)中發(fā)現(xiàn)對(duì)自己研究有用的資料，到著手寫文章，孩子始終處在一個(gè)獨(dú)立工作的狀態(tài)下。他必須用自己的腦子去思考，去篩選材料，去決定“研究”方向……這個(gè)收獲要比知道藍(lán)鯨有多重、多長(zhǎng)更具價(jià)值。小孩子的這種研究能力并沒(méi)有停止，而且不斷向前發(fā)展。二年級(jí)時(shí)，他的所謂研究不過(guò)是在收集、整理前人的材料。到了五年級(jí)，他的所謂課題研究，就從簡(jiǎn)單的材料整理進(jìn)入到問(wèn)題研究了。他已經(jīng)開(kāi)始能夠提出自己的問(wèn)題，并能提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。盡管他的研究還是比較散亂，不夠嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏科學(xué)性，但是其中所包含的創(chuàng)新意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)，卻是顯而易見(jiàn)的。西方的學(xué)校從小就鼓勵(lì)孩子做研究，就培養(yǎng)孩子的研究能力。因?yàn)樵S多西方教育工作者相信：做“研究”，能培養(yǎng)孩子的獨(dú)立思考的能力，獨(dú)立處理問(wèn)題的能力，組織研究材料和運(yùn)用研究方法的能力，同時(shí)也能在研究中學(xué)到書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐中的知識(shí)。而中國(guó)的學(xué)校，在應(yīng)試教育的制約下，在傳統(tǒng)觀念的影響下，采取的是初級(jí)階段打基礎(chǔ)，高級(jí)階段才做學(xué)問(wèn)的相互脫節(jié)的兩階段戰(zhàn)略。許多人認(rèn)為，中國(guó)的初等教育是很棒的，那是世界上有目共睹的，現(xiàn)在的問(wèn)題是高級(jí)階段的研究沒(méi)做好，要加強(qiáng)的只是高級(jí)階段的研究工作的創(chuàng)造性問(wèn)題……筆者認(rèn)為這種看法是不正確的。人的創(chuàng)造力和創(chuàng)造性是“培養(yǎng)”出來(lái)的。既然要培養(yǎng)，就要從小開(kāi)始培養(yǎng)。這種培養(yǎng)，不但要有內(nèi)在成長(zhǎng)的連續(xù)性，還要有外在培養(yǎng)環(huán)境的持續(xù)性。同時(shí)，創(chuàng)造力與人的個(gè)性和獨(dú)立性是分不開(kāi)的，而個(gè)性的發(fā)展和獨(dú)立性的培養(yǎng)又必須始于幼年。如果我們?cè)诔跫?jí)階段只搞適應(yīng)“應(yīng)試教育”的智力開(kāi)發(fā)，到高級(jí)階段才培養(yǎng)人的創(chuàng)造力和研究能力，我們將難以培養(yǎng)出自己的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。培養(yǎng)創(chuàng)造力必須要開(kāi)發(fā)智力，但開(kāi)發(fā)智力卻不等于培養(yǎng)創(chuàng)造力。因此，培養(yǎng)創(chuàng)造力應(yīng)該是素質(zhì)教育的重要核心，是初級(jí)教育和高級(jí)教育這兩個(gè)階段必須貫穿一致的核心。再回到剛才的話題，國(guó)內(nèi)大多數(shù)家長(zhǎng)認(rèn)為國(guó)外的高等教育發(fā)達(dá)，而國(guó)內(nèi)的基礎(chǔ)教育扎實(shí)，二者相加能夠取得最好的教育效果。有的父母認(rèn)為孩子在國(guó)內(nèi)學(xué)好各門課程的基礎(chǔ)知識(shí)，然后再到國(guó)外培養(yǎng)各種能力，這樣就能夠做到全面發(fā)展了。但是，如果讓孩子們?cè)趪?guó)內(nèi)接受基礎(chǔ)教育的時(shí)候，不僅系統(tǒng)且扎實(shí)地掌握基礎(chǔ)知識(shí)，而且有意識(shí)地培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維，那么有一天孩子們真的到了國(guó)外留學(xué)，他們會(huì)更加出色，并且如魚(yú)得水。我國(guó)半封閉的傳統(tǒng)教育有值得繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的一面，我國(guó)教育傳統(tǒng)以課堂講授為主，教師給學(xué)生提供了完整系統(tǒng)的知識(shí)，通過(guò)課堂反復(fù)訓(xùn)練和鞏固，多數(shù)學(xué)生可以比較牢固的掌握知識(shí)，我國(guó)中學(xué)生參加世界學(xué)科競(jìng)賽成績(jī)斐然，主要原因是我國(guó)中學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)，基本概念清楚，學(xué)習(xí)功底厚。認(rèn)真學(xué)習(xí)不可丟，為了將來(lái)打基礎(chǔ)。在“教”與“學(xué)”的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)因。人，天生具有學(xué)習(xí)的內(nèi)在潛能，任何正常的學(xué)習(xí)者都能自己教育自己，發(fā)展自己的潛能，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。把學(xué)習(xí)者看作“人”，尊重學(xué)習(xí)者，解放學(xué)習(xí)者，真正把學(xué)習(xí)者視為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主人，建立以人為中心的教育價(jià)值觀，并以此作為教育的最高準(zhǔn)則。家長(zhǎng)要為孩子創(chuàng)造鍛煉實(shí)際能力的機(jī)會(huì)。在知識(shí)與能力的關(guān)系上，西方國(guó)家認(rèn)為能力比知識(shí)更重要，特別是思維能力、創(chuàng)造能力和想象能力，都是培養(yǎng)高科技人才必備的條件。而這些能力都不是從現(xiàn)代的知識(shí)中獲得的，而是在“做”的過(guò)程中獲得的，所以，西方國(guó)家學(xué)校創(chuàng)造條件，盡可能多的給學(xué)生提供自學(xué)的機(jī)會(huì)，用的機(jī)會(huì)和做的機(jī)會(huì)，通過(guò)自己實(shí)驗(yàn)動(dòng)手操作，學(xué)會(huì)發(fā)明創(chuàng)造。這一點(diǎn)值得家長(zhǎng)們考慮?！笆谌艘贼~(yú)，不如授人以漁?！蔽鞣絿?guó)家贊美中國(guó)的這個(gè)古諺哲理性非常深刻。我們民族這一深刻的教育哲學(xué)思想，卻被人“中”為“洋”用了。方法很重要，家長(zhǎng)們?nèi)绻幸庾R(shí)地教給孩子方法，并由此讓他們獲得發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，要比灌輸孩子現(xiàn)成的知識(shí)更有價(jià)值。更加重要的是，“漁”的能力是可持續(xù)發(fā)展的特征，并在未來(lái)帶給孩子更多的“魚(yú)”。有不少家長(zhǎng)們決定讓孩子在中國(guó)接受扎實(shí)的基礎(chǔ)教育，等條件成熟了再到海外深造，讓西方的高等教育培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性思維。如果孩子們?cè)诒Ａ袅酥袊?guó)傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育優(yōu)勢(shì)的前提下，能夠和西方基礎(chǔ)教育的結(jié)合起來(lái)，我們就會(huì)擁有一大批啟動(dòng)快、后勁兒足的科技人才，在21世紀(jì)的諾貝爾獎(jiǎng)?lì)I(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，才會(huì)有來(lái)自中國(guó)的獲獎(jiǎng)?wù)?；同時(shí)，21世紀(jì)的國(guó)際舞臺(tái)上，會(huì)有更多叱咤風(fēng)云的中國(guó)人!